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柳毅傳說課稿
語文教材的課文，有教讀課文和自讀課文兩種。我以為，自讀課文應該是檢驗教讀課文教學效果的主要窗口。我曾在《柳毅傳》的教學中，作了一次創(chuàng)造性自讀教學的嘗試，現(xiàn)求教于方家。
一、 自讀的準備
自讀是一種語文閱讀能力，僅僅在平時的教學中有意識的貫穿還不夠。為了讓學生能創(chuàng)造性地讀好《柳毅傳》，我在前面的課文《促織》的學習中，采取了條塊分割（分段、分組）的研讀學習方法，實施了方法點撥——教師示范解讀（第一段）——師生集體研讀（第二段）——學生分組討論（第三至第九自然段）——中心發(fā)言——補充發(fā)言——教師總評（包括總結全文）的教學流程。學生已經(jīng)初步獲得了自我研讀的體驗，教師已經(jīng)為學生墊好了自讀的底子。
二、 自讀的點撥
既然是創(chuàng)造性自讀，我不想給學生傳授什么知識，更不想用什么情感和觀點去感染和影響學生，盡量讓他們在自讀中去體驗一切。在師生一道誦讀課文的基礎上，我給學生提供了幾個自讀研究參考題，適當?shù)慕o予了方法或內(nèi)容上的點撥。具體內(nèi)容如下（ppt幻燈片展示）：
自讀研究參考題：(注意：這只是研讀方向或研讀的副標題，不可視為題目)
�、蔽难灾R點滴集萃
方法提示：任選一個文言知識點，進行歸類、 整理、延伸及總結。
參考內(nèi)容：幾種典型文言句式 詞類活用現(xiàn)象 虛詞積累及拓展 實詞積累及拓展
�、参已壑械凝埮�、柳毅、錢塘君、洞庭君形象
內(nèi)容提示：可以從性格特征和思想內(nèi)涵兩方面去探討，也可以進行比較評析。
�、痴n文表現(xiàn)藝術管窺
方法提示：不求面面俱到，采取“抓住一 點，不及其余”的研討方法，也可以進行多方位的比較閱讀。
參考內(nèi)容：情節(jié)結構 語言藝術 人物塑造
⒋課文思想意義初探
方法提示：可以超出作者本人或其他評論家的理解，讀出你最動人的思想，還可以此為引發(fā)點，延伸或拓展你的思維理解。
參考題目：愛情呼喚自由 時代需要熱心腸 別悲凄，幸福路我來闖！
三、 自讀的實施
創(chuàng)造性自讀的最好表現(xiàn)形式是用真純的文字把自己的心得寫出來。在點撥的基礎上，我組織大家在課堂上撰寫自讀筆記，為改變學生學習的拖沓作風，促發(fā)學生的靈感，我采取當堂收卷的方式。
自讀筆記的撰寫至少應該有兩個層次：一般創(chuàng)造性的知識整理和較高層次的創(chuàng)造性地閱讀理解，而我更加側重于鼓勵后者的寫作。
自讀，應該是使學生由傳統(tǒng)的接受性學習向現(xiàn)代的創(chuàng)造性學習轉(zhuǎn)型的良好契機，也是學生把從教讀課文中所獲得的閱讀能力轉(zhuǎn)化為自我閱讀能力的鍛煉過程。閱讀所獲得的體驗，比起那些題海戰(zhàn)術的閱讀訓練也許還會更有效些。
四、 自讀的展評
在學生的自讀作品中，我發(fā)現(xiàn)我原先考慮到的所謂重點、難點，學生幾乎都有涉及，體會得也很到位。更讓人欣喜的是，我從學生的作品中讀到了學生無限的創(chuàng)造力，有的探討還是我自己在閱讀過程中，忽視的，或是沒有發(fā)現(xiàn)的。就寫作的形式來講，作品也超出了單一的鑒賞文章模式，有的由此文聯(lián)想到了女權運動和女權思想，還有的以抒情的筆調(diào)和社橘樹的視角，來抒發(fā)自己對課文的情感，也有的把《語文讀本》的有關文章拿來對比閱讀等等，不一而足。
我把這些作品進行歸類整理，然后組織學生按專題分門別類地進行展示，點評。學生作品的展評，方式可以是多種多樣的。從內(nèi)容上看，可以是片斷式的部分展示，也可以是整篇文章的全部展現(xiàn)等等；從形式上看，可以是師生的點評，也可以是學生的自我展評等等。最后，我把這些作品制成ppt展示課件，結集辦了一份班報，讓學生們在多種形式的展示中嘗試到成功的喜悅。從他們興奮的臉上，我明白了：那種喋喋不休的“傳經(jīng)送道”是絕對沒有他們自主閱讀吸引人的了!
