音樂(lè)論文
無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編幫大家整理的音樂(lè)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
音樂(lè)論文1
摘 要：電影音樂(lè)的作用在于揭示主題、刻畫人物、推動(dòng)情節(jié)、渲染氣氛等,同時(shí),電影音樂(lè)的旋律主要是挖掘人物內(nèi)心無(wú)法用語(yǔ)言或者不必用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的感情變化.因此,音樂(lè)在電影里是不可缺少的,而且得到人們普遍的歡迎和喜愛(ài).更多電視電影論文相關(guān)范文盡在職稱論文發(fā)表網(wǎng)。
關(guān)鍵詞：電視電影論文
電影音樂(lè)指的是為電影而創(chuàng)作的音樂(lè)，它以電影為載體，通過(guò)錄音技術(shù)將電影對(duì)白、音樂(lè)演奏、音響效果合成在一起，是電影藝術(shù)中不可或缺的一部分。它在深化影片主題、刻畫人物形象、推動(dòng)劇情發(fā)展、抒發(fā)感情等方面起著重要的作用。
《海上鋼琴師》(又名《1900傳奇》)這部影片是由意大利著名導(dǎo)演朱塞佩托納托雷執(zhí)導(dǎo)，腳本根據(jù)名著《二十世紀(jì)》改編，意大利著名作曲家埃尼奧莫利康內(nèi)作曲，該影片獲得過(guò)第57屆金球獎(jiǎng)中的最佳音樂(lè)獎(jiǎng)。由于陣容強(qiáng)大、制作精細(xì)、故事感人、給人啟迪，是一部深受觀眾歡迎、廣受贊譽(yù)的優(yōu)秀作品，電影中的經(jīng)典音樂(lè)為該片的極大成功增色不少。
一、電影音樂(lè)能夠深化電影主題
電影音樂(lè)由于得到廣大觀眾的認(rèn)可，因而成為電影的重要組成部分，它屬于某部特定的電影。我們常常因?yàn)閷?duì)一首電影音樂(lè)的熟悉、喜愛(ài)從而產(chǎn)生興趣去觀看這部電影。一方面，電影音樂(lè)比電影流傳性更廣，更容易得到觀眾的了解、接受，熟悉、喜愛(ài);另一方面電影音樂(lè)比電影的傳播途徑更多，產(chǎn)生的影響更大，使我們對(duì)電影的理解和看法更加深刻。電影音樂(lè)具有明確的指向性，如同根據(jù)一定故事情節(jié)所做的帶有歌詞的歌曲，歌詞就是對(duì)歌曲含義最好的解釋，是人們了解歌曲內(nèi)容最好的方式。電影中的音樂(lè)按照不同功能有不同的作用，如背景音樂(lè)必須與電影所表現(xiàn)的年代、表現(xiàn)的場(chǎng)景、具體的故事情節(jié)相聯(lián)系;必須與影片的畫面鏡頭互相呼應(yīng);必須與電影人物的形象、特點(diǎn)、情緒、心理等相符。有時(shí)，音樂(lè)就是人物的標(biāo)志，特別的音樂(lè)代表著特殊的人物，不同的人物需要與之相對(duì)的不同的音樂(lè)風(fēng)格;有時(shí)即使是同一個(gè)人物，根據(jù)電影劇情需要表現(xiàn)的不同效果，也需要不同的音樂(lè)來(lái)反映、襯托。這時(shí)的音樂(lè)不再是自由的、孤立的，是基于電影畫面，符合影片人物形象、合乎人物特點(diǎn)，建立在影片的故事情節(jié)上，是具體的、有一定含義的，是能更好表現(xiàn)電影內(nèi)容、深化電影主題的一個(gè)道具、一種藝術(shù)形式。
為了使影片達(dá)到更好的藝術(shù)效果，使人物形象更加深入人心，導(dǎo)演會(huì)使出各種手段。比如在演員的語(yǔ)言上下功夫，說(shuō)話有固定的口頭禪;在行為上有固定的模式，有特別的小動(dòng)作;在形象上有特別的喜好、著裝風(fēng)格等，電影音樂(lè)也具有這樣的作用。對(duì)于特別的人物，需要特殊的手法。大海是沉默的、鋼琴是無(wú)言的，1900是孤獨(dú)的。對(duì)《海上鋼琴師》(《1900傳奇》)中的主人公1900來(lái)說(shuō)，他不擅長(zhǎng)語(yǔ)言，不常與人交流，甚至不知道該說(shuō)什么，電影慣用的手法：語(yǔ)言、對(duì)話無(wú)法使用，于是音樂(lè)就成了1900的“語(yǔ)言”，鋼琴就是他的心聲，而這才是更準(zhǔn)確刻畫他內(nèi)心世界應(yīng)采用的方式。電影音樂(lè)取代了語(yǔ)言這種電影常用的形式，在影片中發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二、不可替代的作用。影片中經(jīng)常有這樣的鏡頭：1900常常望著窗外一望無(wú)際、廣袤無(wú)垠的大海一邊神游著、幻想著，一邊彈著鋼琴，這時(shí)音樂(lè)代表著他的思想，就是主人公內(nèi)心的語(yǔ)言;1900看到身邊舉止打扮各異的人們，一邊猜測(cè)著、一邊用手中不同旋律、不同節(jié)奏、不同風(fēng)格的鋼琴音樂(lè)來(lái)描繪這些不同的人物形象。電影中有這樣一幕:深夜，1900一遍遍在鋼琴上回憶著錄音那天遇到心愛(ài)的姑娘時(shí)，靈感迸發(fā)后彈奏的那段優(yōu)美深情的旋律，不停地尋找著、彈奏著，抒發(fā)著心中對(duì)姑娘刻骨、連綿的思念。觀眾通過(guò)觀看電影、了解電影的故事情節(jié)，從而對(duì)電影音樂(lè)產(chǎn)生更深層次的認(rèn)識(shí)，電影主題也因?yàn)殡娪耙魳?lè)這個(gè)有力的工具得到了深化。
二、電影音樂(lè)能夠刻畫電影中人物的性格、形象
特殊的環(huán)境造就了特殊的人物，對(duì)于這位終生以海為家的天才鋼琴家1900來(lái)說(shuō)，鋼琴和大海就是他的生活，他的一切�！逗Ｉ箱撉賻煛分械闹魅斯�1900是名演奏技巧高超的鋼琴家，他所生活的時(shí)代正是爵士音樂(lè)崛起并廣泛流傳的年代，因此他的`音樂(lè)深受爵士樂(lè)的影響、具有爵士鋼琴的特點(diǎn);同時(shí)1900生性自由，不受拘束，他的音樂(lè)同樣具有這樣的特點(diǎn)，具有明顯的自我風(fēng)格，他的音樂(lè)作品上都深深地刻有屬于1900的、獨(dú)特的、自由的烙印。
電影有這樣一個(gè)故事情節(jié)：深夜弗吉尼亞客輪的大廳傳出的陣陣優(yōu)美的琴聲，深深吸引了人們，大家紛紛猜測(cè)是誰(shuí)在演奏。只見(jiàn)一個(gè)年幼的孩子正在鋼琴上自由地演奏著動(dòng)聽的旋律。大家非常好奇，一位貴夫人問(wèn)船長(zhǎng)，他是誰(shuí)?船長(zhǎng)說(shuō)1900。船長(zhǎng)斥責(zé)1900，怎么出現(xiàn)在這兒，不合規(guī)矩。稚嫩的1900大聲說(shuō)，去他的規(guī)矩。正如1900自己所說(shuō)的那樣，他的音樂(lè)，從來(lái)沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)、從來(lái)沒(méi)有什么嚴(yán)格的定義、沒(méi)有規(guī)則，沒(méi)有約定俗成、沒(méi)有人云亦云，他以自己的理解、自己的方式來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)、演奏音樂(lè)。對(duì)他而言，音樂(lè)是自由的，一切隨心。
自由就是1900的性格、1900音樂(lè)真正的主題。他經(jīng)常興之所至，即興演奏一些鋼琴作品。電影中有這樣一幕場(chǎng)景：夜晚狂風(fēng)大作、海上波濤洶涌。剛從陸地來(lái)到船上的小號(hào)手馬克思十分不適應(yīng)，被船顛簸著跌跌撞撞從房間滾到了大廳，大廳中主人公1900卻不受影響，從容地坐在鋼琴前，自如彈奏著。他享受著大海獨(dú)有的韻律，猶如一條在大海中來(lái)去自由的魚兒，伴隨著左右搖晃的輪船，一曲美妙的、華麗的爵士樂(lè)舞曲從他手下噴薄而出。不論船怎么搖晃、鋼琴怎么轉(zhuǎn)移，1900手下的旋律源源不斷，輝煌的音樂(lè)，優(yōu)美、明亮，不知疲倦的旋律及復(fù)雜、多變的節(jié)奏，不受任何影響。鏡頭中鋼琴在大廳中來(lái)回旋轉(zhuǎn)，猶如游樂(lè)場(chǎng)中轉(zhuǎn)圈的木馬，人們的視線隨著鏡頭的轉(zhuǎn)換不斷移動(dòng)著、追逐著，鋼琴仿佛成為1900手中表演的玩具，他馳騁在音樂(lè)的海洋，高超的技藝令人贊嘆不已……夸張的電影情節(jié)、優(yōu)美動(dòng)人的音樂(lè)，導(dǎo)演充分利用了電影特技，展示了1900非凡、驚人的琴技，音樂(lè)、畫面、演員精彩的演出，將1900這個(gè)天才音樂(lè)家的形象刻畫得栩栩如生，給觀眾留下了深刻印象。
沒(méi)有什么是音樂(lè)所不能表現(xiàn)的，音樂(lè)比語(yǔ)言更強(qiáng)大!電影通過(guò)鋼琴家手下的音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)他的心情變化，他在音樂(lè)的情緒，在他的音樂(lè)中展示主人公的精神自由，更準(zhǔn)確地刻畫了一個(gè)勇敢的、隨性的，按自己的方式生活的主人公1900!他聽命于感覺(jué)、自由隨性的性格，使人感到幸福,終生難忘!
三、電影音樂(lè)能夠推動(dòng)劇情的發(fā)展
電影是濃縮的精華，要在有限的時(shí)間、有限的篇幅，充分利用有限的人力、物力里表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的、年度久遠(yuǎn)的甚至跨越幾代人、幾個(gè)世紀(jì)的劇情，這就需要采用一些特殊的手法，而電影音樂(lè)就有這樣的獨(dú)特功能，可以實(shí)現(xiàn)電影所需要的特殊的效果。電影音樂(lè)能夠?qū)㈦娪爸胁贿B續(xù)的、跳躍較大的故事情節(jié)、場(chǎng)景、對(duì)話連在一起，形成一個(gè)整體，這種功能被稱為“音樂(lè)蒙太奇”。電影音樂(lè)對(duì)觀眾的影響是深遠(yuǎn)的，它能使觀眾的心理產(chǎn)生變化，這種變化可以加強(qiáng)影片的節(jié)奏、推動(dòng)劇情的發(fā)展，變化。
哪里有鋼琴，哪里就有1900。電影中有這樣一個(gè)鏡頭：船的下等倉(cāng)里，擠滿了衣衫襤褸的人們。1900正坐在鋼琴前，面向大海，靈動(dòng)的手指在鋼琴上奔跑著，大家欣賞著優(yōu)美華麗的音樂(lè)，一個(gè)個(gè)如癡如醉;下一個(gè)鏡頭，同樣的地點(diǎn)，同樣是穿著破爛的窮人，1900還是坐在鋼琴前，他滿足著一位客人想聽家鄉(xiāng)音樂(lè)的愿望，稍加思索，一首即興的具有客人家鄉(xiāng)節(jié)奏的音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生，大家被這活潑動(dòng)感的音樂(lè)打動(dòng)了，人們忘情地隨著音樂(lè)舞蹈著、歡樂(lè)著，一個(gè)個(gè)興奮不已……同一個(gè)場(chǎng)景，同一個(gè)主人公，不同的音樂(lè)抒發(fā)著不同的情緒，給人們帶來(lái)不同的感受。導(dǎo)演利用電影音樂(lè)，在兩個(gè)相似的場(chǎng)景中表現(xiàn)出了不同的劇情。
一部描寫人的電影，僅有生活是不全面的，還要有感情，如友情、親情，更少不了愛(ài)情，這個(gè)被永遠(yuǎn)歌頌的人類生活的主題。然而由于《海上鋼琴師》中的主人公1900是個(gè)棄兒，又常年生活在海上，除了大海、鋼琴和身邊客輪上的伙伴以外，和其他人接觸很少，缺乏親情、缺少友情，愛(ài)情更是無(wú)從說(shuō)起，一片空白。于是導(dǎo)演設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)故事情節(jié)：在1900生平惟一的一次錄音中，他的目光邂逅了一位純潔的女孩，他的心第一次因?yàn)楫愋远聞?dòng)了。心亂了，手指卻依舊自如，音樂(lè)的旋律更加溫柔、更加動(dòng)人、更加悠揚(yáng)。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，它永遠(yuǎn)被定格在了那一刻。這是一個(gè)世界上最簡(jiǎn)單，最溫柔，最動(dòng)人的愛(ài)情旋律，它凝結(jié)了1900內(nèi)心的純潔和美麗，記錄了他愛(ài)的心聲、愛(ài)的情感，是1900愛(ài)的鋼琴曲。優(yōu)美的、動(dòng)人的旋律，如同一波碧水中的漣漪將主人公心動(dòng)的感覺(jué)表達(dá)得十分到位。電影音樂(lè)這個(gè)特殊的道具，貼切地展現(xiàn)了1900的內(nèi)心變化，直接推動(dòng)了劇情的發(fā)展。
四、電影音樂(lè)能夠創(chuàng)造情感體驗(yàn)，渲染氣氛、抒發(fā)感情 抒情是電影音樂(lè)最重要的作用，它對(duì)于刻畫人物內(nèi)心思想、表達(dá)人物情緒變化、表現(xiàn)人物性格特征、彰顯人物特點(diǎn)具有十分顯著的效果，同時(shí)電影音樂(lè)在渲染影片氣氛方面也發(fā)揮著極大作用。一部電影很多場(chǎng)景、很多情節(jié)，在劇中人物的情緒變化、思想轉(zhuǎn)變、內(nèi)心世界等演員無(wú)法用語(yǔ)言、動(dòng)作來(lái)演繹時(shí)，都需要貼切的電影音樂(lè)來(lái)襯托、表現(xiàn)，一部電影的成功是與其優(yōu)秀的電影音樂(lè)分不開的。如在電影《海上鋼琴師》中，導(dǎo)演采用倒敘的手法，利用主人公1900的好朋友馬克思的回憶將其引入。孤單的小號(hào)，低沉、優(yōu)美而略帶傷感的旋律縈繞在靜謐的晚上，此時(shí)電影中的背景音樂(lè)顯得異常悲傷哀怨，立刻為影片渲染上了一種暗淡的情緒，也將人們的心情蒙上了灰色的影子。不期然，耳畔也響起了用鋼琴奏出的同樣的旋律……電影音樂(lè)幫助電影渲染了氣氛、抒發(fā)了感情，讓觀眾隨之產(chǎn)生了各種情感體驗(yàn)。
這部電影中還有很多細(xì)節(jié)，也抒發(fā)了主人公的內(nèi)心感情。電影中有這樣一個(gè)情節(jié)：1900終于下定決心離開大海，去陸地尋找自己的愛(ài)情，他一步步走下樓梯，走向陸地。突然他停了下來(lái)，將自己嶄新的黑色禮帽扔向了大海。禮帽在海中不停旋轉(zhuǎn)著，越飄越遠(yuǎn)，猶如1900將一直盤旋在自己腦中離開陸地的想法永遠(yuǎn)拋棄一樣。此時(shí)的電影背景音樂(lè)顯得低緩沉重，正表現(xiàn)了主人公猶豫、躊躇的心情。正如意大利《電影消息》的評(píng)論所說(shuō)，意大利導(dǎo)演朱塞佩托納托雷非常善于積累和創(chuàng)造細(xì)節(jié)，以避免自己一向簡(jiǎn)潔平穩(wěn)的敘述方式流于平淡，賦予他的作品以浪漫色彩。①
五、結(jié) 語(yǔ)
電影給觀眾敘述了一個(gè)久遠(yuǎn)的故事，展示了一段傳奇的人生。電影音樂(lè)、電影影像互相配合、互相呼應(yīng)，加上演員的精彩演繹共同作用給觀眾呈現(xiàn)出別樣的時(shí)代、別樣的生活�！逗Ｉ箱撉賻煛愤@部充滿爵士音樂(lè)風(fēng)格的電影，將曾經(jīng)風(fēng)行的爵士文化和爵士鋼琴即興演奏藝術(shù)的輝煌時(shí)代完美再現(xiàn)，促使人們更加了解爵士樂(lè)、喜歡爵士樂(lè)。
前蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇說(shuō)：“當(dāng)文字語(yǔ)言已不能再表達(dá)什么時(shí)，音樂(lè)語(yǔ)言才剛剛開始。”②電影音樂(lè)的使用極大地提高了影片的欣賞性、優(yōu)美性、敘事性、深刻性，使電影更加美輪美奐，更加富有戲劇效果，更加引人入勝、更加深入人心!片中所展示出的主人公對(duì)鋼琴、對(duì)音樂(lè)的鐘愛(ài)，也引起了人們對(duì)生命更深的思考，無(wú)限的感觸!
