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我自橫刀向天笑全詩
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都看到過許多經(jīng)典的古詩吧，古詩按內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩等。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢？以下是小編幫大家整理的我自橫刀向天笑全詩，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古詩：
《獄中題壁》
清·譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
注釋：
1、張儉（jiǎn）：東漢末年，張儉因彈劾宦官，反被誣為結(jié)黨營私，在困迫中逃亡，看到有人家就進(jìn)去躲避，一路上受人保護(hù)
2、東漢時(shí)，杜根曾上書要求鄧太后把政治權(quán)交給安帝。太后大怒，命人把杜根裝入袋中摔死，執(zhí)法者同情他，讓他逃過一劫。太后死后，他又復(fù)官。譚這句的意思是說，未能上書太后，請(qǐng)其歸政光緒，有愧杜根。
3、譚這一句詩的意思是：新黨既不宜逃，又不宜諫，只有訴諸武力。今所謀既不成功，譚視死如歸，亦甘之如飴。
4、比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，像昆侖山一樣巍峨高大。
5、選自《譚嗣同全集》。譚嗣同，近代維新派政治家，思想家。
譯文：
望門投宿想到了東漢時(shí)的張儉，希望你們能像東漢時(shí)的杜根那樣，忍死求生，堅(jiān)持斗爭。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來的同志們，都是像昆侖山一樣的英雄好漢。
賞析：
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復(fù)，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的詩意表達(dá)總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對(duì)象性描述后自己性抒說的絕句表達(dá)方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明確地認(rèn)為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思。此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因?yàn)槲艺J(rèn)為，解詩不能僅著手于詞字，更要著手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對(duì)這樣一種反映重大歷史事件，表達(dá)正義呼聲和抒說自己胸懷的作品，更要從作者當(dāng)時(shí)所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細(xì)揣摩。
大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁啟超經(jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝圆徊�。有之，�?qǐng)自嗣同始�！痹姷那皟删洌磉_(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來堅(jiān)貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭�！范加杏涊d。
當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達(dá)的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
藝術(shù)特點(diǎn)：
其一，巧于用典，寄意深永。短短二十八字，連用兩個(gè)典故，其學(xué)力之深富、史籍之純熟，可見一斑。尤其是，這兩個(gè)典故用于此情此景，確當(dāng)精切，二箭而三雕：一是剖露了對(duì)出亡諸君的深心祈禱，傳達(dá)了對(duì)身處逆境中的同道者的諄諄叮囑；二是表明了對(duì)未來的堅(jiān)定信念和殷切希望，相信變法者會(huì)有出頭之日；三是直接影射著慈禧專權(quán)的畸形政治，暗含著對(duì)其殘暴行徑的憤慨與蔑視。
其二，氣勢宏大，筆走風(fēng)雷。面對(duì)人頭落地的血的現(xiàn)實(shí)，詩人沒有顫栗，沒有悲傷，有的只是人格上的凜然難犯，心靈上的無比坦然；于是，他從容不迫，昂首向天，臨危不懼，縱聲大笑。這笑，既是強(qiáng)者的笑、英雄的笑，也是冷峻的笑、輕蔑的笑，還是輕松的笑、快慰的笑；這笑。不僅內(nèi)涵豐富，而且使一首主題沉重的“死亡之詩”頓時(shí)有了讓人蕩氣回腸的生命活力，在藝術(shù)上堪稱破“滯”妙筆。
全詩用典貼切精妙，出語鏗鏘頓挫，氣勢雄健迫人。詩中寄托深廣，多處運(yùn)用比喻手法，使胸中意氣奈情的表達(dá)兼具含蓄特色。
名家點(diǎn)評(píng)：
清朝詩人黃遵憲：頸血模糊似未干，中藏耿耿寸心丹。
武灜海：這是一首“拔起千仞，高唱入云”（譚嗣同語）的詩作。
版本爭議：
此詩是譚嗣同死后，由刑部獄卒從獄中傳出。然據(jù)說原詩是：“望門投趾憐張儉，直諫陳書愧枝根。手?jǐn)S歐刀向天笑，留將功罪后人論。”后來所傳頌訥是經(jīng)過梁啟超改動(dòng)的，即是此詩。譚嗣同死后，梁啟超非常悲憤，并為之作《譚嗣同傳》以志千秋。
作者簡介：
譚嗣同，字復(fù)生，號(hào)壯飛。湖南瀏陽人。官江蘇候補(bǔ)知府、軍機(jī)章京。能文章，好任俠，善劍術(shù)，積極參與新政，光緒二十四年（1898年）戊戌變法失敗后，與林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁等六人為清廷所殺，史稱“戊戌六君子”。工于詩文，其詩情辭激越，筆力道勁，具有強(qiáng)烈愛國情懷。作有詩文等，后人編為《譚嗣同全集》。
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