其實，我們僅僅從學生的文題中就會發(fā)現(xiàn)學生存在著無限的閱讀潛能：
《“禮”中窺洞庭》《不給天帝面子的錢塘》《寥寥數(shù)語現(xiàn)明君》《“俠肝義膽”還是“憐香惜玉”》《掙脫枷鎖，讓愛自由》《從龍女看中國女性的地位》《出于塵也歸于塵的社橘樹》《獨特的想象 奇異的世界》《見義需勇為》《神話下的幾抹影子》《水與火的較量》《仙與人的疊合》《自由的花才嬌艷》《從〈柳毅傳〉中讀唐代的神仙境界》等等。
最后，還是聽聽學生的自讀之聲，讓他們稚嫩而勇敢的聲音來為我們創(chuàng)造性自讀的真正魅力喝彩助威：
�、蔽也灰詾殄X塘君是個英雄，他應該只是個武夫，至多也只能算個真空中的英雄。他發(fā)怒，則是一方土地洪水泛濫長達九年；他有恨，則殺生六十萬，殃及六百里；他的一個噴嚏，一聲怒吼，都會讓無數(shù)的生靈留下傷疤。他憑借的是自己的威猛，而把自己的情感渲泄得淋漓盡致，以致于一發(fā)不可收拾。聲勢的浩大，這也是“神”的靈性才驚動天地，然而，這是不值一提的——如果人有了力量，照樣可以展現(xiàn)出雄壯的場面，因為情感的渲泄是每個人都會的。我覺得他在沒有他物的時空中，才可以盡情地渲泄自己，大展雄壯之美，并且不留下任何破綻。（譚劫）
⒉龍女的不幸來源于包辦婚姻，至少洞庭君應該為女兒的不幸負一半的責任。也許是出于其與涇川家的世交，也許是出于門當戶對的世俗思考，也許還有什么不得已的苦衷，但他還是親手把自己的女兒嫁給了一個“樂逸”之徒。這便是一個德高望重的中庸者不斷隱忍所釀成的悲劇。（呂杰）
⒊龍女很不幸卻又很幸運：首先她嫁給了涇水龍君的次子，這是古代的所謂門當戶對的“良緣”，但偏偏涇川次子不務正業(yè)而且由于婢仆之言而輕視龍女，龍女的公婆卻幫親不幫理的糟踏龍女。這時的龍女沒有打掉牙往肚子里吞，而是尋求到了柳毅的幫助，這是龍女不幸中的第一層幸運；洞庭龍君他們沒有以“嫁出去的女，潑出去的水”的態(tài)度看待來龍女，錢塘君怒殺涇川為侄女出了氣，此龍女之二幸；玉皇大帝沒有降罪于錢塘，為三幸；龍女后來嫁與柳毅，柳毅未以“破鞋”視之，這是四幸。我們從龍女的幸與不幸中，讀到了包辦婚姻的惡果，同時也觸摸到了作者的新婚姻觀念——“一女能待二夫”。（唐橙橙）
⒋矛盾之中見真人：劉毅見龍君“設拜”，見錢塘君“趨拜之”，可見其“知禮”，但其后劉毅連問：“錢塘，何人也？”“何故使不知？”似有不懂規(guī)矩之嫌，但我覺得，正是這“知禮”與“不懂規(guī)矩”的表現(xiàn)，作者刻畫出了一個下層儒生的真切形象，知書達理之中流露出來的幾許率真；柳毅為龍女毅然前往龍宮，途中也未見其怯懦的表現(xiàn)，其勇敢可見一斑，可當他見到錢塘君“真身”時，卻“恐蹶仆地”，其膽小，又讓人可憐，或許作者是在以怯襯勇，使勇更勇，從而凸現(xiàn)出其勇氣后的善良與狹義；柳毅還家后訪洞庭時，毅答武夫話曰：“走謁大王耳”，并且“不告其實”，足見他的機智和謹慎，而龍女只是他路上偶遇之人，所說的話未必全可信，況且，龍女還“聞君將還吳”，的確有些蹊蹺，柳毅還“氣血俱動，恨無羽毛，不能奮飛”，其愚又之極，我想，作者這樣在矛盾中突出他的善良是別具匠心的。（胡南）
⒌“景從云合”四字，不僅形象地描繪出了洞庭君隨從的眾多，還把侍從唯命是從以及臣僚的仗勢情態(tài)刻畫得惟妙惟肖。（張成成）
�、蹲髡咴诳虒懚赐ゾ亩Y儀之舉的過程中，流露出了一種平等、民主的思想。也許他希望當時的天子，能夠?qū)Σ家缕矫褚远Y相待，能夠互拜互舉。然而在等級森嚴的封建社會中，這也許只能是水中花、鏡中月了。（葛藍天）
�、贰读銈鳌肥窍胂蠹炎鳎媸敲啦粍偈眨糊垖m的超凡脫俗之美或許讓《西游記》神往已久了，大有摹仿此文的嫌疑；洞庭、錢塘人如其名內(nèi)涵美，讓人頷首稱笑；人界與神界難得的和諧之美，使水火都相融了。（王建芳）
�、笁言�！沖冠一怒吃薄情，我獻歪詩一首給錢塘：涇川頑童意猖狂，縱情聲色棄新娘。唯有龍宮錢塘君，敢教次子見閻王。（王嘯）
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