音樂(lè)論文2
摘 要：藝術(shù)性的新課導(dǎo)入，對(duì)教學(xué)效果有直接影響，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，迅速集中注意力，明確學(xué)習(xí)目的，產(chǎn)生直接學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生的情感迅速轉(zhuǎn)入教學(xué)目標(biāo)所需要的情境。本文擬就小學(xué)音樂(lè)課如何導(dǎo)入談?wù)勛约旱臏\見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：小學(xué) 音樂(lè) 導(dǎo)入
“好的開端是成功的一半”，一堂成功的音樂(lè)課與恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入是分不開的。巧妙的導(dǎo)入，如同橋梁，聯(lián)系著舊課與新課，如同序幕，預(yù)示著后面的高潮和結(jié)局，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的`積極性和注意力，有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣，有利于師生雙向的教學(xué)活動(dòng)。
一、設(shè)疑式導(dǎo)入
“思維是從吃驚開始的�！币魳�(lè)教師要學(xué)會(huì)激發(fā)學(xué)生的思維，要學(xué)會(huì)打開學(xué)生思維的閘門。學(xué)生有疑而思，進(jìn)而有思而學(xué)，最終將產(chǎn)生創(chuàng)新的思維火花。例如教學(xué)《云》時(shí)，我采用啟發(fā)性的語(yǔ)言提問(wèn)：“藍(lán)藍(lán)的天上漂浮著朵朵白云，又如大海里飄著無(wú)數(shù)的帆船。一朵朵的白云成群結(jié)隊(duì)地往前走，他們的白衣裙里都裝了些什么？為什么走得這樣慢？它們要去干什么呢？”待學(xué)生發(fā)表各自的意見(jiàn)后，我又說(shuō)：“小朋友的意見(jiàn)各不相同，白云姐姐的白衣裙到底裝了些什么？老師請(qǐng)白云姐姐用歌聲來(lái)告訴我們�！痹谶@種情況下，教師的講課會(huì)像磁石一樣牢牢地吸引學(xué)生的注意力。
二、故事式導(dǎo)入
根據(jù)課程需要，可運(yùn)用歷史典故、名人軼事、成語(yǔ)故事、童話傳說(shuō)等小故事導(dǎo)入新課。這種方式具有較強(qiáng)的趣味性，容易給學(xué)生以啟迪，同時(shí)又能起到開闊視野、拓寬知識(shí)的作用，從而使教師講課更加生動(dòng)、形象，學(xué)生學(xué)習(xí)更加輕松增趣、易于接受理解。和歌曲內(nèi)容相符的一段故事，能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入生動(dòng)有趣的意境中，喚起學(xué)生的情感，引發(fā)學(xué)生的思維。如學(xué)習(xí)《小紅帽》一課時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：“小朋友們，在一個(gè)美麗的大森林里，發(fā)生了一個(gè)有趣的故事，你們想聽嗎？那咱們就先一起來(lái)聽故事。”故事聽完后：“就在小紅帽給外婆送點(diǎn)心的路上，她唱了一首動(dòng)聽的歌。聽，她唱著歌向我們走來(lái)了�！保牱冻┻@樣就大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
三、情境式導(dǎo)入
我們可以通過(guò)展示情境，結(jié)合教材實(shí)際，或者通過(guò)語(yǔ)言描述或者展示實(shí)物，或利用多媒體等創(chuàng)始一個(gè)引起學(xué)生探索與掌握知識(shí)的氣氛。如學(xué)習(xí)《大海的歌》時(shí)，在黑板上畫上碧波蕩漾的大海，貼上海的圖片，四周放一些漂亮的貝殼等等，讓孩子們聽著海浪的聲音走入教室，給孩子們一種身臨其境的感覺(jué)，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
四、多媒體導(dǎo)入
運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，已成為當(dāng)今現(xiàn)代音樂(lè)教師的標(biāo)志、的確，多媒體畫面色彩艷麗，形象逼真，與音響渾然一體，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽感覺(jué)，使學(xué)生耳目一新，獲得準(zhǔn)確生動(dòng)的藝術(shù)形象。例如：學(xué)習(xí)《過(guò)新年》這首歌，一開始上課便利用多媒體播放各國(guó)、各地過(guò)新年時(shí)人們載歌載舞的熱鬧場(chǎng)面，不但拓寬了孩子們的視野，還自然地把學(xué)生們帶入了節(jié)日的喜慶氣氛中，為更好地學(xué)唱歌曲埋下了伏筆。
音樂(lè)論文3
學(xué)生姓名：
系 別：
音 樂(lè) 系
專 業(yè)：
音 樂(lè) 學(xué)
指導(dǎo)教師：
一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：
《中國(guó)教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世界的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略地位。”在今天這個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國(guó)的文化，共同體驗(yàn)對(duì)人類的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對(duì)于自己和他人，以審美的態(tài)度對(duì)于社會(huì)和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好未來(lái)的不懈追求。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對(duì)少數(shù)將來(lái)要專門從事舞蹈工作的`人是必需的，對(duì)一般的學(xué)生來(lái)說(shuō)只是點(diǎn)綴，中國(guó)的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來(lái)沒(méi)把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時(shí)常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
基本內(nèi)容：
1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。
2、舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生的作用。
擬解決的主要問(wèn)題：
1、目前中小學(xué)生在心理素質(zhì)方面存在的問(wèn)題。
2、如何通過(guò)舞蹈教育培養(yǎng)中小學(xué)生的心理素質(zhì)。
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料；
2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向；
3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見(jiàn)；
4、寫好開題報(bào)告；
5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱；
6、論文寫作；
7、論文修改并定稿。
進(jìn)度安排：
1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作；
2、選題，寫開題報(bào)告；
3、開題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書；
4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查；
5、修改論文階段；
6、論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
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五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
簽名：
六、教研室意見(jiàn)：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
音樂(lè)論文4
一、音樂(lè)教學(xué)的意義
高中階段，學(xué)生往往忙于自己的學(xué)業(yè)而無(wú)暇顧及自身多方面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，音樂(lè)作為富有情感的藝術(shù)，在培養(yǎng)學(xué)生審美能力以及藝術(shù)思維方面具有重要作用。高中開展音樂(lè)教學(xué)非常重要：
第一，音樂(lè)教學(xué)能夠發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，激發(fā)其對(duì)美好生活的向往，進(jìn)而激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性；
第二，音樂(lè)教學(xué)可以提升學(xué)生智力，從而為其攻克理論課難題打下基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)相關(guān)研究分析發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行音樂(lè)學(xué)習(xí)能夠充分發(fā)揮大腦皮層分析機(jī)制的作用，對(duì)這些結(jié)構(gòu)組織的依賴能夠使學(xué)生的智力水平有良好的提升；
第三，音樂(lè)教學(xué)具有德育價(jià)值。音樂(lè)教學(xué)可以為德育培養(yǎng)良好的情感基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)其思想教育作用時(shí)，其是以優(yōu)美動(dòng)聽的旋律為德育載體，有利于學(xué)生接受。
二、高中音樂(lè)德育教育存在的問(wèn)題及實(shí)施必要性
（一）高中音樂(lè)教學(xué)中存在德育功能退化問(wèn)題�，F(xiàn)如今，在我國(guó)很多高中的教學(xué)體系中，音樂(lè)教學(xué)所占份額并不大，這也使得其中德育功能退化較為明顯，這一問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，處于高中階段的學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，由于處于高考巨大壓力的情況下，一些高中不得不將理論課放置在教學(xué)重點(diǎn)上，而對(duì)音樂(lè)這類素質(zhì)教育課程并沒(méi)有給予多大重視，甚至一些領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教學(xué)對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有多大的作用。在這種背景下，高中學(xué)生也難免對(duì)音樂(lè)課程抱有不重視的態(tài)度，忽視了對(duì)學(xué)習(xí)能力之外的道德意識(shí)以及素質(zhì)水平的提升，這對(duì)其各方面成長(zhǎng)都沒(méi)有多少幫助。另一方面，對(duì)于音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，很多教師在日常備課過(guò)程中沒(méi)有對(duì)音樂(lè)的德育功能進(jìn)行深入研究，這使得其在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有活躍好音樂(lè)課堂整體氣氛，不能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生綜合素質(zhì)不能得到有效提升。
�。ǘ└咧幸魳�(lè)教學(xué)滲透德育的必要性。對(duì)于高中階段的音樂(lè)教學(xué)而言，其根本目的就是為了讓學(xué)生了解音樂(lè)基本理論，熟練掌握音樂(lè)基本技能，提升音樂(lè)審美意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)造力以及想象力，進(jìn)而為學(xué)生日后發(fā)展做良好鋪墊。除此之外，音樂(lè)教學(xué)還發(fā)揮著德育功能，能夠讓學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞來(lái)主動(dòng)吸取其中的道德素養(yǎng)。與普通說(shuō)教教育不同的是，音樂(lè)教學(xué)能夠讓學(xué)生自愿領(lǐng)悟德育內(nèi)容，用旋律向高中生訴說(shuō)的德育內(nèi)容，滿足學(xué)生內(nèi)心的情緒需求，對(duì)于青少年的心靈成長(zhǎng)有很大的幫助。
三、高中音樂(lè)教學(xué)中滲透德育的重要途徑
�。ㄒ唬⿲⒌掠凉B透在音樂(lè)鑒賞課中。每一項(xiàng)音樂(lè)藝術(shù)都不是憑空出現(xiàn)的，而是與作品的歷史背景、地域文化、時(shí)代色彩緊密相連的。在開展音樂(lè)鑒賞課時(shí)，教師可以借助多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，將音樂(lè)信息以多樣化形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，從而實(shí)現(xiàn)德育滲透。教師可以以“聽講結(jié)合”的方式將學(xué)生與音樂(lè)作品有效結(jié)合，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓德育教育更好地滲透到學(xué)生的內(nèi)心，培養(yǎng)學(xué)生的高尚品格。例如，開展《松花江上》音樂(lè)鑒賞課時(shí)，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)：你認(rèn)為成長(zhǎng)中最悲傷的事情是什么？學(xué)生紛紛響應(yīng)，“寫作業(yè)”“考試”等字眼層出不窮。這時(shí)，教師可以引入主體，為學(xué)生深入分析“悲傷”一詞：“我認(rèn)為成長(zhǎng)中最悲傷的事莫過(guò)于家鄉(xiāng)陷落，流落街頭；眼見(jiàn)親人被傷害，自己卻無(wú)能為力�！本o接著，教師可以用凝重的語(yǔ)氣講述：“1931年9月18日，那是一個(gè)黑色的日子，中華人民永遠(yuǎn)不能難忘的日子�！迸c此同時(shí)，多媒體屏幕上緊接著刷出“九一八事變”幾個(gè)大字。隨之而來(lái)的便是一首首悲傷的音樂(lè)以及人們顛沛流離的畫面。畫面在教師凝重的語(yǔ)氣中緩緩播放，有些學(xué)生留下了淚水；有些學(xué)生哭紅了眼眶；有些學(xué)生。握緊拳頭；有些學(xué)生臉色沉重。這些畫面在悲傷音樂(lè)的烘托下，深深烙印在了學(xué)生的心底，愛(ài)國(guó)主義教育也隨之滲透進(jìn)來(lái)。（二）將德育滲透在音樂(lè)知識(shí)和技能教學(xué)中音樂(lè)知識(shí)也是高中音樂(lè)教學(xué)中的重點(diǎn)，其在音樂(lè)教學(xué)中所占用課時(shí)較多，所以，高中音樂(lè)教師應(yīng)將德育滲透到音樂(lè)知識(shí)以及技能的運(yùn)用中來(lái)。例如，通常情況下，高中每年都會(huì)舉辦自己學(xué)校的藝術(shù)節(jié)，班級(jí)之間也會(huì)開展大合唱比賽，但是，在學(xué)生進(jìn)行合唱訓(xùn)練的過(guò)程中，容易出現(xiàn)很多問(wèn)題，其中最明顯的問(wèn)題就是搶拍子以及不敢開口的問(wèn)題。針對(duì)前者而言，音樂(lè)教師要在音樂(lè)知識(shí)教學(xué)中深入講解音樂(lè)指揮的作用，讓學(xué)生熟悉歌曲節(jié)奏，并跟上指揮的節(jié)奏。在這一教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該將德育滲透進(jìn)來(lái)，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，讓學(xué)生明白必須為了集體的`利益而不懈努力。而針對(duì)后者來(lái)說(shuō)，有些學(xué)生由于性格原因，不敢嘗試大聲開口唱歌。音樂(lè)教師并不能因?yàn)閷W(xué)生不敢唱、唱不好而批評(píng)學(xué)生，甚至是令學(xué)生退出團(tuán)隊(duì)，這樣不僅不利于德育的滲透，更會(huì)打擊學(xué)生的自信心。教師應(yīng)該與這些學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面交流，向其灌輸正能量，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我，去追求更好的自我。
�。ㄈ⿲⒌掠凉B透在音樂(lè)活動(dòng)中。開展音樂(lè)活動(dòng)也是滲透德育的有效途徑之一。例如，教師在教學(xué)蒙古族音樂(lè)的過(guò)程中可以開展蒙古族舞蹈《鴻雁》學(xué)習(xí)活動(dòng)，首先為學(xué)生講述蒙古族風(fēng)土人情，為學(xué)生示范舞蹈動(dòng)作并分解，然后再練習(xí)舞蹈，讓學(xué)生親身體驗(yàn)蒙古族舞蹈所塑造的音樂(lè)形象，在表演舞蹈的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和道德。另外，在開展樂(lè)器小組活動(dòng)時(shí)，由于小組之間學(xué)生對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的理解以及音樂(lè)技巧各不相同，使得彈奏出來(lái)的音樂(lè)顯得并不完美。例如，在《黃河》演奏活動(dòng)中，教師應(yīng)該對(duì)音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景進(jìn)行講述，描繪出祖國(guó)的壯麗河山，真實(shí)地再現(xiàn)中華民族的不屈精神，讓學(xué)生感受作品的內(nèi)涵，再醞釀?dòng)煤畏N情感來(lái)詮釋作品。這樣既對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育又讓學(xué)生加深對(duì)作品的把握，用這樣的情緒演奏作品會(huì)更有感染力，更能完美地表現(xiàn)作品，這樣在活動(dòng)中既滲透了德育，又讓學(xué)生能更好地表現(xiàn)作品。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，德育是促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的重要手段，也是提升音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵途徑，將德育滲透到高中音樂(lè)教學(xué)中能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的品質(zhì)和情操。所以，高中音樂(lè)教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新音樂(lè)教學(xué)手段，不斷摸索德育滲透途徑，從音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)技能運(yùn)用、第二課堂活動(dòng)等多方面滲透德育教育，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)德育滲透這一教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)高中音樂(lè)教育快速發(fā)展。
