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重視習(xí)慣教育 養(yǎng)成良好風(fēng)尚
這個實驗從一個角度反映了現(xiàn)代中學(xué)生道德行為習(xí)慣的某些狀況。而類似這樣的事在生活中可以說屢見不鮮。它讓我們不得不進行這樣的思考：我們現(xiàn)在的教育不乏道德說教，為什么沒有使公民的道德水平有明顯的提高@目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因究竟是什么@如何走出誤區(qū),使現(xiàn)代中學(xué)生綜合道德水平與文化知識水準兼長并進@本文擬對以上問題試作初步探討。
一、目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因
品德即道德品質(zhì),它是個人依據(jù)一定的道德行為準則行動時所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的傾向和特征。一般認為品德的基本心理結(jié)構(gòu)包括道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四種基本成分,這是一個相互聯(lián)系、相互制約、相互促進的統(tǒng)一體。在整個中學(xué)階段,青少年的品德迅速發(fā)展,初中生對于道德觀念的理解已基本正確,開始運用道德規(guī)范來進行道德判斷和評價,能按自己的道德觀念去分析具體的道德情境并產(chǎn)生情感體驗。當(dāng)代中學(xué)生成長在平穩(wěn)安定的環(huán)境中,他們將走入的卻是飛躍變革的社會,因此他們基本成熟的道德品質(zhì)帶有鮮明的現(xiàn)實性與社會性,他們的觀念與習(xí)慣、思想與行動常常是矛盾地統(tǒng)一體。這種矛盾有時使他們走進品德的誤區(qū)。具體說來表現(xiàn)在以下幾方面：
其一是道德行為與道德認知的悖反。絕大多數(shù)學(xué)生在接受多年的道德理論課堂教育后,能夠?qū)Φ赖碌母拍�、對什么是正確人生觀、世界觀、什么是情操、理想等熟背如流,考試成續(xù)優(yōu)秀。如果參加有關(guān)的辯論比賽或演講比賽,能夠有理有據(jù)、聲情并茂,但在實際行為方面則常常出現(xiàn)公共汽車上不愿或恥于讓座、學(xué)生干部不會說“謝謝”、對班級內(nèi)校園中的廢紙雜物視若無睹、考試作弊......一系列違背道德規(guī)范的現(xiàn)象,這顯示出他們在道德認知與行為之間存在巨大反差。
其二是道德意志難敵眼前利益的誘撼。道德意志是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)有意義的、但當(dāng)時并不吸引他的道德目的,而克服那些富有吸引力的動機、需要或者愿望的心理特征。對絕大多數(shù)人而言,在很多時候是難以舍棄或拒絕跟前利益的誘惑的。成人如此,何況中學(xué)生@對當(dāng)代中學(xué)生而言,什么是眼前利益@大致可以分為三種：一是學(xué)業(yè)成績及由此帶來的其他成功與輝煌,二是社會發(fā)展所帶來的豐裕的物質(zhì)生活及由此產(chǎn)生的種種誘因,三是看起來可以無盡揮霉的青春生命。不少我們所認為的優(yōu)秀學(xué)生,他們汲汲以求的是前者,僅僅是前者。因此他們除了對分數(shù)感興趣外,兩耳不聞窗外事,兩眼無視身邊人。而另有一部分學(xué)生則以“何必把明天的煩惱提前到今天”為生活原則,信奉“只要今日我快樂,無須愁白少年頭”�？雌饋�,這兩類學(xué)生的行為表象截然不同,但不難發(fā)現(xiàn)其共性：他們所追求的都是眼前利益,并非人生的終極目標。為了眼前利益他們都放棄了許許多多在這個年齡段所不應(yīng)或不能放棄的東西,在眼前利益的誘惑下,他們的道德意志顯得那么脆弱。
其三是價值與尊嚴的重新定位。曾幾何時,一個熱愛勞動、體貼家長、尊敬老師、團結(jié)同學(xué)、樂于助人的孩子就能夠讓父母和老師感到欣慰滿足。而如今這些都遠遠不夠了,它們甚至退居極次要的地位,取而代之的是能擠進重點小學(xué)、重點中學(xué)、名牌大學(xué),這才是學(xué)生的自身價值和人格尊嚴之所在。社會正是以此來評判學(xué)校教育的成敗、教師教學(xué)的得失、學(xué)生本人的優(yōu)劣的。那么在學(xué)生心靈的天平上,傳統(tǒng)道德規(guī)范所賦予他們的價值觀與尊嚴感無疑已被重新定位了。
不可否認,變化發(fā)展的物質(zhì)世界與人類的精神世界是互為作用的。中國社會正經(jīng)歷著巨大的變革,在五彩斑斕的社會面前,青少年的無所適從或慌亂盲從有其客觀原因。如果我們的德育也陷入迷茫,那么貽誤的將是一代人。道德的說理教育以及其它的道德宣傳有助于道德知識的普及,加深受教育者對道德規(guī)范的認識,要使道德規(guī)范真正被受教育者內(nèi)化、吸收,使道德行為經(jīng)�；�、自動化達到自由的境界,培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣和糾正不良道德行為習(xí)慣是極其重要和迫切的。
二、重視道德踐行養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣