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音樂(lè)論文5
1前言
情感體驗(yàn)的美學(xué)觀要求音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美意識(shí)和音樂(lè)情感意識(shí)。音樂(lè)在強(qiáng)調(diào)主觀情感表現(xiàn)的過(guò)程中注重音樂(lè)的審美意識(shí)，是以音樂(lè)感知，情感體驗(yàn)以及審美評(píng)價(jià)為基本環(huán)節(jié)的思想意識(shí)活動(dòng)。音樂(lè)情感體驗(yàn)可以理解為對(duì)音樂(lè)美的品味的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是從音樂(lè)內(nèi)涵與情感表現(xiàn)的感受與理解中獲得感知，強(qiáng)調(diào)從(如旋律的起伏、節(jié)奏的律動(dòng)、力度、音色、結(jié)構(gòu)的布局的變化等從而進(jìn)一步獲得音樂(lè)的審美體驗(yàn)，音樂(lè)的美是在音樂(lè)的形式和內(nèi)涵的完美結(jié)合與高度統(tǒng)一中得到升華，從中體現(xiàn)出美的品味，由此產(chǎn)生特殊的審美喜悅(即美感)，獲得真正的音樂(lè)審美體驗(yàn)。
2西方音樂(lè)情感
亞里士多德在他的《修飾學(xué)》中提出如何愛(ài)恨、悲喜等人類抽象、理性化的情感，因此巴洛克作曲家也想用音樂(lè)來(lái)抓住或喚起歌詞中所表達(dá)的情感。例如:憤怒、激動(dòng)、歡喜、憂傷等等這種情感的表達(dá)是人的一種基本感情，是一種理性的、不連貫的、相對(duì)靜止的情感;而在聲樂(lè)作品中這種情感與歌詞內(nèi)容息息相關(guān)，作曲家為了使作品風(fēng)格統(tǒng)一，通常在一首作品或一個(gè)樂(lè)章中只采用一種基本的情感，從而達(dá)到音樂(lè)語(yǔ)言情感表達(dá)的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)的人們相信音樂(lè)的情感力量，認(rèn)為每種音樂(lè)的要素如:和聲、調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍、速度等等諸多音樂(lè)語(yǔ)匯都具有一種情感性，一串快速的音階、一段委婉又細(xì)膩的旋律或某種旋律、和聲、節(jié)奏等復(fù)雜的織體結(jié)合，都可以用來(lái)象征某種情感或歌詞的內(nèi)涵，表達(dá)深刻的寓意。
西方音樂(lè)發(fā)展到浪漫主義時(shí)期時(shí)音樂(lè)開始強(qiáng)調(diào)對(duì)主觀情感、尤其是愛(ài)情這個(gè)最具有個(gè)性化情感的主題表述，表述中偏重于人物內(nèi)心變化的抒情性。如:被譽(yù)為“歌曲之王”的奧地利作曲家舒柏特，他所創(chuàng)作的600余首藝術(shù)歌曲中，歌詞大多選自歌德、席勒、海涅等詩(shī)人的作品，創(chuàng)作中舒柏特用最小的歌曲形式抒發(fā)出了豐富而深沉的情感體驗(yàn)，歌曲旋律簡(jiǎn)單樸素，和聲具有激情而細(xì)膩的表現(xiàn)力，旋律散發(fā)著親切單純敏感的氣息。
最具有典型浪漫主義精神的作曲家舒曼，其在創(chuàng)作思想中始終強(qiáng)調(diào)音樂(lè)情感表現(xiàn)，舒曼通過(guò)特性的旋律、多變的節(jié)奏、錯(cuò)綜復(fù)雜的和聲織體等精微的筆法表述內(nèi)心細(xì)膩的情感和幻想的特征，他提供給歌者的旋律像是詩(shī)句的吟誦，樂(lè)句結(jié)構(gòu)多變;他的藝術(shù)歌曲簡(jiǎn)潔、意境深邃，通過(guò)細(xì)膩的音色變化表述激情、襯托意境。整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程注重文學(xué)色彩和心理刻畫，注重情感的表達(dá)，用文字或用音樂(lè)作品來(lái)表述自己的觀念和體驗(yàn)。
曾被譽(yù)為著名鋼琴詩(shī)人的波蘭作曲家肖邦，其一生中在鋼琴藝術(shù)史上做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是肖邦的貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)鋼琴音樂(lè)本身的范圍，首先是他的典型的浪漫主義音樂(lè)語(yǔ)言的創(chuàng)造者之一，他的和聲語(yǔ)言為19世紀(jì)下半葉的音樂(lè)創(chuàng)作開辟了新的道路，對(duì)于新的音響色彩的探索為后繼者展現(xiàn)了新的天地。肖邦的鋼琴音樂(lè)旋律氣息寬廣、優(yōu)美如歌，特別是具有豐富思想內(nèi)涵和崇高意境的夜曲，其成熟期的夜曲大多表達(dá)他的.內(nèi)心孤獨(dú)、猶豫、傷感的一面，也有明朗詩(shī)意柔情夢(mèng)幻及激昂悲憤情緒表達(dá)的一面。
被譽(yù)為“圓舞曲之王”的奧地利作曲家小約翰·施特勞斯，其創(chuàng)作的音樂(lè)格調(diào)輕松，內(nèi)容多以民間音樂(lè)血肉相連，作品《藍(lán)色的多瑙河》主題發(fā)展及和聲配置、調(diào)性轉(zhuǎn)換、配器色彩及樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)等方面都有很大的造詣，樂(lè)曲由引子、五個(gè)圓舞曲、及尾聲構(gòu)成;序曲開始小提琴在A大調(diào)奏出徐緩的震音，好像是多瑙河晨曦的水波蕩漾的意味，大自然揉眼蘇醒，在此意境上圓號(hào)奏出了另一重要?jiǎng)訖C(jī)象征著黎明的到來(lái);第二圓舞曲在D大調(diào)上出現(xiàn)巧妙的變化，描寫了阿爾卑斯山下的姑娘們穿著舞裙在歡快的跳舞，通過(guò)色彩的變化促使音樂(lè)格外動(dòng)人;第四圓舞曲節(jié)奏自由運(yùn)用琶音上行的旋律使音樂(lè)仿佛春意然;第五圓舞曲音樂(lè)發(fā)展旋律起伏使人聯(lián)想到多瑙河無(wú)憂無(wú)慮動(dòng)蕩的情景，最后全曲在歡快的樂(lè)聲中結(jié)束。
3結(jié)語(yǔ)
由此可見(jiàn)，音樂(lè)語(yǔ)言是情感的語(yǔ)言，音樂(lè)語(yǔ)言通過(guò)不同的表達(dá)方式把內(nèi)容及情感描繪得淋漓盡致，體會(huì)心靈的實(shí)質(zhì)。李斯特曾在《體味音樂(lè)與情感》中認(rèn)為，感情在音樂(lè)中獨(dú)立存在即不借助比喻的外套，也不依靠情節(jié)思想的媒介，而是不通過(guò)任何媒介的坦率的、極其完整的傾訴。我們?cè)诼犚魳?lè)會(huì)時(shí)奔放激越的音樂(lè)會(huì)激發(fā)起人們昂揚(yáng)奮發(fā)的情感，舒緩輕柔的音樂(lè)會(huì)激發(fā)人們朦朧的情感，在這種種不同的音樂(lè)氣氛中，人們的情感隨著音樂(lè)而起伏而升華，延伸，凝結(jié)成真誠(chéng)的心靈感悟。
音樂(lè)是聽覺(jué)藝術(shù)，也是表現(xiàn)情感的藝術(shù)，從美學(xué)的角度抓住音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容中的最主要、最核心的東西;情感是對(duì)人喜怒哀樂(lè)等心理活動(dòng)的描述，是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的一種反映，它的內(nèi)涵美是在于把人的心靈的美的集中表現(xiàn)中顯示出來(lái)。我們現(xiàn)實(shí)生活中，愜意時(shí)用音樂(lè)來(lái)助興，抑郁時(shí)用音樂(lè)來(lái)釋懷，音樂(lè)就像我們情感的花園，情感因音樂(lè)的存在而豐富多彩，音樂(lè)的殿堂因情感而跌宕起伏，音樂(lè)為我們的情感世界增添了許多絢麗的色彩。
音樂(lè)論文6
摘要：音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的思想政治教育至關(guān)重要，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的前提條件。但當(dāng)前，音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的思想政治教育效果較差，存在較多的問(wèn)題，現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，通過(guò)現(xiàn)狀分析找出問(wèn)題關(guān)鍵，提出有效的解決措施至關(guān)重要。因此，本文主要對(duì)學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀展開研究。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)學(xué)院；思想政治教育；現(xiàn)狀；研究
0前言
社會(huì)在不斷進(jìn)步發(fā)展，學(xué)生的接受能力、個(gè)性發(fā)展都出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變。而學(xué)生個(gè)性鮮明，自我意識(shí)較強(qiáng)，為高校的思想政治教育增添了難度，致使多數(shù)高校的思想政治教育現(xiàn)狀都不容樂(lè)觀。因此，以音樂(lè)學(xué)院為例，研究學(xué)生的思想政治教育現(xiàn)狀具有重要的意義，有助于解決思想政治教育中存在的問(wèn)題，提高思想政治教育質(zhì)量。
1學(xué)生特點(diǎn)研究
1.1文化素質(zhì)普遍較低
音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生屬于藝術(shù)類學(xué)生。藝術(shù)類學(xué)生在招生時(shí)主要注重學(xué)生的技藝，如歌唱水平，樂(lè)器演奏能力等內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)要求較低，學(xué)生在高考時(shí)的文化課分?jǐn)?shù)在300分左右就符合學(xué)校的招生標(biāo)準(zhǔn)。因而，學(xué)生的文化素質(zhì)普遍較低是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的顯著特點(diǎn)。音樂(lè)學(xué)院學(xué)生文化素質(zhì)較低的原因主要有兩點(diǎn)：一學(xué)生的文化課要求低。學(xué)生對(duì)文化課的重視度不夠，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)主要重視專業(yè)知識(shí)以及專業(yè)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練等問(wèn)題，降低了學(xué)生的文化素質(zhì)。［1］二音樂(lè)專業(yè)的特點(diǎn)影響了學(xué)生文化素質(zhì)的提升。音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生需要參加較多的課外實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的專業(yè)技能以及舞臺(tái)表現(xiàn)力，學(xué)生的課余時(shí)間有限，缺少多余的時(shí)間進(jìn)行文化課的學(xué)習(xí)，影響了學(xué)生的文化素質(zhì)水平，制約了學(xué)生全面健康的發(fā)展。因此，學(xué)生文化素質(zhì)普遍較低是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，是阻礙音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育開展的因素之一。
1.2個(gè)性鮮明
個(gè)性鮮明是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生普遍具有的特點(diǎn)。音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生不僅具有專業(yè)特長(zhǎng)，想象力豐富，思想較為活躍的特點(diǎn)，還具有較強(qiáng)的接受能力與較高的審美水平，致使音樂(lè)學(xué)院學(xué)生個(gè)性較為鮮明，自我意識(shí)較強(qiáng)。學(xué)生具有鮮明的個(gè)性，對(duì)學(xué)生而言有利有弊。其優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：學(xué)生對(duì)社會(huì)話題較為敏感，創(chuàng)造力較強(qiáng)，想象力較為豐富，音樂(lè)表現(xiàn)力強(qiáng)，音樂(lè)作品具有感染力。但其弊端也同樣不容忽視，學(xué)生的自我意識(shí)較強(qiáng)，集體意識(shí)淡薄，辦事隨性，人際交往能力與合作能力都較弱。
1.3價(jià)值取向較高
受當(dāng)前社會(huì)的影響，各種選秀節(jié)目層出不窮，愛(ài)音樂(lè)、懂音樂(lè)，具備專業(yè)能力的人都能夠成為明星，不再平凡，使音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生對(duì)于選秀、成名特別熱衷，過(guò)于追求物質(zhì)，缺乏現(xiàn)實(shí)的理想以及人生信念，價(jià)值觀普遍較高，不切實(shí)際。［2］音樂(lè)學(xué)院價(jià)值觀普遍較高的表現(xiàn)主要為以下幾點(diǎn)：一學(xué)生的理想不切實(shí)際，過(guò)分追求物質(zhì)享受；二學(xué)生在業(yè)余時(shí)間閑暇生活時(shí)，主要以消費(fèi)性，娛樂(lè)性的項(xiàng)目為主，在娛樂(lè)活動(dòng)的侵蝕下有迷失自己的趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，價(jià)值觀普遍較高，不切實(shí)際是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生存在的問(wèn)題之一。針對(duì)這一情況，加強(qiáng)正確的價(jià)值觀教育至關(guān)重要，是音樂(lè)學(xué)院實(shí)施思想政治教育的重要內(nèi)容。
2音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀
研究音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。學(xué)生、校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)思想政治教育的重視性不夠，教育方法又較為傳統(tǒng)單一，音樂(lè)學(xué)院思想政治教育的效果較差，學(xué)生存在的問(wèn)題得不到有效的改善。下面就從以下幾個(gè)方面對(duì)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，為提出有效的發(fā)展策略提供條件。
2.1教育方法傳統(tǒng)單一
教育方法傳統(tǒng)單一是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育存在的主要問(wèn)題。音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生個(gè)性鮮明，價(jià)值取向偏高，傳統(tǒng)單音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀研究郝剛（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110168）一說(shuō)教式的思想政治教育方法不僅起不到教育效果，還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，影響學(xué)生的情緒，甚至引發(fā)學(xué)生的叛逆心理，產(chǎn)生更惡劣的問(wèn)題。因此，傳統(tǒng)單一的教育方法嚴(yán)重影響了學(xué)生的思想政治教育效果。［3］傳統(tǒng)單一的思想政治方式主要包括以下幾種，都是以教師枯燥的講授為主要教育方法，
一在學(xué)生犯錯(cuò)誤之后，教師針對(duì)學(xué)生所犯的錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)教育，并延伸為學(xué)生思想政治教育以及道德教育。此種教育方式會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，引發(fā)學(xué)生的逆反心理，影響思想政治教育效果。
二針對(duì)學(xué)校中出現(xiàn)的典型事件進(jìn)行思想政治教育。學(xué)校的學(xué)生眾多，會(huì)發(fā)生各種各樣的問(wèn)題，針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行全面的思想政治教育是較為普遍的一種教育方式，但教育效果不佳，學(xué)生聽過(guò)之后并不會(huì)放在心上，無(wú)法達(dá)到實(shí)施思想政治教育的目的。由此可見(jiàn)，教育方法傳統(tǒng)單一是音樂(lè)學(xué)院思想政治教育效果不佳的主要問(wèn)題之一。
2.2學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)不重視思想政治教育的重要性
現(xiàn)階段，高校不斷擴(kuò)招，生源愈加緊張，各高校都盡全力搶奪生源，以達(dá)到促進(jìn)本校發(fā)展進(jìn)步的目的。因而，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)將大部分時(shí)間應(yīng)用到教學(xué)建設(shè)，創(chuàng)新學(xué)校品牌，培養(yǎng)專業(yè)人才，擴(kuò)大招生等方面，為學(xué)校建設(shè)，提高學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力貢獻(xiàn)力量，卻忽視了學(xué)生思想政治教育的重要性。然而，在思想政治教育方面，工作不夠到位，重視性不夠會(huì)嚴(yán)重影響音樂(lè)學(xué)院的思想政治教育效果。首先，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)不重視思想政治教育的重要性，會(huì)導(dǎo)致學(xué)校的學(xué)生、教師也忽視思想政治教育，較少組織與思想政治教育有關(guān)的活動(dòng)，忽視學(xué)生思想政治教育。其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視思想政治教育的重要性，會(huì)在思想政治教育工作的落實(shí)方面存在疏漏，影響思想政治教育的效果。
2.3學(xué)生忽視思想政治教育的重要性
學(xué)生忽視思想政治教育的重要性是當(dāng)前音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育存在的`主要問(wèn)題，有效實(shí)施思想政治教育的前提，就是學(xué)生需要具有主觀接受性，認(rèn)識(shí)到思想政治教育的重要性，樂(lè)于接受，努力思考，積極轉(zhuǎn)變。學(xué)生只有虛心接受，思想政治教育才能產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。因此，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)思想政治教育的重視度十分重要，具有重要的作用。
3音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育的發(fā)展策略
通過(guò)以上的分析了解到，當(dāng)前音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育工作中存在一些不足之處，影響學(xué)生的思想政治水平。因此，必須從對(duì)其采取針對(duì)性的策略，具體如下：
3.1改進(jìn)教育方法
改進(jìn)教育方法是解決教育方法單一傳統(tǒng)的有效方法，是產(chǎn)生較好思想政治教育效果的有效手段，改進(jìn)教育方法具有重要的作用。教育方法傳統(tǒng)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生厭煩情緒嚴(yán)重，思想政治教育效果不佳等問(wèn)題。改進(jìn)教育方法能夠在潛移默化中實(shí)現(xiàn)思想政治教育，產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。改進(jìn)教育方法需要做到以下幾點(diǎn)：一在日常生活中滲透思想政治教育。音樂(lè)專業(yè)學(xué)生具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，單純地采用嚴(yán)加管教的管理方式，不僅無(wú)法產(chǎn)生較好的教學(xué)效果，還會(huì)引起學(xué)生的反感。因而，給予學(xué)生一定的空間，在日常生活中滲透思想政治教育十分重要，能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果，提高思想政治教育的質(zhì)量。［4］二在思想政治教育過(guò)程中重視學(xué)生的反應(yīng)，因材施教。學(xué)生的性格、個(gè)性不同，在實(shí)施思想政治教育時(shí)，應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，實(shí)施具有針對(duì)性的教育手段。例如，針對(duì)性格內(nèi)向的學(xué)生，需要采用特別柔和的方式，性格內(nèi)向的學(xué)生普遍有些敏感，對(duì)教師的話較為看中，并容易胡思亂想。針對(duì)此類學(xué)生，需要點(diǎn)到為止，給予關(guān)心與理解，從而產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。針對(duì)性格外向的學(xué)生，需要以朋友的身份實(shí)施思想政治教育，多給予一些耐心與愛(ài)心，以達(dá)到提高思想政治教育效果的目的。三換位思考。換位思考是一種有效的思想政治教育方法，教師從學(xué)生的角度實(shí)施思想政治教育，能夠給予學(xué)生親切感，使學(xué)生更容易接受思想政治教育，并產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。由此可見(jiàn)，改進(jìn)教育方法十分重要，具有較好的效果。
3.2將專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合
專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合是一種有效的教育手段，通過(guò)專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合，能夠在提升學(xué)生專業(yè)技能的基礎(chǔ)上提升學(xué)生的文化素質(zhì)。因此，將專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合，實(shí)施思想政治教育具有重要的作用。加強(qiáng)專業(yè)教育與思想政治教育需要做到以下幾點(diǎn)：一在專業(yè)知識(shí)教學(xué)過(guò)程中滲透思想政治教育，提高思想政治教育的效果。二明確教師責(zé)任分工。專業(yè)課教師也需要對(duì)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生實(shí)施思想政治教育，提高學(xué)生的專業(yè)技能，產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。由此可見(jiàn)，將專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合具有重要的作用。
3.3加大思想教育宣傳力度
加大思想教育宣傳力度是加強(qiáng)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教師以及學(xué)生對(duì)思想政治教育重視程度的主要措施，通過(guò)加大宣傳，能夠使學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教師以及學(xué)生意識(shí)到政治教育的重要性，努力做好政治教育工作，提高思想政治教育質(zhì)量。加大思想政治教育宣傳力度，需要做到以下幾點(diǎn)：
一開展相關(guān)思想政治教育重要性研究的知識(shí)講座。對(duì)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教師以及學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)教育，詳細(xì)闡述思想政治教育的必要性以及重要性，加強(qiáng)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)思想政治教育重要性的認(rèn)識(shí)，從而提高思想政治教育質(zhì)量。
二組織與思想政治教育有關(guān)的活動(dòng)。組織思想教育活動(dòng)能夠提高學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠積極參與到活動(dòng)之中，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受思想政治教育，產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。［5］
三組織辯論賽開展思想政治教育。大學(xué)期間，學(xué)生的課外活動(dòng)較多，以辯論賽的形式實(shí)施思想政治教育，能夠使學(xué)生提前做好充分的準(zhǔn)備，意識(shí)到思想政治教育的重要性，并且以學(xué)生的角度辯論講解，學(xué)生容易接受，思想政治教育效果較好。因此，加大思想政治教育宣傳力度，能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。
4結(jié)語(yǔ)
研究音樂(lè)學(xué)院思想政治教育的現(xiàn)狀，不僅能夠了解思想政治教育中存在的問(wèn)題，還能夠提出有效的解決措施，提高思想政治教育效果，具有重要的作用。通過(guò)加大宣傳力度，改進(jìn)思想政治教育方法，與專業(yè)教育相結(jié)合等方式，能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
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音樂(lè)論文7
內(nèi)容摘要：本文主要闡述了小提琴學(xué)習(xí)中音樂(lè)聽覺(jué)訓(xùn)練的重要性、音樂(lè)聽覺(jué)訓(xùn)練的特點(diǎn)及音樂(lè)聽覺(jué)訓(xùn)練的要素（旋律、音準(zhǔn)、發(fā)音）等幾項(xiàng)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的分析，歸納出一些對(duì)提高學(xué)生音樂(lè)聽覺(jué)水平行之有效的方法，進(jìn)而達(dá)到提高小提琴演奏水平的目的。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)聽覺(jué) 旋律 音準(zhǔn) 發(fā)音
音樂(lè)是聽覺(jué)的藝術(shù)，它是用聲音塑造音樂(lè)形象，通過(guò)人們聽覺(jué)的感知，作用于人的思想情感，使人獲得美的享受。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義……” 無(wú)論演奏者還是聽眾都需要通過(guò)聽覺(jué)來(lái)欣賞音樂(lè)，鑒別其藝術(shù)效果的優(yōu)劣。可是筆者在幾年的小提琴教學(xué)中卻發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生對(duì)自己的演奏充耳不聞，對(duì)樂(lè)譜的要求視而不見(jiàn)。所以在小提琴學(xué)習(xí)中，應(yīng)重視音樂(lè)聽覺(jué)的訓(xùn)練。
一、音樂(lè)聽覺(jué)訓(xùn)練的重要性
大凡優(yōu)秀的音樂(lè)家都具有敏銳的聽覺(jué)能力，他們?cè)谟幸饣驘o(wú)意聆聽的狀態(tài)下，其神經(jīng)聽覺(jué)器官和分析器官都保持著高度的職業(yè)敏感性，這種敏感的聽覺(jué)不是天生的，而是長(zhǎng)期訓(xùn)練的結(jié)果。所以，對(duì)于學(xué)習(xí)小提琴的人來(lái)說(shuō)，訓(xùn)練出一雙有著高度審美力和鑒賞力的敏銳的耳朵是至關(guān)重要的，因?yàn)樾√崆僮髌分校浅錆M了人性生命韻律的節(jié)奏，那微妙細(xì)膩的難以言傳的“意境”所造就的藝術(shù)境界，都不是僅僅靠演奏時(shí)盲目的本能沖動(dòng)就能愉快勝任的，而是在審美聽覺(jué)的控制下才能做到。所以，小提琴演奏者必須具備敏銳的聽覺(jué)能力，使之能勝任小提琴音樂(lè)的演奏要求。演奏時(shí)必須用聽覺(jué)去判斷演奏是否達(dá)到滿意的藝術(shù)效果——音的準(zhǔn)確性、發(fā)音的科學(xué)化、力度的層次、節(jié)奏的脈搏、樂(lè)句的均勻、旋律的流暢、風(fēng)格的準(zhǔn)確、形象的完整等�？傊翡J的聽覺(jué)能力對(duì)于學(xué)習(xí)小提琴演奏的人來(lái)說(shuō)是十分重要的。
二、音樂(lè)聽覺(jué)訓(xùn)練的特點(diǎn)
許多學(xué)生演奏時(shí)思路混亂不清，除手指基本功的原因外，多數(shù)是因?yàn)槁犛X(jué)的原因造成的。這些學(xué)生只是被動(dòng)機(jī)械、無(wú)目的地在聽，對(duì)自己演奏音樂(lè)作品時(shí)的音響，只有一種模糊的印象，聽覺(jué)是混亂的，而且不知該如何聽。所以，小提琴學(xué)習(xí)中音樂(lè)聽覺(jué)的訓(xùn)練就是：學(xué)生必須在敏捷的思維下，按音樂(lè)進(jìn)行的規(guī)律將無(wú)意識(shí)、混亂的聽覺(jué)調(diào)整為清晰、有目的的聽覺(jué)。這種訓(xùn)練能夠促使學(xué)生從特定意義出發(fā)進(jìn)行學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)自己的聽覺(jué)器官，培養(yǎng)發(fā)揮自己的聽覺(jué)能力。
小提琴學(xué)習(xí)中的音樂(lè)聽覺(jué)訓(xùn)練，不是單純的音的高低聽辨，也不是僅僅用耳朵去聽。“聽”是心理在聲音上的運(yùn)用，而耳朵只是身體的器官，具有一種聽覺(jué)機(jī)能，一般情況下聽覺(jué)機(jī)能所起的只是消極作用，這可能聽見(jiàn)也可能聽不見(jiàn)。比如，在教學(xué)上，若學(xué)生不能專心地傾聽自己演奏的聲音，可以試著讓他們側(cè)耳、閉目、把頭貼在琴上，效果特別顯著，這是因?yàn)樗麄兊娜孔⒁饬Χ技性诼犃ι狭�。所以“聽”是耳朵的功能，而凝神�?xì)聽則是一種心理功能，小提琴學(xué)習(xí)中的音樂(lè)聽覺(jué)訓(xùn)練就包含了這種心理功能訓(xùn)練，是學(xué)生集中于大腦的聽覺(jué)訓(xùn)練。教師的任務(wù)就是不斷地向?qū)W生發(fā)出信號(hào)，讓學(xué)生注意聽，并告訴他們所要聽的內(nèi)容和如何去聽，引導(dǎo)學(xué)生掌握音樂(lè)中的各種因素，讓學(xué)生時(shí)刻保持聽覺(jué)的警覺(jué)性，在清晰的思維控制下，有目的地進(jìn)行。
三、音樂(lè)聽覺(jué)訓(xùn)練的要素
1.旋律聽覺(jué)
音樂(lè)作品中，旋律是核心。旋律本身有兩個(gè)要素，即音高和節(jié)奏。人在對(duì)旋律的感知中是依靠自己的聽覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了人對(duì)音樂(lè)中音的高低與長(zhǎng)短的組合能力，這使音高與節(jié)奏成為不可分割的整體�！肮�(jié)奏的彈性是與旋律的彈性攜手并進(jìn)的，也就是說(shuō)，節(jié)奏隨著跳進(jìn)和級(jí)進(jìn)的變化也有靈活的變化，而且長(zhǎng)的音值原則上適合于跳進(jìn)運(yùn)動(dòng)，短的音值適合于級(jí)進(jìn)運(yùn)動(dòng)�！盵1]這種音高與長(zhǎng)短的結(jié)合形成了人在對(duì)旋律感知中的聽覺(jué)習(xí)慣，而產(chǎn)生了豐富多彩的`旋律形態(tài)。也就是說(shuō)，人并不是對(duì)逐個(gè)音的音高孤立地進(jìn)行感知。音的長(zhǎng)短、級(jí)進(jìn)和跳進(jìn)等旋律進(jìn)行規(guī)律，音高與節(jié)奏的不同組合，以一個(gè)整體而作用于人的聽覺(jué)，在感知記憶中是以一個(gè)相對(duì)的整體來(lái)記憶并積累。所以小提琴演奏者在演奏旋律時(shí)，一定要在理解的基礎(chǔ)上，在聽覺(jué)的控制下進(jìn)行。
�。�1） 注意聽完整的旋律線條。首先必須準(zhǔn)確地劃分旋律的句讀，演奏時(shí)要細(xì)心地聽旋律的每一個(gè)音，聽各旋律聲之間的銜接，使其語(yǔ)氣表達(dá)完整。
（2） 注意聽流暢的旋律線條。在聽到完整旋律線條的基礎(chǔ)上，演奏時(shí)要時(shí)刻注意傾聽旋律線條的流暢性。特別是當(dāng)旋律的某種特點(diǎn)的技巧出現(xiàn)時(shí)，由于技巧的難度而影響旋律進(jìn)行的流暢。如：我們?cè)隈雎犜S多著名的小提琴協(xié)奏曲時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)在這些作品中幾乎都有集中全曲主要的音樂(lè)素材而發(fā)揮高難度演奏技法的華彩樂(lè)段，大部分人在演奏華彩樂(lè)段時(shí)常常會(huì)不流暢。練習(xí)時(shí)學(xué)生首先要克服技術(shù)上的難點(diǎn)，然后還要注意旋律進(jìn)行時(shí)的方向點(diǎn)，演奏時(shí)要有傾向性地走向這個(gè)點(diǎn)。
�。�3） 注意聽旋律的表情。在演奏時(shí)，要細(xì)心傾聽旋律的表情，首先要把握住旋律的風(fēng)格，領(lǐng)會(huì)旋律的語(yǔ)氣韻味，在此基礎(chǔ)上，演奏旋律時(shí)的力度變化、音色變化、輕重緩急、起伏跌宕，都必須用聽覺(jué)仔細(xì)檢驗(yàn)。
2.音準(zhǔn)聽覺(jué)
小提琴作品中除了旋律外，還要注意音準(zhǔn)聽覺(jué)的訓(xùn)練，音準(zhǔn)是弦樂(lè)器專業(yè)最基本的要求，同時(shí)也是小提琴最難掌握的技術(shù)。良好的音準(zhǔn)主要是建立在由耳朵指導(dǎo)的觸指感覺(jué)上的。實(shí)際上就是要求演奏者在腦子里首先要有一種固定的音高概念，也就是預(yù)先聽覺(jué)。具有這種預(yù)先聽覺(jué)的演奏者絕大多數(shù)是需要通過(guò)后天的訓(xùn)練而形成的。同時(shí)，演奏者天生的音準(zhǔn)素質(zhì)也是很重要的，因?yàn)楹茈y指望一個(gè)五音不全、毫無(wú)音高概念的人會(huì)有音樂(lè)發(fā)展。當(dāng)我們的耳朵具備了控制音準(zhǔn)的能力，然后我們通過(guò)各種練習(xí)，將視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)加以結(jié)合，并通過(guò)長(zhǎng)期嚴(yán)格的磨煉，最終達(dá)到把握音準(zhǔn)�？梢哉f(shuō)養(yǎng)成這種隨時(shí)聽辨音準(zhǔn)的好習(xí)慣是十分重要的，也是必需的。具備了這種對(duì)音準(zhǔn)的敏銳性，將大大提高演奏者的演奏水準(zhǔn)。在訓(xùn)練音準(zhǔn)時(shí)，可注意以下幾點(diǎn)：
�。�1） 手的框架。左手的框架是手指的基本位置，也就是在任何琴弦，任何把位的1、4指的八度音程。在這個(gè)八度框架之內(nèi)，2指和3指各有兩個(gè)位置，在手指所到的任何把位，無(wú)論是哪個(gè)位置都應(yīng)當(dāng)將框架的感覺(jué)記住。值得一提的是，這種八度框架的位置形狀保持到第六七把位后，在更高把位時(shí)由于弦短了，音準(zhǔn)的距離位置也逐漸變得密集了，手的框架才有所改變。此時(shí)，也就是在第八把位時(shí)，手框架的距離是第一把位時(shí)的一半。
�。�2） 左手的換把。左手的換(轉(zhuǎn)第87頁(yè)）(接第81頁(yè)）把是小提琴技術(shù)的重要環(huán)節(jié)�！皳Q把的過(guò)程為——手在指板上的觸覺(jué)以及拇指的作用，聽覺(jué)在換把中的作用，這三者的結(jié)合是給手指以正確的音準(zhǔn)距離感的關(guān)鍵�！盵2]聽覺(jué)在換把中的作用是十分重要的。我們要盡一切可能培養(yǎng)自己聽的習(xí)慣。當(dāng)演奏中出現(xiàn)任何不需要的音準(zhǔn)效果時(shí)，要不斷訓(xùn)練自己的肌肉有調(diào)解的功能，而具備這種功能的首要條件就是要有聽的辨別能力。在換把前認(rèn)真地聽，以及在換把位的過(guò)程中，聽著聲音逐步達(dá)到新的音高。耳朵就能非常有效地增加和維持觸覺(jué)所提供的距離感。
�。�3） 音階的訓(xùn)練。著名小提琴大師席蓋提說(shuō)：“音階是小提琴演奏中一個(gè)永恒的基礎(chǔ)部分，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，它的練習(xí)價(jià)值是不變的�！弊鳛樾√崆賹W(xué)習(xí)最重要的基本功——音階的練習(xí)是每一個(gè)學(xué)生不可缺少的學(xué)習(xí)內(nèi)容�？枴じトR什說(shuō)：“在音階練習(xí)的過(guò)程中，音準(zhǔn)和流暢性同樣重要。在一定程度的范圍內(nèi)進(jìn)行慢速度練習(xí)，取得完美音準(zhǔn)的條件下再逐級(jí)加速�！盵3]在慢速度練習(xí)時(shí)應(yīng)注意聽每一個(gè)音的音準(zhǔn)，要對(duì)不準(zhǔn)的音符提前進(jìn)行必要的調(diào)整。因此對(duì)指板的熟悉，對(duì)音與音之間距離的準(zhǔn)確測(cè)定，都需要通過(guò)音階練習(xí)來(lái)達(dá)到要求。
3.發(fā)音聽覺(jué)