有人問一位諾貝爾獎金獲得者：“您在哪所大學(xué)、哪個實驗室學(xué)到您認為是最主要的東西呢@”這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者說：“是在幼兒園�！薄霸谟變簣@學(xué)到些什么呢@”學(xué)者答：“把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；把東西放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事要表示歉意；午飯后要休息；要仔細觀察周圍的大自然......從根本上說,我學(xué)到的全部東西就是這些�！边@個故事讓我們想起著名教育家烏申斯基的話：“好習(xí)慣是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本,這個資本會不斷地增長,一個人畢生就可以享用它的利息。而壞習(xí)慣是道德上無法償清的債務(wù),這種債務(wù)能以不斷增長的利息折磨人,使他最好的創(chuàng)舉失敗,并把他引到道德破產(chǎn)的地步�！钡赖滦袨榱�(xí)慣是與一定的道德需要、道德傾向聯(lián)系的自動化的行為動作,它是一個人由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵因素。因此重視學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成對提高他們的綜合道德水平具有重要作用。培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣必須注意以下幾點：
1、完善“他律”倡導(dǎo)“自律”。學(xué)校是學(xué)生教育的主陣地,學(xué)校工作的許多方面都可能有助于養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。如：通過學(xué)生守則、常規(guī)的制訂與實施,使學(xué)生熟知并達到學(xué)校生活中具體的行為要求;建立良好的獎懲與激勵機制并及時分析總結(jié)學(xué)生道德行為的成功經(jīng)驗與失敗教訓(xùn)；在班級中創(chuàng)設(shè)產(chǎn)生良好行為的情境,形成健康的輿論,杜絕重復(fù)不良行為的機會;在課內(nèi)外、校內(nèi)外活動中,提供道德行為練習(xí)與實踐條件,明確聯(lián)系的目的、意義與要求,并使學(xué)生知道練習(xí)的成績懂得成敗的原因......有了嚴格的他律,還要輔之以被教育者的內(nèi)心自律。因為一個良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成通常都需要經(jīng)過自覺地練習(xí)和實踐才能定型。應(yīng)鼓勵并提倡學(xué)生進行自我教育,通過樹立榜樣,創(chuàng)設(shè)條件,讓學(xué)生在實踐中懂得人要做自己的行為習(xí)慣的主人而不要變成奴隸。
2、文明習(xí)慣的養(yǎng)成、道德修養(yǎng)的提高,必須從日常生活細節(jié)入手。有必要重新體味“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”、“一屋不掃何以掃天下”、“千里之行始于足下”這些古訓(xùn)給我們的啟示,使施教者與被教者共同重視“小節(jié)”,及時運用表揚與批評、肯定與否定等集體輿論手段,并與家庭教育達成共識,讓學(xué)生真正“從我做起,從小事做起”逐漸養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
3、應(yīng)考慮學(xué)生的個體差異,正確運用教育手段。不同學(xué)生由于家庭環(huán)境、個性以及所遇事情的性質(zhì)與程度不同,他們所表現(xiàn)出來的行為方式是不相同的。對具體對象、具體問題,應(yīng)采取靈活多樣的教育措施。或正面教育、嚴辭警告,或動之以情,委婉啟發(fā),也可以活動矯正,運用集體力量時常督促......因人因事而異,力求收到最佳教育效果。
4、認識到良好道德行為習(xí)慣在其形成過程中的反復(fù)性、曲折性、長期性。從心理機制上說,習(xí)慣是經(jīng)過長期多次強化和積累而建立起來的一種動力定型和自動化了的條件反射系統(tǒng)。一個人要養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣是很艱難的,只要有一回禁不起誘惑而失去了對道德的追求,重新做起會變得更加困難。為此,應(yīng)采取不同措施強化道德意志,樹立求真、求善、求美的信念,把道德人格的完善作為人格主體追求的目標和境界,從而使道德行為習(xí)慣由他律型到自律型最終達到自由型。
“行動養(yǎng)成習(xí)慣,習(xí)慣形成性格,性格決定命運”。重視道德踐行注意養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣是使學(xué)生走出品德誤區(qū)的一條可行路徑,對優(yōu)化公民素質(zhì),提高德育功效具有重要作用。
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