學(xué)生在學(xué)習(xí)小提琴演奏時(shí)還必須訓(xùn)練發(fā)音聽覺(jué)。因?yàn)榘l(fā)音問(wèn)題不是一個(gè)單一性的問(wèn)題，是一個(gè)綜合了各種動(dòng)作、技術(shù)、技巧、基本功、聽覺(jué)審美觀、藝術(shù)情趣為一體的極復(fù)雜的問(wèn)題。因此用聽覺(jué)來(lái)檢驗(yàn)發(fā)音的好壞，質(zhì)量的高低，是最客觀的方法。要聽發(fā)音、聽力、聽振動(dòng)、聽音質(zhì)、聽音色、聽音樂(lè)的感覺(jué)。發(fā)音的技巧是整個(gè)小提琴演奏中最有價(jià)值的一部分，純凈的發(fā)音是情感最有效的闡釋者。然而發(fā)音與小提琴的其他技巧一樣，只不過(guò)是一種表現(xiàn)手段，任何一種技巧只有和音樂(lè)表現(xiàn)結(jié)合在一起，才能表達(dá)音樂(lè)的真正含義，才能與聽眾產(chǎn)生共鳴，才能有最精彩、最出色的演奏。因此學(xué)生在練習(xí)時(shí)，不能對(duì)音質(zhì)的好壞無(wú)動(dòng)于衷，應(yīng)該清楚地知道或聽到其變化，在聽覺(jué)的控制下，將最好的發(fā)音表現(xiàn)出來(lái)。
美妙的音樂(lè)會(huì)使人感動(dòng)。只有在敏銳耳朵的監(jiān)督下才能演奏出美妙之音。學(xué)生要有意識(shí)地進(jìn)行音樂(lè)聽覺(jué)訓(xùn)練，要依靠人的主觀能動(dòng)性，建立良好的音樂(lè)聽覺(jué)。人的素質(zhì)環(huán)境、教育只是音樂(lè)聽覺(jué)形成的前提和條件，而積極主動(dòng)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)才是形成良好音樂(lè)聽覺(jué)的關(guān)鍵所在。因此，對(duì)于從事音樂(lè)專業(yè)的人來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該積極地培養(yǎng)自己的音樂(lè)聽覺(jué)，不斷提高自己的音樂(lè)聽覺(jué)水平。相信通過(guò)努力，在科學(xué)的訓(xùn)練方法下，每位小提琴學(xué)習(xí)者都會(huì)具備專業(yè)演奏家的音樂(lè)聽覺(jué)能力。
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音樂(lè)論文8
摘要：高近些年來(lái)，素質(zhì)教育已經(jīng)成為了教育界的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。素質(zhì)教育被提上了教學(xué)的日程。但是在初中的教學(xué)中，由于中考升學(xué)的壓力，老師家長(zhǎng)甚至學(xué)生都已經(jīng)將素質(zhì)教育，全面發(fā)展這一教學(xué)理念拋到了腦后，全然不重視素質(zhì)教育。初中生面臨著巨大的升學(xué)壓力，學(xué)習(xí)方面也偏重于應(yīng)試型學(xué)習(xí)。應(yīng)試教育的教學(xué)方式并不適合學(xué)生全面發(fā)展，也不利于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。20xx年，教育部辦公室正式將藝術(shù)也歸納于中考考試中，這樣做無(wú)疑給中考造成了巨大的影響。這個(gè)決定也在初中教育中激起了巨大的水花，讓眾多學(xué)校不得不改變以往的教學(xué)策略。本文主要討論了藝術(shù)中考對(duì)音樂(lè)課堂的影響，并對(duì)此發(fā)表了自己的看法，僅供讀者參考。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)中考；音樂(lè)課堂；教學(xué)影響
教育部發(fā)出的文件明確指出，將藝術(shù)，包括美術(shù)和音樂(lè)正式納入綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)中。在以后的中考中，音樂(lè)成績(jī)以及美術(shù)成績(jī)也在整體的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)中占有一定的比例。藝術(shù)考核的總分為100分。其中，過(guò)程性評(píng)價(jià)占60％，藝術(shù)素養(yǎng)現(xiàn)場(chǎng)的直接考核占40％。課程性評(píng)價(jià)中的60里，其中50分為初中三年接受的課堂學(xué)習(xí)，10分為參加的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。10分的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)包括參加校內(nèi)藝術(shù)社團(tuán)，觀看藝術(shù)演出，觀看各種展覽等等。藝術(shù)素養(yǎng)的考核中，試題均為選擇題。其中音樂(lè)占20分，美術(shù)占20分，共計(jì)40分。但是藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)場(chǎng)考核并不直接列入中考總成績(jī)中。雖然如此，但是學(xué)生在報(bào)考學(xué)校時(shí)，每個(gè)學(xué)校都有一個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行招生。這項(xiàng)新的改革舉措對(duì)音樂(lè)課堂的教學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，學(xué)校的音樂(lè)課堂教學(xué)也因此出現(xiàn)了與以往不同的教學(xué)方式。
一、以往初中音樂(lè)課堂現(xiàn)狀
在初中的教學(xué)中，音樂(lè)課程常常被當(dāng)做一門可有可無(wú)的課程來(lái)進(jìn)行。因?yàn)槟壳俺踔猩媾R著巨大的升學(xué)壓力，在中考的壓力下，學(xué)生不得不擠出更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行文化課程的學(xué)習(xí)。在很多學(xué)校里，音樂(lè)課程被替代，被擠占是常有的現(xiàn)象。初中教學(xué)往往注重考試型的教育，也就是說(shuō)以中考考試的科目為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。音樂(lè)課程并不是中考考核的課程，所以許多學(xué)校對(duì)音樂(lè)課程的教學(xué)并不重視。音樂(lè)課程成為了一門可有可無(wú)的學(xué)科，學(xué)生也已經(jīng)習(xí)慣了這種教學(xué)模式，對(duì)音樂(lè)課程的有無(wú)也持漠視的態(tài)度。有的學(xué)生對(duì)音樂(lè)課程有一定的興趣，但是在中考的壓力下，學(xué)生不得不放棄自己的興趣或者家長(zhǎng)老師對(duì)學(xué)生的這種興趣進(jìn)行了打壓。這樣一來(lái)，音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)成為了一個(gè)難題，學(xué)生很難在目前的音樂(lè)課程中培養(yǎng)自己的音樂(lè)素養(yǎng)，學(xué)校也沒(méi)有給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)音樂(lè)的場(chǎng)所。初中教學(xué)中，音樂(lè)課程的加入主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，讓學(xué)生能全方面，多元化的發(fā)展。并且初中生日常學(xué)習(xí)壓力比較大，音樂(lè)課程的加入也是一種適當(dāng)?shù)姆潘�。如今社�?huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步�！皶糇印毙偷膶W(xué)生在目前的社會(huì)中很難立足。學(xué)生的文化成績(jī)固然重要，但是忽略了素質(zhì)教育往往得不償失。音樂(lè)課程能在各個(gè)方面提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，讓學(xué)生能賞析音樂(lè)，感受音樂(lè)之美，這也是目前素質(zhì)教育中美育的要求。初中教學(xué)中，學(xué)校對(duì)音樂(lè)課程不重視還主要體現(xiàn)在師資力量上。目前，初中學(xué)校普遍缺乏音樂(lè)老師，這也造成了目前音樂(lè)課程不合理的現(xiàn)象。除此之外，有許多學(xué)校缺乏具有專業(yè)素養(yǎng)的音樂(lè)老師，或者音樂(lè)老師的教學(xué)水平不高。這樣，更加加重了音樂(lè)課程設(shè)置不合理的現(xiàn)象發(fā)生。雖然目前初中學(xué)校設(shè)置了音樂(lè)課程，但是真正按照教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)的學(xué)校少之又少。在部分初中學(xué)校中，音樂(lè)老師對(duì)音樂(lè)課程的教學(xué)也不重視，往往以一種比較敷衍的態(tài)度來(lái)進(jìn)行教學(xué)。甚至有的老師根本不具備專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，只是學(xué)校安排的代課老師。這樣一來(lái)，音樂(lè)課程的教學(xué)更加沒(méi)有效果，音樂(lè)課程形同虛設(shè)。目前初中音樂(lè)課程的教學(xué)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，許多外界因素制約了音樂(lè)課程的進(jìn)行與發(fā)展。學(xué)生根本沒(méi)有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間來(lái)進(jìn)行音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)校也并不注重音樂(lè)課程教學(xué)。由此可見(jiàn)，目前初中音樂(lè)課程的教學(xué)還處于一種不合理，不科學(xué)的現(xiàn)狀。初中課程中，素質(zhì)教育和全面發(fā)展的教學(xué)理念并沒(méi)有落實(shí)。
二、藝術(shù)中考對(duì)初中音樂(lè)課堂的具體影響
中考的改革對(duì)初中音樂(lè)課程必定會(huì)產(chǎn)生比較大的影響，藝術(shù)中考這一教育改革對(duì)音樂(lè)課程的進(jìn)行起到了一定的促進(jìn)作用。在進(jìn)行中考改革后，音樂(lè)課程逐漸的被學(xué)校重視，并且學(xué)生也對(duì)音樂(lè)課程有了一個(gè)全新的學(xué)習(xí)態(tài)度。音樂(lè)課程必定會(huì)在藝術(shù)中考的影響下進(jìn)行一次重大的改革。在藝術(shù)中考改革后，對(duì)音樂(lè)課程的影響可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行分析。
�。ㄒ唬⿲W(xué)校轉(zhuǎn)變教學(xué)態(tài)度，進(jìn)行課程改革
以往的音樂(lè)課程中，學(xué)校對(duì)于音樂(lè)課程并不重視。但是進(jìn)行中考改革后，音樂(lè)成績(jī)成為了中考評(píng)價(jià)中的一項(xiàng)重要指標(biāo)。在這種情況下，學(xué)校紛紛進(jìn)行音樂(lè)課程的改革，并且加大了對(duì)音樂(lè)課程教學(xué)的重視程度。雖然音樂(lè)課程相比于其他課程來(lái)說(shuō)缺乏一定的規(guī)律性，但是正是這種藝術(shù)性讓音樂(lè)課程的加入更加有必要。中考改革后，學(xué)校意識(shí)到了音樂(lè)課程的重要性，同時(shí)也意識(shí)到了素質(zhì)教育的'重要性。這時(shí)，學(xué)校就會(huì)轉(zhuǎn)變以往的態(tài)度，對(duì)音樂(lè)課程進(jìn)行一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要進(jìn)行新一輪的教學(xué)改革。教學(xué)改革的方面有很多，從課程設(shè)置，課時(shí)安排，教師安排，考核評(píng)價(jià)等多個(gè)方面都要進(jìn)行改革。這就要求學(xué)校以一種合理科學(xué)的方式來(lái)對(duì)音樂(lè)課程進(jìn)行設(shè)置。全新的音樂(lè)課程更加合理化，沒(méi)有了以往的占課，擠課的現(xiàn)象發(fā)生。學(xué)校對(duì)音樂(lè)課程也有了一定的重視程度，音樂(lè)課程的進(jìn)行情況也會(huì)有所改善。音樂(lè)課程的課程改革首先要從重視程度入手，音樂(lè)課程不應(yīng)該以取得分?jǐn)?shù)為目的，應(yīng)該按照正常的課程大綱來(lái)進(jìn)行，主要在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。初中音樂(lè)課程還需要加入一些實(shí)踐性的教學(xué)，比如組織一些音樂(lè)鑒賞的課程，讓學(xué)生在音樂(lè)鑒賞中學(xué)習(xí)一些音樂(lè)知識(shí)等。這樣一來(lái)，音樂(lè)課程的實(shí)質(zhì)性就體現(xiàn)出來(lái)了，同時(shí)也提高了學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。藝術(shù)中考的改革讓學(xué)校對(duì)音樂(lè)課程更加重視，音樂(lè)課程的改革也在藝術(shù)中考的影響下快速推進(jìn)。
�。ǘ⿲W(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，重視音樂(lè)課程
上文中提到，初中生目前的中考?jí)毫Ρ容^大，往往只注重于考試科目，對(duì)于音樂(lè)這種不計(jì)入中考成績(jī)的科目并不重視。但是進(jìn)行藝術(shù)中考改革后，學(xué)生對(duì)音樂(lè)課程的態(tài)度也會(huì)有所改變。藝術(shù)中考對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)也有一定的影響，也會(huì)讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)課程提起一定的重視程度。以往學(xué)生對(duì)音樂(lè)課程持漠視態(tài)度，就算有的學(xué)生喜歡音樂(lè)課程，但是學(xué)校以及老師等外界因素也會(huì)打壓學(xué)生的積極性。進(jìn)行藝術(shù)中考改革之后，學(xué)生會(huì)對(duì)音樂(lè)課程有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。音樂(lè)課程并不是一門可以隨意被替代的課程，適當(dāng)?shù)拿烙仞B(yǎng)是要通過(guò)音樂(lè)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)中考也可以說(shuō)對(duì)學(xué)生敲響了警鐘，學(xué)生可以意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)需要的是發(fā)展性的人才，并不是只會(huì)考試的學(xué)習(xí)機(jī)器。這時(shí)學(xué)生會(huì)意識(shí)到全面發(fā)展的重要性，自然對(duì)全面素質(zhì)的發(fā)展有所重視。這時(shí)的音樂(lè)課程就具有了一定的實(shí)際意義，學(xué)生也能在課程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高自身的學(xué)習(xí)積極性。藝術(shù)中考對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)考驗(yàn)，也是讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)課程的一個(gè)契機(jī)。在藝術(shù)中考的影響下，音樂(lè)課程成為了一門必修課程，學(xué)生對(duì)音樂(lè)課程也將提起一定的重視。由此可見(jiàn)，藝術(shù)中考對(duì)學(xué)生的態(tài)度方面也有一定的影響。這種影響是深入的，學(xué)生對(duì)音樂(lè)課程的態(tài)度進(jìn)行轉(zhuǎn)變以后，自然會(huì)對(duì)音樂(lè)課程有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。這樣一來(lái)，音樂(lè)課程的重視程度也會(huì)被提高，學(xué)生在進(jìn)行音樂(lè)課程是也會(huì)更加積極主動(dòng)。
�。ㄈ┮魳�(lè)課程設(shè)置更加合理化
目前的音樂(lè)課程的課程設(shè)置并不合理，這主要體現(xiàn)在音樂(lè)課程占有的比例少，隨意性強(qiáng)等。藝術(shù)中考改革后，音樂(lè)課程的課程設(shè)置將會(huì)更加的規(guī)范化合理化。音樂(lè)課程的設(shè)置也將會(huì)嚴(yán)格的按照教學(xué)大綱來(lái)進(jìn)行。并且，學(xué)校也將設(shè)置全新的音樂(lè)課程考試大綱，讓音樂(lè)課程的考核更加科學(xué)化，正規(guī)化。音樂(lè)課程的設(shè)置合理化之后，音樂(lè)課程就能以一種更加正規(guī)的方式來(lái)進(jìn)行。以往的懶散，隨意性的狀態(tài)將有所改觀，音樂(lè)課程將會(huì)有更多的活力。并且音樂(lè)課程的比重也會(huì)有所增加，占課，擠課這種情況也會(huì)有所改觀。音樂(lè)課程被給予了更多的關(guān)注，同樣課程的設(shè)置情況也將被當(dāng)做一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。藝術(shù)中考對(duì)音樂(lè)課程的設(shè)置有著重要影響，讓音樂(lè)課程的設(shè)置更加合理科學(xué)，同時(shí)也提高了學(xué)校對(duì)音樂(lè)課程設(shè)置的重視程度。
�。ㄋ模┮魳�(lè)老師的需求增加，老師素養(yǎng)有所提升
進(jìn)行藝術(shù)中考改革之后，音樂(lè)課程的教學(xué)更加嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，這時(shí)對(duì)老師的要求也會(huì)有所提高。以往的音樂(lè)教師中專業(yè)教學(xué)水平參差不齊，具有專業(yè)音樂(lè)素養(yǎng)的老師不多。學(xué)校普遍的缺少音樂(lè)教師，對(duì)音樂(lè)教師的要求也比較低。但是進(jìn)行藝術(shù)中考改革之后，這種現(xiàn)狀將會(huì)有所改變。學(xué)校會(huì)加強(qiáng)音樂(lè)老師隊(duì)伍的建設(shè)。為了更好的進(jìn)行音樂(lè)課程，學(xué)校將會(huì)引進(jìn)具有專業(yè)素養(yǎng)的老師進(jìn)行教學(xué)工作，同時(shí)會(huì)對(duì)在職的音樂(lè)教師進(jìn)行一定的考核或者培養(yǎng)工作。強(qiáng)有力的師資力量才能保證課程的合理性，這樣才能更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)課程的教學(xué)工作，讓學(xué)生接受更好的音樂(lè)教學(xué)。對(duì)老師的嚴(yán)格要求也是對(duì)課程的一種促進(jìn)，師資隊(duì)伍對(duì)音樂(lè)課程的進(jìn)行起著決定性的作用。初中生普遍不具備音樂(lè)素養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)也比較模糊。通過(guò)專業(yè)老師的指導(dǎo)，學(xué)生才能真正的建立起一定的音樂(lè)素養(yǎng)，從而得到全面的發(fā)展。師資的建設(shè)是進(jìn)行音樂(lè)課程改革以后的必經(jīng)之路，學(xué)校會(huì)通過(guò)對(duì)教師的培養(yǎng)與要求來(lái)進(jìn)行加強(qiáng)音樂(lè)課程的建設(shè)工作。由此可見(jiàn)，藝術(shù)中考對(duì)教師提出了更加嚴(yán)格的要求，音樂(lè)課程也在教師的影響下變得越來(lái)越專業(yè)化，合理化。
三、藝術(shù)中考對(duì)音樂(lè)課程的負(fù)面影響
藝術(shù)中考對(duì)音樂(lè)課程有著促進(jìn)作用，但是同時(shí)也存在一些問(wèn)題。因?yàn)樗囆g(shù)中考將音樂(lè)課程納入了中考的總體評(píng)價(jià)中，有的學(xué)校可能會(huì)過(guò)于功利性的對(duì)待音樂(lè)課程。音樂(lè)課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生全方面發(fā)展。但是一旦音樂(lè)課程帶有評(píng)分性質(zhì)之后，有的學(xué)生就會(huì)以一種灌輸知識(shí)的方式來(lái)進(jìn)行音樂(lè)課程。這樣一來(lái)，音樂(lè)課程的安排就失去了意義，知識(shí)灌輸型的教育并不適合音樂(lè)這樣的課程。藝術(shù)中考對(duì)音樂(lè)課程的重視程度有一定的影響，同樣也會(huì)影響課程的教學(xué)方式。如果學(xué)校只注重最后的音樂(lè)考核，那么很容易使音樂(lè)課程的教學(xué)缺乏合理性，讓音樂(lè)課程的教學(xué)帶有極強(qiáng)的應(yīng)試性質(zhì)。除此之外，有的學(xué)校有可能會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“考前集訓(xùn)”。在中考之前的一段時(shí)間里，讓學(xué)生集中進(jìn)行一段時(shí)間的音樂(lè)學(xué)習(xí)，以此來(lái)應(yīng)付音樂(lè)考試。音樂(lè)音樂(lè)考試成為了計(jì)分項(xiàng)，對(duì)學(xué)生的中考成績(jī)有一定的影響。所以學(xué)校也會(huì)對(duì)此采取一定的措施，讓學(xué)生能在考試中取得好成績(jī)。一旦出現(xiàn)這種情況那么音樂(lè)課程將會(huì)受到不好的影響。正常的音樂(lè)課程進(jìn)行起來(lái)會(huì)有一定的難度，音樂(lè)課程的性質(zhì)也會(huì)有所改變。由此可見(jiàn)，藝術(shù)中考可能會(huì)對(duì)音樂(lè)課程有一定的消極影響。如果不對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行正確的改革，那么音樂(lè)課程的性質(zhì)將會(huì)改變，音樂(lè)課程將增加更多的功利性。這樣對(duì)音樂(lè)課程的進(jìn)行也是極其不利的。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，藝術(shù)中考對(duì)音樂(lè)課程有著很大的影響。藝術(shù)中考的這項(xiàng)改革舉措讓學(xué)校方面對(duì)音樂(lè)課程有了更高的重視，讓學(xué)生以及家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)課程的重要性，學(xué)校方面也需要嚴(yán)格按照要求來(lái)進(jìn)行音樂(lè)課程的安排工作，音樂(lè)課程的教學(xué)不能帶有功利性，要從培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)出發(fā)，努力的以一種更加合理的方式來(lái)進(jìn)行課程改革。
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音樂(lè)論文9
一、電子音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展
很多人會(huì)把電子音樂(lè)和計(jì)算機(jī)音樂(lè)混為一談，其實(shí)電子音樂(lè)區(qū)別于計(jì)算機(jī)音樂(lè)，但是它們兩者又是有著緊密的聯(lián)系的，電子音樂(lè)是通過(guò)電子設(shè)備和電子手段生成或者加工處理的音樂(lè)，它是計(jì)算機(jī)音樂(lè)的前身，而計(jì)算機(jī)音樂(lè)是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展出來(lái)的一門音樂(lè)制作技術(shù)，它的發(fā)展是基于電子音樂(lè)之上的，所以兩者是緊密相連的。電子音樂(lè)發(fā)展的最初階段是人們?yōu)榱说玫叫路f的聲音而開發(fā)出來(lái)的，一些作曲家了為了尋找新的音樂(lè)語(yǔ)言和音樂(lè)音響，把目光轉(zhuǎn)移到了電子科技領(lǐng)域，，通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)聲音通過(guò)電子合成技術(shù)能打破傳統(tǒng)樂(lè)器的序列音結(jié)構(gòu)，作曲家們將電子合成技術(shù)產(chǎn)生出來(lái)的聲音視為理想的富有魅力的音樂(lè)素材。早期的電子設(shè)備很簡(jiǎn)陋，電子技術(shù)也不成熟，作曲家們只能簡(jiǎn)單的通過(guò)電子振蕩器來(lái)擴(kuò)展音色，使用鋁箔盤來(lái)記錄生活中的各種聲音素材，后來(lái)錄音技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了磁帶處理技術(shù)，這個(gè)時(shí)候磁帶音樂(lè)出現(xiàn)，也是電子音樂(lè)的具體音樂(lè)時(shí)期。電子音樂(lè)真正的誕生是在法國(guó)無(wú)線電工程師舍費(fèi)爾的一首音樂(lè)作品的播出：《具體音樂(lè)》，這首作品沒(méi)有具體的人來(lái)演奏音樂(lè)，所有的'聲音都是舍費(fèi)爾提前錄制的動(dòng)物叫聲、火車?guó)Q笛聲、雷鳴聲等聲音素材拼接編排在一起形成的，這首作品的出現(xiàn)代表了電子音樂(lè)已經(jīng)開始登上了音樂(lè)藝術(shù)的舞臺(tái)。50 年代之后，電子科技技術(shù)的不斷進(jìn)步，磁帶錄音技術(shù)已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)的核心技術(shù)，出現(xiàn)了與之相關(guān)的硬件設(shè)備：模擬調(diào)音臺(tái)、電子壓縮器、電子效果器等等。由于法國(guó)和德國(guó)的電子科技技術(shù)比較發(fā)達(dá)，所以第一個(gè)最大的電子音樂(lè)實(shí)驗(yàn)室就是在法國(guó)建立的，50 年代中期之后，各國(guó)也相繼建立了自己的電子音樂(lè)實(shí)驗(yàn)室，這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作大都是從自然界采集的聲音素材，對(duì)這些素材進(jìn)行處理變化和有音高的聲音結(jié)合在一起創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)，由于錄音技術(shù)發(fā)展的不夠完善，也沒(méi)有得到廣泛的應(yīng)用，所以這些音樂(lè)作品只是局限在專業(yè)作曲家的創(chuàng)作范疇。由于只是把聲音保存在磁帶上，所以是沒(méi)有樂(lè)譜記錄的，就算有也是很難理解的，只有專業(yè)人士才能夠完全看懂，而且操作的過(guò)程非常的繁瑣，為了豐富音樂(lè)的表現(xiàn)形式，演出者經(jīng)常會(huì)配合燈光和一些幻燈片圖片混合在一起表演，但是這種音樂(lè)在這一時(shí)期并沒(méi)有得到聽眾的廣泛追捧。到了 70 年代，電子科技的進(jìn)步，出現(xiàn)了電子音樂(lè)合成器，它是把效果器、音序器、采樣器、調(diào)音臺(tái)、濾波器、混音器等硬件設(shè)備技術(shù)混合在一起，電子合成器的出現(xiàn)給電子音樂(lè)增添了很多豐富的音色，音樂(lè)創(chuàng)作也從繁瑣變得很簡(jiǎn)便，作曲家直接調(diào)用電子合成器里的音色進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，這一時(shí)期開始，電子音樂(lè)才真正的走到大眾音樂(lè)生活。80 年代之后，電子合成技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步，MIDI 規(guī)格的統(tǒng)一，使得電子音樂(lè)逐步向計(jì)算機(jī)音樂(lè)發(fā)展，實(shí)際上，計(jì)算機(jī)音樂(lè)就是數(shù)字化之后的電子音樂(lè)。
二、在電子音樂(lè)作品中的應(yīng)用
在這個(gè)科技發(fā)展迅速，數(shù)字化的時(shí)代，計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷進(jìn)步，計(jì)算機(jī)音樂(lè)成了電子音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)新的時(shí)期的開始，計(jì)算機(jī)音樂(lè)繼承了磁帶音樂(lè)和合成器音樂(lè)的所有優(yōu)點(diǎn)，而且還開發(fā)出了更多的獨(dú)特的音樂(lè)創(chuàng)作方式。作曲家們還把噪音、音響、色彩等概念引入到電子音樂(lè)作品當(dāng)中，把音樂(lè)的音響在不同層次上進(jìn)行調(diào)整，控制正個(gè)作品的結(jié)構(gòu)力度;利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)音色進(jìn)行聲音參數(shù)的改變，還可以通過(guò)循環(huán)技術(shù)、混響、均衡、延時(shí)等技術(shù)手對(duì)聲音進(jìn)行各方面的效果調(diào)試，通過(guò)這些手段作曲家們創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀的電子計(jì)算機(jī)音樂(lè)作品。1969 年，第一部完全用計(jì)算機(jī)合成的作品《突變》是作曲家里塞所做，他是利用泛音節(jié)奏的移動(dòng)使音色解體或成型。法國(guó)著名的作曲家讓.米歇爾.雅爾在 1976 年創(chuàng)作了專輯《氧氣》，整部專輯結(jié)合了合成器和電子音樂(lè)的特點(diǎn)，以環(huán)境保護(hù)和生命活力為主題，將《氧氣》分為六個(gè)樂(lè)章，使用了 ARP、AKS 等合成器，還運(yùn)用了鼓樂(lè)和電子合成器制造出詭異和恐怖的背景，是電子音樂(lè)和古典音樂(lè)的結(jié)合，這部專輯的發(fā)行，后來(lái)成為很多音樂(lè)愛(ài)好者的教材范本，而且還成為當(dāng)時(shí)唱片的銷量冠軍。中國(guó)的作曲家張小夫得電子音樂(lè)作品《吟》也算是中國(guó)最早的電子音樂(lè)作品之一，這首作品是為中國(guó)民族樂(lè)器和電子音樂(lè)而創(chuàng)作，雖然采樣了真實(shí)的笛子、簫和塤的聲音，不過(guò)通過(guò)對(duì)笛子音色施加大量的長(zhǎng)尾音混響器的處理，而且把聲音中頻段頻率提高，使得聲音的聲場(chǎng)空洞而大氣，而且配合著電子音樂(lè)部分的低聲部線條，更加烘托出了笛子樂(lè)器的效果凸顯，在音樂(lè)的后半部分，作曲家將聲音片段做了空間的循環(huán)變化，利用左右聲像的快速游離滑動(dòng)，把整個(gè)音樂(lè)的聲音空間從中間擴(kuò)展到了兩邊，混響的參數(shù)也隨著聲音空間的變化而變化，使得觀眾欣賞音樂(lè)的空間體積感由小變大，作曲家主要是通過(guò) PitchBend/Shift 效果器對(duì)聲音素材進(jìn)行了音調(diào)和音域的處理，使得聲音的音色發(fā)生不同的變化，還利用了 Time stretch 插件效果器對(duì)聲音素材進(jìn)行拉伸時(shí)間的調(diào)整，通過(guò)這些數(shù)字化的技術(shù)手段，增加了整個(gè)作品聲音的多元化、復(fù)雜化和音響空間的豐富變化;這首作品結(jié)合了數(shù)字化的聲音處理方式，使電子音色完美的和傳統(tǒng)樂(lè)器結(jié)合在了一起，凸顯出了電子音樂(lè)的奇妙色彩，給觀眾帶來(lái)了和真實(shí)空間完全不同的虛擬效果體驗(yàn)。
結(jié)語(yǔ)
計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字技術(shù)在不斷的滲透著電子音樂(lè)的所有領(lǐng)域，雖然還不是完全的取代了模擬時(shí)期的電子音樂(lè)的所有技術(shù)，但是數(shù)字技術(shù)使得電子音樂(lè)發(fā)生了很大的變化，使得電子音樂(lè)的音色更加的豐富多彩，而且數(shù)字化處理的聲音是源源不斷的，可以對(duì)世間萬(wàn)物的各種音色進(jìn)行改變處理，并且還能很好的對(duì)電子音樂(lè)的聲音空間感進(jìn)行細(xì)致的定位變化，這些技術(shù)對(duì)電子音樂(lè)的創(chuàng)作有著至關(guān)重要的作用。
音樂(lè)論文10
一、利用角色扮演，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境
音樂(lè)與表演密不可分，要想將音樂(lè)所表達(dá)的情感內(nèi)容充分展現(xiàn)出來(lái)，還需結(jié)合學(xué)生繪聲繪色的表演才能取得良好效果。而且，小學(xué)階段學(xué)生好奇好動(dòng)、表現(xiàn)欲望強(qiáng)，如果我們能為學(xué)生提供角色扮演機(jī)會(huì)，滿足學(xué)生的表演要求，學(xué)生就會(huì)對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)內(nèi)容投以飽滿的學(xué)習(xí)熱情和情緒，我們也能獲得良好的音樂(lè)教學(xué)效果。所以，在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，我們可根據(jù)音樂(lè)具體教學(xué)內(nèi)容，采取角色扮演的方式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境，讓學(xué)生通過(guò)自己的聲音、肢體語(yǔ)言、音樂(lè)技能等，將歌曲的情境完美演繹出來(lái)，以使我們枯燥、無(wú)趣的音樂(lè)課堂變得富有魅力和活力。比如，在教學(xué)第三冊(cè)第九課美麗的動(dòng)物中《大鹿》這首歌曲時(shí)，上課開始后，我首先運(yùn)用口頭語(yǔ)言向?qū)W生講述了這個(gè)音樂(lè)故事的大致情節(jié)，然后讓學(xué)生進(jìn)行合作表演、分組練習(xí)，一組表演兔子，一組表演大鹿，一組為打擊樂(lè)。我則在一旁對(duì)學(xué)生的表演活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)真點(diǎn)撥和指導(dǎo)，于是，學(xué)生在自我發(fā)揮和老師的幫助下，將每個(gè)角色都演繹得惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)，如扮演兔子的，唱出了兔子的害怕、慌張神情；扮演大鹿的，表現(xiàn)出了它的悠閑，演唱時(shí)旋律跳躍、明快……這樣，通過(guò)學(xué)生的扮演活動(dòng)，一方面增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)歌曲的理解力和表現(xiàn)力，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造精神，另一方面使學(xué)生體會(huì)到了團(tuán)結(jié)的力量，有利于學(xué)生與人協(xié)作能力的培養(yǎng)與提升。
二、利用理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)設(shè)生活式教學(xué)情境
真正的音樂(lè)教學(xué)，不只是教給學(xué)生音樂(lè)知識(shí)與技能，更重要的是讓學(xué)生在真實(shí)、自然的.生活中去體驗(yàn)音樂(lè)知識(shí)的內(nèi)涵。所以，我們的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)，不能將教學(xué)課堂僅僅局限于室內(nèi)，而是讓學(xué)生回歸自然、回歸生活，讓他們?cè)谑煜さ纳顖?chǎng)景中去感受音樂(lè)的存在。比如，在教學(xué)第四冊(cè)第一課《春天來(lái)了》中的歌曲時(shí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的都是有關(guān)春天的歌，而且當(dāng)時(shí)正值春天時(shí)節(jié)，于是，我將學(xué)生帶出校園，來(lái)到了處處都煥發(fā)出新的生機(jī)的郊外，碧綠的田野、嫩綠的柳芽、鮮艷的山花、潺潺的小溪、飛翔的小鳥……無(wú)不吸引著學(xué)生的眼球，他們也立即融入了這優(yōu)美、秀麗的春景中。這樣，當(dāng)我們?cè)谡n堂上教唱這一課的歌曲時(shí)，學(xué)生就能很快進(jìn)入歌曲的意境中，曲調(diào)也掌握得非常快，課堂氣氛與以往相比也顯得異常活躍，我們也能達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率和課堂教學(xué)效果的良好目的。所以，在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，我們可適時(shí)運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際原則，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活式教學(xué)情境，讓學(xué)生體驗(yàn)“音樂(lè)源于生活”“音樂(lè)源于自然”的真理，如此，學(xué)生就能用自己的真情實(shí)感演唱和體會(huì)歌曲。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在小學(xué)音樂(lè)課堂中實(shí)施情境教學(xué)改變了以往機(jī)械、刻板的教學(xué)模式，它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、想象能力的培養(yǎng)以及音樂(lè)審美能力的提升都具有重要作用。希望廣大音樂(lè)教師，能夠掌握各種情境教學(xué)的方法和途徑，并根據(jù)學(xué)習(xí)實(shí)際和學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行合理運(yùn)用，從而使學(xué)生在輕松、愉悅的課堂氣氛中，學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)與技能，我們的音樂(lè)課堂效果也能得到大幅度提升！
音樂(lè)論文11
中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)歷史悠久，伴隨其實(shí)踐而產(chǎn)生的樂(lè)學(xué)理論極其豐富。同時(shí)也反映了音樂(lè)文化發(fā)展?fàn)顩r的資料，包括樂(lè)器、樂(lè)律、樂(lè)曲、聲樂(lè)、演奏、音樂(lè)理論以及與音樂(lè)相關(guān)的詩(shī)歌、舞蹈、戲劇等。音樂(lè)文化經(jīng)常伴隨著卜列活動(dòng)而進(jìn)行交流往來(lái)，即有關(guān)國(guó)家的人民的接觸交往、商業(yè)活動(dòng)、人民的遷移流動(dòng)、政府間的政治和外交活動(dòng)、宗教的傳播等。這份珍寶它屬于中國(guó)，也屬于世界。
中國(guó)人民和鄰近國(guó)家的人民，從隋唐時(shí)代就有友好的接觸和交往，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化的交流，但歷史上缺乏關(guān)于當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化交流的可靠記載。現(xiàn)在我們從隋朝統(tǒng)嘆公元581年)之后說(shuō)起。宮廷宴樂(lè)中有“天竺樂(lè)”和“扶南樂(lè)”。天竺樂(lè)器有鳳首笠模、革巢、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅錢、貝等九種。鳳首笠模即豎笠模①，源于西亞。公元605年，隋朝從林邑獲扶南樂(lè)工及其鮑琴，陋不可用，但以天竺樂(lè)傳寫其聲。鮑琴即印度樂(lè)器維那。林邑在今天越南中部，樂(lè)有琴、笛、琵琶、五弦，頗與中國(guó)相同。林邑樂(lè)受中國(guó)和印度的影響較深。7世紀(jì)初期唐朝建立后，中外音樂(lè)文化的交流更為頻繁，范圍也更為)‘泛。唐代音樂(lè)以中原音樂(lè)為根木，吸取了國(guó)內(nèi)各地區(qū)以及各鄰國(guó)的優(yōu)秀的新鮮的音樂(lè)素養(yǎng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀融合，達(dá)到很高的`成就，從而又對(duì)各鄰國(guó)發(fā)生了深刻的影響。
唐朝宮廷宴樂(lè)也有天竺樂(lè)，樂(lè)器增加了揭鼓、革巢兩種，減去銅鼓。揭鼓相當(dāng)于印度的“塔不拉”鼓，演奏時(shí)起指揮作用。塔不拉源出于阿拉伯的“塔布爾鼓”。天竺舞工的服飾是:辮發(fā)、朝霞襲裝、行纏綁鷺、碧麻鞋。樂(lè)工的服飾是:皂絲布頭巾、自練糯、紫績(jī)褲、絆被襲裝。服飾雖然具有印度特點(diǎn)，但和庫(kù)車、敦煌寺院的唐代經(jīng)變畫不完全相同。又史書記載:“婆羅門國(guó)②獻(xiàn)樂(lè)人，倒行以足舞�！狈瞿蠘�(lè)，樂(lè)工以朝霞為衣，赤皮鞋。此服裝亦受印度影響。7世紀(jì)初期，唐朝有歌頌“秦土”李世民通的《秦土破陣樂(lè)》，有歌有舞，影響很大。公元629年，唐僧玄類前往印度取經(jīng)。他在印度時(shí)，有兩個(gè)國(guó)土都對(duì)他談到這個(gè)著名的舞蹈。他們只是聽說(shuō)過(guò)這個(gè)舞蹈，似乎都沒(méi)有看到。吹管樂(lè)器“革巢”是唐代最流行的樂(lè)器之一，出于新疆庫(kù)車.流傳到一些鄰國(guó).在越南和秦國(guó)都稱為“革”�！皳羲保挤Q擊,是中國(guó)的一種傳統(tǒng)的音樂(lè)演奏方式，不知何時(shí)傳入印度，至今盛行于民間。
隋唐以來(lái)，中口兩國(guó)音樂(lè)文化交往頻繁�？谀窘�(jīng)常派“遣唐使’丫‘學(xué)問(wèn)僧”和留學(xué)生來(lái)中國(guó)。他們?cè)谥袊?guó)演奏口木音樂(lè)，又把中國(guó)音樂(lè)帶同口木。公元702年，口木設(shè)立“雅樂(lè)寮成。唐開元年間，口木人吉備真?zhèn)湓谥袊?guó)留學(xué)17年，同國(guó)時(shí)帶去相傳為武則天撰寫的《樂(lè)書要錄》、方響、銅律管等。至今在口木還保存一種關(guān)于唐樂(lè)舞、散樂(lè)和雜戲的占圖錄，名《信西占樂(lè)圖》，全名《信西入道占樂(lè)圖》�？谀菊紭�(lè)書稱((懈圖》、《唐懈圖》、《唐懈繪》。經(jīng)口木學(xué)者考證，它可能是公元12世紀(jì)前后的作品，并認(rèn)為是研究中國(guó)唐代樂(lè)舞的珍貴資料�？谀玖鱾饔姓汲尽段逑易V》一卷，正倉(cāng)院也保存《天平琵琶譜》一頁(yè)，是天平十九年抄木，相當(dāng)于唐玄宗天寶六板747)。這兩種樂(lè)譜所用符號(hào)和記譜法與《敦煌曲譜》相似。正倉(cāng)院還保存笙、排簫、竿、腰鼓等樂(lè)器和有關(guān)文字、圖像資料，都是研究唐代音樂(lè)和中口文化交流歷史的珍貴實(shí)物。
公元754年，唐朝政府公布更改一大批樂(lè)舞曲名。其中有些曲名原來(lái)是梵語(yǔ)的音譯，如《優(yōu)婆師》改為《泛金波》，“優(yōu)婆師”原是梵語(yǔ)“女信徒”的音譯;《婆羅門》改為《霓裳羽衣》，“婆羅門”原是梵語(yǔ)“清凈”的音譯。以梵語(yǔ)取名的樂(lè)曲未必都出于印度，也可能出于佛教盛行的其他地區(qū)。但《優(yōu)婆師》和《婆羅門》應(yīng)是印度樂(lè)曲。這次改曲名不僅是為了使曲名民族化，而且意味著樂(lè)曲木身己按照中國(guó)風(fēng)格的要求，經(jīng)過(guò)了改編或再創(chuàng)造。如詩(shī)人自居易《霓裳羽衣歌》說(shuō):“案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服。虹裳霞被步搖冠，錮纓累累佩珊珊。”己經(jīng)成為中國(guó)風(fēng)格的舞蹈，而且還有道教色彩。
10世紀(jì)中期宋朝建立以后，民間的音樂(lè)和戲劇活動(dòng)口益開展。教坊的五隊(duì)有“婆羅門隊(duì)”，穿“紫羅僧衣”，執(zhí)“錫環(huán)柱杖”“菩薩蠻隊(duì)”穿“窄砌衣”，砌衣即僧侶百鈉衣;“佛霓裳隊(duì)”，穿“紅仙砌衣”“菩薩獻(xiàn)香花隊(duì)”穿“窄砌衣”等。從舞隊(duì)的服飾可以考察所表演的樂(lè)舞內(nèi)容和性質(zhì)。這種樂(lè)隊(duì)一方面繼承了唐代的樂(lè)舞遺產(chǎn)，一方面又有新的發(fā)展，吸收了音樂(lè)文化交流的新成果。
據(jù)越南史書記載，越南黎朝龍挺土在位時(shí) 公元1005-1009的，很寵信宋朝優(yōu)人寥守忠⑥。這時(shí)宋朝的雜劇可能己經(jīng)傳到越南。又越南在陳朝時(shí)12- 15世紀(jì))盛行一種集體舞蹈，所用歌詞中有《莊周夢(mèng)蝶》、自居易《母別子》詩(shī)等，樂(lè)曲中有《降黃龍》、《宴瑤池》等，都是從中國(guó)傳去的。
元朝統(tǒng)一以后，版圖遼闊，海上交通口益發(fā)達(dá)，這樣就更便于中外文化的交流。13世紀(jì)末，中國(guó)優(yōu)人李元吉在越南做占傳戲，有《西土母獻(xiàn)仙桃》等傳，角色12人，“著錦袍繡衣，擊鼓吹簫，彈琴撫掌”，“更出迭入為戲”。這正是元雜劇的表演形式。 17世紀(jì)清朝建立之后，宮廷宴樂(lè)中設(shè)“安南樂(lè)獷越南樂(lè)”、“爾喀樂(lè)獷尼泊爾樂(lè)”和“緬甸樂(lè)”019世紀(jì)初期，越南的元朝建立，仿照中國(guó)占代樂(lè)制，越南的舊戲，無(wú)論音樂(lè)、服飾或演出形式，都受了中國(guó)的影響。中國(guó)劇目也常常被越南采用。
在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代，中國(guó)人民和外國(guó)人民不斷地進(jìn)行音樂(lè)文化的交流，互相觀摩借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而豐富了各自的音樂(lè)內(nèi)容，提高了各自的音樂(lè)藝術(shù)，而且互相加深了了解。今后各國(guó)人民之間的文化交流將更為頻繁，這對(duì)于各民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)友誼的增強(qiáng)都會(huì)有很大的益處。
音樂(lè)論文12
舞蹈和音樂(lè)相互依存，沒(méi)有音樂(lè)伴隨就不存在舞蹈，即使是最原始的舞蹈也有節(jié)拍或歌唱相伴和。音樂(lè)與舞蹈的結(jié)合，使得音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)形式得到了豐富，而且人們多方面的審美需求又滿足于兩者相結(jié)合以后絢麗多姿的綜合藝術(shù)中。舞蹈和音樂(lè)的這種共性為它們的結(jié)合提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、音樂(lè)在舞蹈中的存在性
舞蹈需要音樂(lè)的情感激發(fā)和動(dòng)作強(qiáng)化。離開音樂(lè)，舞蹈是難以充分表達(dá)感情的。音樂(lè)是一種無(wú)聲的藝術(shù)，它是聲音的藝術(shù)，是以音響為表現(xiàn)的物化形態(tài)。其主要表現(xiàn)手段是旋律，節(jié)奏與和聲；而舞蹈主要是以肢體動(dòng)作為其表現(xiàn)的物化形態(tài)，主要表現(xiàn)手段是舞情、舞律和造型。音樂(lè)是時(shí)間、空間、聽覺(jué)的藝術(shù)。
舞蹈是空間、視覺(jué)的藝術(shù)。它們雖然有著不同卻也有相同的地方，一直以來(lái)舞蹈與音樂(lè)被作為姐妹花藝術(shù)來(lái)看待。從舞蹈與音樂(lè)的結(jié)合來(lái)看，節(jié)奏是舞蹈與音樂(lè)之間存在的共同點(diǎn)。節(jié)奏是舞蹈動(dòng)作構(gòu)成的基本因素，也是構(gòu)成音樂(lè)旋律的基本因素。從產(chǎn)生之初，兩者就緊密的結(jié)合在一起了，這是他們結(jié)合的基礎(chǔ)。
從上古時(shí)代，舞蹈、音樂(lè)就伴隨著人類聲場(chǎng)勞動(dòng)而產(chǎn)生。動(dòng)作和節(jié)奏是密切相關(guān)的。如《毛詩(shī)》序所說(shuō)，情動(dòng)于中，而行與言，是言之不足，故嘆之，足之蹈之也。人們用手拍打，腳踩踏，在某種動(dòng)作連續(xù)重復(fù)過(guò)程中，就產(chǎn)生了有規(guī)律的節(jié)奏，既是音樂(lè)的也是舞蹈的節(jié)奏。舞蹈需要音樂(lè)來(lái)強(qiáng)化節(jié)奏感，音樂(lè)也需要舞蹈來(lái)詮釋節(jié)奏。在節(jié)奏相同的情形下，產(chǎn)生多種多樣的動(dòng)作變化和隊(duì)形的更改，從而形成群舞或獨(dú)舞。
只有有了一個(gè)共同的節(jié)奏源，才能創(chuàng)作出一個(gè)協(xié)調(diào)而具有觀賞性的舞蹈作品。而在群舞的創(chuàng)作當(dāng)中，由于表演者是由多個(gè)人組成，而每個(gè)人的心理節(jié)奏卻又是不盡相同的，如果沒(méi)有音樂(lè)節(jié)奏的規(guī)范，舞蹈創(chuàng)作者將無(wú)法按照自我心中的節(jié)奏來(lái)進(jìn)行編排每個(gè)人的動(dòng)作，那將導(dǎo)致群舞作品創(chuàng)作失敗。在獨(dú)舞的舞蹈作品創(chuàng)作中，舞蹈編導(dǎo)也必須按照自己的心理節(jié)奏，或者是根據(jù)自己對(duì)于音樂(lè)的理解，自行安排與音樂(lè)相對(duì)應(yīng)的舞蹈動(dòng)作完成作品創(chuàng)作。
抒情也是舞蹈與音樂(lè)的共同點(diǎn)。兩者都長(zhǎng)于抒情而拙于敘事。舞蹈借助形態(tài)動(dòng)作，便于表現(xiàn)情感的外部形態(tài)，音樂(lè)長(zhǎng)于抒發(fā)復(fù)雜而強(qiáng)烈的內(nèi)心情感，而且音樂(lè)的表達(dá)具有抽象性，它不會(huì)對(duì)舞蹈的具體表達(dá)產(chǎn)生重疊，矛盾或干擾，而可以與舞蹈結(jié)合得天衣無(wú)縫。
二、音樂(lè)是舞蹈的靈魂
音樂(lè)是舞蹈的靈魂。舞蹈成為音樂(lè)之行，音樂(lè)成為舞蹈之聲，自古以來(lái)就難舍難分。從音樂(lè)中的音素、動(dòng)機(jī)、主題旋律與環(huán)境氛圍，其一致性達(dá)到了近似同步的境地。舞蹈作為一種綜合性的藝術(shù)，音樂(lè)在其中所起的作用是顯而易見(jiàn)的，也是十分重要的。舞蹈屬于視覺(jué)范疇，有形而無(wú)聲，而音樂(lè)則屬于聽覺(jué)藝術(shù)的范疇，有聲而無(wú)形，兩者可以有機(jī)結(jié)合。在舞蹈表演藝術(shù)中，優(yōu)美的音樂(lè)配合，可以幫助舞蹈在整個(gè)表演過(guò)程中表達(dá)情緒，體現(xiàn)個(gè)性，烘托氣氛，從而塑造完美的舞蹈形象。舞蹈中的音樂(lè)是完成舞蹈作品中的藝術(shù)形象和揭示其主題思想的組成部分。
舞蹈表現(xiàn)的情緒變化，是通過(guò)音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、速度、力度來(lái)體現(xiàn)的。舞蹈正是在形體動(dòng)作與音樂(lè)旋律、節(jié)奏、速度、力度的有機(jī)結(jié)合中塑造鮮明的藝術(shù)形象的。就來(lái)說(shuō)說(shuō)舞劇當(dāng)中的《烏紗魂》的編導(dǎo)情況為例。在該劇的編導(dǎo)過(guò)程中，他沒(méi)有單純地去設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作，而是先把大部分時(shí)間和主要精力用在傾聽音樂(lè)上。
所謂聽，就是用心靈去感知音樂(lè)，就是入境，在旋律中體味，去尋覓動(dòng)作的源頭。一旦捕捉住情感的最佳宣泄點(diǎn)時(shí)，劇情中設(shè)計(jì)的動(dòng)作和音樂(lè)融為了一體，自然流淌而出。在排演場(chǎng)上，劇情不靠回憶動(dòng)作，更不靠場(chǎng)記，而是先和演員一起反復(fù)聽音樂(lè)，交代對(duì)音樂(lè)的準(zhǔn)確感覺(jué)，待音樂(lè)喚起靈感沖動(dòng)后，他便在凝固的音樂(lè)氣氛中如癡如狂的教起動(dòng)作來(lái)。這時(shí)舞蹈隨音樂(lè)馳騁，動(dòng)作從胸中流出。
因此，《烏紗魂》劇的動(dòng)作不是硬編出來(lái)的，而是自然流出來(lái)的，如同行云流水，相映成趣。這正是源于舞蹈與音樂(lè)這種密不可分的關(guān)系，自古以來(lái)，我國(guó)就有樂(lè)舞之稱。舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化。離開音樂(lè)，舞蹈是難以充分表達(dá)感情的.。音樂(lè)本來(lái)就有直接滲入人心的特點(diǎn)，欣賞中常常把音樂(lè)中表現(xiàn)的感情當(dāng)做自己內(nèi)心的感情來(lái)體驗(yàn)。舞蹈家對(duì)于自己表演的作品的組成部分的音樂(lè)當(dāng)然有更深的感覺(jué)和理解。這種感覺(jué)和理解進(jìn)一步激發(fā)起內(nèi)心的感情，通過(guò)外在的形體動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。
三、舞蹈與音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系與異同
(一)舞蹈與音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系
舞蹈是以人的肢體語(yǔ)言為主體的，那么音樂(lè)究竟給予舞蹈一些什么呢本人看來(lái)，音樂(lè)shi少在以下六個(gè)方面，給舞蹈增添了魅力。
(1)節(jié)奏、節(jié)拍等，給舞蹈以鮮明的律動(dòng)；
(2)音調(diào)、調(diào)式、音色等，給舞蹈以主題形象和風(fēng)格的預(yù)示；
(3)背景音樂(lè)、音量、速度等，給舞蹈以情緒的渲染和烘托增加戲劇性；
(4)轉(zhuǎn)調(diào)、變和鉉、變節(jié)奏等，給舞蹈的內(nèi)容以花容點(diǎn)睛，立增加戲劇性；
(5)和聲、復(fù)調(diào)等多聲部，給舞蹈形象表現(xiàn)以豐富感，立體感和層次感；
(6)不同的曲式結(jié)構(gòu)連接，使舞蹈作品的情節(jié)發(fā)展更具邏輯性、完整性。
(二)舞蹈與音樂(lè)存在的共同點(diǎn)
1.舞蹈和音樂(lè)都是時(shí)間性流動(dòng)的藝術(shù)，它們都是表現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的、進(jìn)行的過(guò)程，音樂(lè)是靠音符的連續(xù)，舞蹈是靠動(dòng)作的連續(xù)，二者都是以節(jié)拍和節(jié)奏組織起來(lái)、連貫起來(lái)的。如果說(shuō)旋律是音樂(lè)的靈魂，那末節(jié)奏就是它的基礎(chǔ)，同樣地說(shuō)，動(dòng)作是舞蹈的靈魂，那么它的基礎(chǔ)也是節(jié)奏。因之節(jié)奏是音樂(lè)與舞蹈同步進(jìn)行的最重要的基礎(chǔ)，也是連續(xù)兩種藝術(shù)的橋梁。
2.舞蹈和音樂(lè)在表現(xiàn)特點(diǎn)上都是不擅長(zhǎng)表現(xiàn)抽象的概念。二者都是長(zhǎng)于抒情，拙于敘述，更拙于理論。舞蹈與音樂(lè)都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們審美的一種方式，它反映了一個(gè)民族的思想感情和生活志趣，并表現(xiàn)著他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，道德觀念以及理想和愿望。它們都來(lái)自于生活，并都用自身的表現(xiàn)規(guī)律去揭示生活，因此，它們是具體的，形象的，并不是理論性的。
3.舞蹈和音樂(lè)都是表演藝術(shù)。它們必須經(jīng)過(guò)二度創(chuàng)作表演，才能完成整個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)舞蹈作品在舞臺(tái)上演出時(shí)，舞蹈和音樂(lè)同時(shí)經(jīng)過(guò)視覺(jué)的途徑到聽覺(jué)的途徑殊途同歸于欣賞者的感官，融合在一起，產(chǎn)生了新的質(zhì)。
(三)舞蹈與音樂(lè)存在的差異
1.音樂(lè)是聽覺(jué)藝術(shù)，舞蹈是視覺(jué)藝術(shù)，進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)是有聲而無(wú)動(dòng)作，一個(gè)是有動(dòng)作而無(wú)聲，這兩者的結(jié)合既有聲又有動(dòng)作，就可能產(chǎn)生更鮮明、更準(zhǔn)確的形象和更深刻、更細(xì)致的感情。
2.音樂(lè)善長(zhǎng)于表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，本身具有較大的可塑性和抽象性，并且是靠聽著來(lái)聯(lián)想，發(fā)揮其最好的效益，而舞蹈是通過(guò)具體的動(dòng)作來(lái)表達(dá)要表達(dá)的對(duì)象。
3.音樂(lè)是可以不依靠其他藝術(shù)而獨(dú)立存在的，而舞蹈必須依賴音樂(lè)而存在，人類感情最直接的表示就是語(yǔ)言，當(dāng)語(yǔ)言不足以表達(dá)情感的時(shí)候，就用歡唱來(lái)表達(dá)，當(dāng)歡唱還不足的時(shí)候，才用手舞足蹈來(lái)表達(dá)它。
從上面的分析可以看出，音樂(lè)與舞蹈是密不可分的。音樂(lè)是舞蹈的聲音，舞蹈則是音樂(lè)的形體，舞蹈與音樂(lè)如魚和水，相互依存，相互作用，兩者結(jié)合給人類帶來(lái)一種美妙的藝術(shù)享受。
音樂(lè)論文13
一、印度音樂(lè)神奇的旋律與節(jié)奏
印度音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),至少有3000年歷史。印度文化的多樣性特征、印度藝術(shù)同宗教千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系、印度藝術(shù)與原始思維的密切聯(lián)系等等特點(diǎn)都在音樂(lè)中體現(xiàn)出來(lái)。印度音樂(lè)具有以下四個(gè)主要的特征：多樣化的統(tǒng)一;象征性;大眾化與實(shí)用性;獨(dú)特的調(diào)式、旋律與節(jié)奏。
印度音樂(lè)的多樣化首先表現(xiàn)在歷史的過(guò)程中，不斷融合了各民族的音樂(lè)元素。最初生活在印度土地上的達(dá)羅比荼人就有本民族的原始的音樂(lè)和舞蹈，以后陸續(xù)進(jìn)人印度的有雅利安人、希臘羅馬人、蒙古人、突厥人、伊朗伊斯蘭人和近代進(jìn)人的荷蘭人和英國(guó)人等都帶來(lái)了自己民族的音樂(lè)，在印度現(xiàn)代音樂(lè)中，可以發(fā)現(xiàn)各民族的音樂(lè)元素和特征,這些共同構(gòu)成了印度音樂(lè)的總體特色。其次，印度從古代起,音樂(lè)就因?yàn)榉N姓的區(qū)分而劃分為民間音樂(lè)和宮廷——貴族音樂(lè)；由于印度地理的復(fù)雜性，又導(dǎo)致了不同地區(qū)又有各自的部族的音樂(lè)。例如，在印度古典音樂(lè)中，就有南、北音樂(lè)之分;現(xiàn)代社會(huì)中，又有現(xiàn)代北印度音樂(lè)和南印度古典音樂(lè)以及現(xiàn)代流行音樂(lè)之分。再次，印度音樂(lè)就發(fā)音方式而分,還可以分為用手指彈出的音樂(lè)、在某種皮膜上敲擊出的音樂(lè)、用氣吹出的音樂(lè)、金屬撞擊發(fā)出的音樂(lè)和人類的喉嚨發(fā)出的音樂(lè)等，這些發(fā)音分類又在不同民族和不同地區(qū)形成了各自的音樂(lè)演奏系統(tǒng)。與此相聯(lián)系,古印度音樂(lè)學(xué)家哈瑞納亞克（Harinayak)還把聲音分為三種：即生物之聲，如人聲;非生物之聲，如樂(lè)器;生物與非生物結(jié)合之聲,如竹笛。上述這些多樣化的因素又統(tǒng)一在“印度音樂(lè)風(fēng)格”的旗幟下，形成既不同于西方音樂(lè)，又不同于東亞、西亞音樂(lè)的“印度音樂(lè)”。
印度音樂(lè)具有鮮明的象征性特點(diǎn)。在印度古代的音樂(lè)典籍《音樂(lè)論》(SangitMakaranda)中,作者納拉達(dá)（Namda)就說(shuō):是七位圣人分別在七個(gè)島上、在不同的時(shí)間中創(chuàng)造了七種不同的聲音（Nadas),這七種聲音代表七個(gè)不同的神靈，它們與不同的色彩相聯(lián)系,各自象征不同的色彩。這說(shuō)明每一樂(lè)音有其各自的象征意義和功能。.在桑拉伽?德瓦（SarangaDeva)寫作于1247年的音樂(lè)著作《夜晚的音樂(lè)》（SangitRat-nakar)中記載:印度音樂(lè)中的三種不同的調(diào)式，即主調(diào)音階、下屬調(diào)音階和中音音階是大梵天、毗濕奴和濕婆三位神靈占卜用的數(shù)列。上述三個(gè)音階分別配屬于每一天不同的三個(gè)時(shí)段：主音音階適用于上午；下屬音階適用于中午；中音音階適用于下午。這三個(gè)音階還與不同的季節(jié)相聯(lián)系：主音音階適用于晚秋的秋收季節(jié);下屬音階適用于夏季；中音音階適用于雨季。印度音樂(lè)以旋律為主體,旋律以線性式的結(jié)果不斷向前延伸，乃至于無(wú)限地發(fā)展變化。威爾?杜蘭說(shuō)：印度音樂(lè)的“旋律一方面是有限的，一方面卻又無(wú)限�！�
“印度的音樂(lè)家如像印度的哲學(xué)家,他從有限開始而把‘靈魂放入無(wú)限’”。而“通過(guò)有限去追求和表達(dá)無(wú)限”正是印度思想的核心和特點(diǎn)。印度民眾都相信音樂(lè)獨(dú)特的神秘的力量，音樂(lè)家根據(jù)不同的調(diào)式（中文又譯為“曲題”）組合成不同的旋律結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)主題又被命名為不同的名稱并賦予它們不同的象征性功能�！懊恳恢黝}都用它所要表出的情意來(lái)命名——‘清晨’，‘春’，‘沉醉’……等——并且和一日或一年的某個(gè)特定的期間有關(guān)聯(lián)。據(jù)印度傳說(shuō)，這些曲題具有玄妙的力量，據(jù)說(shuō)有一位孟加拉的舞蹈女郎唱了一回‘喜雨題’(Meghmallarraga)而中止了一次旱災(zāi)。這些曲題由于年代久遠(yuǎn)而具有一種神圣的力量，演奏者必須忠實(shí)地遵循它們，好像當(dāng)作濕婆是所創(chuàng)造的形式一樣。此外，古代印度音樂(lè)理論常把從音符2(1{3)3(]^)4^￡1)5(301)6(La)7(Si)到l(Do)的7個(gè)音與日月星辰、季節(jié)氣候、禽獸鳴聲、人的不同年齡以及各種顏色等相匹配、比擬,同時(shí)還以相關(guān)的調(diào)式來(lái)象征這些事物的存在和特點(diǎn)。例如，把上述7個(gè)音分別象征為、比喻為月亮、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星；或比喻為孔雀、牡牛、山羊、蒼鷺、杜鵑、馬、大象的鳴叫聲。這一切都表明：印度音樂(lè)理論所竭力要說(shuō)明的，不是音樂(lè)本身的規(guī)律或方法，而是為了證明某種哲理，解說(shuō)某種真理。例如，在印度佛經(jīng)《長(zhǎng)阿含弊宿經(jīng)》中，有一個(gè)運(yùn)用音樂(lè)演奏的事例來(lái)說(shuō)明佛教哲學(xué)關(guān)于事物的真理是“和合而成”的道理，其目的不是解說(shuō)音樂(lè)本身,而是取譬喻理來(lái)說(shuō)明佛教哲理,迦葉說(shuō)：“諸有智者以譬喻得解，今當(dāng)為汝引喻。昔有一國(guó)不聞貝聲。時(shí)，有一人善吹貝，往到彼國(guó)，人村執(zhí)貝三吹，然后置地。時(shí)，村人男女聞聲驚動(dòng)，皆就往問(wèn)：‘此是何聲，哀和清澈乃如是耶？’彼人指貝曰：‘此物聲也’。時(shí)，彼村人以手觸貝曰?/汝可做聲，汝可做聲’。貝都不鳴。其主取貝三吹置地。時(shí),村人言：‘向者美聲非是貝力,有手，有口，有氣吹之，然后乃鳴。’這則故事旨在說(shuō)明美和美感是人與貝螺兩者因緣和合而成的道理，并不在于講解音樂(lè)本身的理論。上述例證充分地說(shuō)明了印度音樂(lè)的象征性。
印度音樂(lè)是大眾化的實(shí)用性的音樂(lè)。印度音樂(lè)起源于古代人類為了生存而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)中，原始宗教的巫術(shù)活動(dòng)、祈禱儀式、民間節(jié)日慶典等則是其主要的表現(xiàn)方式。在這些活動(dòng)中，詩(shī)與歌、音樂(lè)與舞蹈都在宗教儀式中融為一體，都是表達(dá)生存意愿和宗教理念的方式。這些活動(dòng)原本都是群眾性、大眾性的活動(dòng)。人們?cè)谶@些活動(dòng)中，既是表演者，又是欣賞者，音樂(lè)舞蹈是印度人生活內(nèi)容中的一部分�！耙魳�(lè)在印度人民的宗教生活、藝術(shù)生活及社會(huì)生活中起著極其重要的作用。鑒于印度音樂(lè)是從勞動(dòng)號(hào)子和農(nóng)業(yè)歌曲到那些伴隨人一生重要事件（諸如誕生、人社、婚嫁和死亡）的音樂(lè)，是人們?nèi)粘Ｉ顒趧?dòng)中不可或缺的組成部分，因而大部分印度音樂(lè)可稱為實(shí)用音樂(lè)。從印度古代音樂(lè)的傳播方式看，其傳承方式本身就是全民性的、大眾化的。盡管印度音樂(lè)的樂(lè)譜可以用梵文字母書寫，但通常它們不是被寫錄下來(lái)的。音樂(lè)是民眾一代又一代借助師徒之間或家庭內(nèi)部的口授和耳聽的'方式記憶下來(lái)的。
印度音樂(lè)的實(shí)用性最充分地表現(xiàn)在宗教活動(dòng)中，由此也導(dǎo)致了音樂(lè)的神圣性特點(diǎn)。早期，雅利安民族的《吠陀》詩(shī)歌就是詠唱的贊美歌，它有非常嚴(yán)格的聲調(diào)、曲律規(guī)則，加之原始的《吠陀》語(yǔ)言有一個(gè)重音體系，每一個(gè)重音的不同位置都和意義相關(guān)。在《梨俱吠陀》和《耶柔吠陀》朗誦的傳統(tǒng)中，至今都還有很多關(guān)于重音和曲調(diào)等音樂(lè)性的解釋的證據(jù)。婆羅門在傳授《吠陀》經(jīng)典時(shí),有一整套嚴(yán)格的發(fā)聲訓(xùn)練和詠?lái)灧椒ǎ@種傳統(tǒng)一方面導(dǎo)致了印度詩(shī)歌音韻學(xué)的發(fā)達(dá)，另一方面決定了印度音樂(lè)具有嚴(yán)格的承傳性、豐富的旋律性和不間斷的線性發(fā)展模式。印度音樂(lè)除了上述宗教上的實(shí)用性外，還具有神圣性的特點(diǎn)。傳說(shuō)，有一個(gè)名叫納拉達(dá)（Narada)的演奏者由于在演奏時(shí)漫不經(jīng)心，被護(hù)法神送進(jìn)了地獄，他看到一些斷臂缺肢的男女在哭泣,護(hù)法神告訴他，這些人就是他在胡亂演奏時(shí)被他所扯裂得殘缺不全的曲調(diào)。納拉達(dá)非常震驚。從此，納拉達(dá)的演奏就非常完美了。音樂(lè)的神圣性還表現(xiàn)在音樂(lè)的起源上。據(jù)印度神話，音樂(lè)為天神所創(chuàng)，天神的本性是完美，天神的音樂(lè)就是他完美的本性的顯現(xiàn)，音樂(lè)的神圣性就在于此。不僅如此，在日常的生活中，印度民眾還創(chuàng)立了“音樂(lè)瑜珈”。它借助特定的調(diào)式和起伏的旋律及不斷地重復(fù)甚至于借著一種有催眠性的單調(diào)音符，創(chuàng)造了一種音樂(lè)性的瑜珈,而頓忘了意志、個(gè)性、物質(zhì)與時(shí)空,靈魂被提高到一種與某種‘深度滲合’的東西達(dá)到神秘結(jié)合的境界,那是某種深沉、巨大而安祥的存在體,某種原始而周遍流行的真實(shí)，微笑地俯視著一切掙扎的意志、一切的變化與死亡。
印度音樂(lè)有獨(dú)特的調(diào)式、旋律和節(jié)奏。印度音樂(lè)理論中的“樂(lè)音”（納達(dá),Nada)按不同的發(fā)音方式分為前面已說(shuō)明的5種類型�！凹{達(dá)”一詞意為“生命中存在著的火焰”�！盎稹笔墙M成世界萬(wàn)物生命存在形式的五種（地、水、火、風(fēng)、空）最基本的原素之一�；鹗侵干镉绕涫侨梭w內(nèi)部的熱量或火氣，轉(zhuǎn)義為萬(wàn)物的激情、情緒。這種激情通過(guò)喉嚨迸發(fā)出聲音，所以聲音就是激情的表現(xiàn)，各種不同的聲音就構(gòu)成了音樂(lè)的情、味（msa)。這說(shuō)明印度人很早就把聲音和情感緊密聯(lián)系起來(lái)了。在音樂(lè)中，納達(dá)按音頻的高低被分成了不同的組。從一個(gè)音開始,到該音的再次出現(xiàn)為一組，由于每組的高低不同，每組被賦予了不同的名稱。處在低音區(qū)的叫做“曼德拉”（Mandra)，處在中音區(qū)的叫做“瑪?shù)卵拧保∕adhya),處在高音區(qū)的叫做“塔拉”(Tara)。在印度音樂(lè)中，“拉格和塔拉是印度古典音樂(lè)的兩大要素�！袄瘛币辉~源于梵語(yǔ)詞根ranj,意謂色彩或帶有感情色彩。音樂(lè)中的“拉格”近似于由調(diào)式而產(chǎn)生的基本音階或音調(diào)體系，也可以理解為旋律。在13世紀(jì)成書的《樂(lè)舞淵�！分�，拉格的總數(shù)達(dá)264種。這決定了印度音樂(lè)的復(fù)雜性和多變性。調(diào)式和拉格相結(jié)合就產(chǎn)生出特定的情味。這大概是拉格在音樂(lè)中具有優(yōu)先地位的原因。所謂“塔拉”（Tala)即節(jié)拍、節(jié)奏。塔拉是用段、節(jié)計(jì)算。印度音樂(lè)中的塔拉由于各地音樂(lè)的差異而顯得相當(dāng)復(fù)雜，極難掌握;演奏中常用不均等節(jié)拍。但塔拉在音樂(lè)演奏中的作用非常重要。
印度音樂(lè)的音階、音律也是十分豐富和特別的：有五聲音階、七聲音階，還有類似阿拉伯音樂(lè)的增二度音階等等。“印度音樂(lè)主要是基于曲調(diào)和節(jié)奏，而西方所知的和聲與復(fù)調(diào)則和印度音樂(lè)一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。絕大多數(shù)印度音樂(lè)具有調(diào)式特征:它通常用一個(gè)建立起參照性固定結(jié)構(gòu)的低音部作為伴奏,并排除那些在西方音樂(lè)中最有特點(diǎn)的調(diào)性變換�！盵3](P311)印度和西方的大多數(shù)音樂(lè)理論家都認(rèn)為，印度音樂(lè)中的一個(gè)8度音階是由22個(gè)微分音（即“斯如梯”，Sruti；每一個(gè)“斯如梯”是四分之一個(gè)音，Quarta-tone)組成。這與西方音樂(lè)中的十二平均律的每一個(gè)8度中含有12個(gè)半音不一樣,也就是說(shuō),在印度音樂(lè)中，音與音之間的距離要小得多。十二平均律中的一個(gè)大二度可以分為4個(gè)印度音樂(lè)中的“斯梯如”。印度音樂(lè)中有大量的滑音，其間就有眾多的“斯梯如”成分；加之古代有許多弦樂(lè)器是無(wú)“品”的,這對(duì)于表現(xiàn)滑音和產(chǎn)生較多的斯梯如是十分有利的。由于斯梯如在音階中的重要作用,導(dǎo)致了印度音樂(lè)在旋律和風(fēng)格上的獨(dú)特性。印度音樂(lè)作為一種調(diào)性音樂(lè)，七個(gè)音符的重要性是不同的,其中有的音符是骨干音符，而另一些則是裝飾音符。骨干性的音符稱之為“阿姆沙”(Amsa),由“阿姆沙”構(gòu)成旋律形態(tài)，這種旋律形態(tài)叫做“那亞沙一斯瓦拉”（GrahaSwam)。旋律形態(tài)分為上行的或下行的,每首樂(lè)曲都要是以基本的旋律形態(tài)開始的,可以不斷連接不同的旋律形態(tài)，由此旋律就無(wú)限地延伸。有的旋律呈波浪形發(fā)展,有的呈螺旋形變化,加之大量的裝飾音以及節(jié)奏上的不斷變化,使人感到印度音樂(lè)旋律的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、神出鬼沒(méi)、無(wú)窮變化。千百年來(lái)，印度音樂(lè)的旋律得到了最充分的發(fā)展。
現(xiàn)今的印度音樂(lè)分兩大體系：北印度體系是波斯、阿拉伯音樂(lè)和北印度本土音樂(lè)融合而成的體系；南印度音樂(lè)以宗教內(nèi)容占主導(dǎo)地位，在演唱、演奏時(shí)樂(lè)音的顫動(dòng)、滑動(dòng)的速度較快，即興的成分相對(duì)較少�？傮w上講,印度音樂(lè)是植根于印度古老文化土壤中的奇葩異草。它無(wú)論在形式中、內(nèi)容上和審美的風(fēng)格上,都顯示出了獨(dú)特性。20世紀(jì)印度詩(shī)圣、作曲家、畫家泰戈?duì)栐鴮⒂《让褡逡魳?lè)同西方音樂(lè)進(jìn)行過(guò)有趣的比較。他認(rèn)為，“我國(guó)的音樂(lè)在某些方面與歐洲有著根本的區(qū)別。樂(lè)調(diào)則是我國(guó)音樂(lè)的主要支柱。歐洲重視豐繁,而我們關(guān)注一致。……我國(guó)的音樂(lè)力圖抓住其中的那首歌。它深沉、神秘、協(xié)調(diào)一致。它沉寂于天際，冥想中可以獲得。與奔馳的豐繁同步前進(jìn),是歐洲的風(fēng)格。聆聽、關(guān)注永靜的和諧,使自己心平氣和,是我們的特性。“歐洲音樂(lè)仿佛同人類實(shí)際物質(zhì)生活奇特地糾纏在一起。正因?yàn)槿绱?那兒的旋律被綁縶在所有的事件和描繪的基礎(chǔ)上。在我國(guó)，曲調(diào)若那樣表現(xiàn)’它也會(huì)奇特?zé)o比,但它就沒(méi)有任何情味了。我們的歌曲仿佛超越日常生活的包裝,因?yàn)樗鼈兙哂腥绱恕缺�，如此‘出世’，它們仿佛顯示著浩渺的宇宙自然,表現(xiàn)人類心靈的最深處不可言喻的神秘莫測(cè)的圖畫�！拔液孟裼X(jué)得，白天的世界像歐洲音樂(lè)——它的和聲與非和聲在宏大的和諧進(jìn)行中相互轉(zhuǎn)變;黑夜的世界像印度音樂(lè)——純正的、自由的旋律,低沉而強(qiáng)烈。……我們印度人是在黑夜的統(tǒng)治之下。我們沉浸在永遠(yuǎn)不變之中、一體中。我們的曲調(diào)是獨(dú)自一人時(shí)唱給自己聽的，它們使我們離開那個(gè)日常的世界，冷漠地進(jìn)入孤獨(dú)之中。歐洲音樂(lè)是為大眾的，它帶著我們前進(jìn),跳著舞，徘徊于人們的悲歡之中。只要細(xì)細(xì)品味,就可以感悟到泰戈?duì)柕纳鲜隹捶ㄊ欠浅Ｉ羁潭降摹?/p>
二、印度舞蹈的美學(xué)特征
同音樂(lè)一樣,印度舞蹈也具有久遠(yuǎn)的歷史。公元前三千年前的莫享焦?達(dá)羅古城遺址就出土了舞女的雕像;雅利安人進(jìn)人印度后，舞蹈成為宗教儀式和生活內(nèi)容的不可或缺的部分。例如，節(jié)日慶典、結(jié)婚、人的出生、喬遷新居、播種、收獲等都以舞蹈來(lái)表情達(dá)意,歡慶生活中的種種喜悅。在《梨俱吠陀》中就有人們以舞蹈來(lái)取悅于神的詩(shī)句;從早期佛教到中世紀(jì)印度教的雕刻和壁畫中就可以看到大量的舞蹈造型藝術(shù)。在南印度的西當(dāng)巴朗（Cidambaram)舞王濕婆神
殿的墻壁上，就刻有122幅健舞的姿式，它們相當(dāng)于古代的舞譜，是南印度舞蹈所制定的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作或規(guī)范。印度教的三大神之一的濕婆就被人們尊崇為“舞蹈之王”，他以舞蹈來(lái)創(chuàng)造或毀滅世界，以他各種形態(tài)的舞姿造型的雕像至今都極為普遍。在古梵文的典籍中有著名的《舞論》，它專門探討戲劇的結(jié)構(gòu)和舞蹈表演中的表情與韻律。在當(dāng)代印度舞臺(tái)上居領(lǐng)導(dǎo)地位的、也是最受人們歡迎的古典舞蹈形式是泰米爾納杜邦的婆羅多舞（BharataNatyam)、奧里薩邦的奧蒂西舞(Odissi)、嘻拉拉邦的卡塔卡利舞（Kathakali)、安得哈拉邦的庫(kù)奇普第舞（Kuchipudi)、拉克和齊浦爾邦的卡塔克（Kathak〉舞、曼尼普爾的曼尼普利舞（Mannipuri)等。此外，其他還有各種各樣的民間舞蹈共同展現(xiàn)出印度發(fā)達(dá)的舞蹈藝術(shù)。印度舞蹈有兩個(gè)突出的美學(xué)特點(diǎn)。
第一,宗教的象征性。印度神廟中的舞蹈雕刻是凝固的姿態(tài)藝術(shù)。但在古代,印度寺廟里確實(shí)存在過(guò)在宗教儀式中專門用來(lái)娛神的舞蹈女。她們是最早的舞蹈藝術(shù)家。在古代的宗教儀式中，詩(shī)與歌、歌與舞蹈融為一體。因此，舞蹈同詩(shī)、歌一樣是宗教崇拜的神圣的形式。這些舞蹈不僅僅是為了展露美麗的肉體和迷人的姿態(tài)，而主要是模仿神的創(chuàng)造世界與毀滅世界的過(guò)程;模仿神的神奇的動(dòng)態(tài)和優(yōu)美的身姿；模仿宇宙生命的顫動(dòng)和生命的節(jié)奏和韻律。在這種舞蹈中，舞蹈者身體的每一個(gè)動(dòng)作、手、臂、腿、腳、身肢、眼神都要表達(dá)出特定的神性的象征性的含義。20世紀(jì)印度著名的舞蹈家印德拉尼?拉赫曼就是這種“神舞”的表演家并贏得了世界性聲譽(yù)。古代印度民族在農(nóng)耕和狩獵等生產(chǎn)勞動(dòng)中、在宗教儀式中就積累了大量的關(guān)于手勢(shì)語(yǔ)、形體語(yǔ)和眼神語(yǔ)等等表情達(dá)意的方法和語(yǔ)言形式，這些形式逐漸凝固下來(lái)，成為本民族通用的或都能夠理解的一種特殊形式的語(yǔ)言。這些特殊的語(yǔ)言符號(hào)為造型藝術(shù)提供了豐富的肢體語(yǔ)匯，并在造型藝術(shù)中凝固下來(lái)，保存至今。例如佛教就有分類非常細(xì)致的“手印”（手語(yǔ)）和坐、立等形體姿態(tài)語(yǔ)言，其中著名的有“無(wú)畏印”、“施與印”、“召喚印”、“拈花相”、“智慧印”、“指針印”等。中世紀(jì)時(shí)，印度教發(fā)展了手語(yǔ)、眼神語(yǔ)和形體語(yǔ)傳統(tǒng)，更加廣泛而細(xì)膩地對(duì)這種語(yǔ)言加以分類,賦予它們更充分的表達(dá)力�？梢哉f(shuō)，印度舞蹈把人的肉體動(dòng)態(tài)之美表現(xiàn)得淋漓盡致,使人的肢體成為最美和最自由的形式，尤其是雙手的無(wú)窮變化，使它們成為肉體的花朵。這種豐富的、多種多樣的肢體語(yǔ)言，不僅超越了人類對(duì)有聲語(yǔ)言的依賴，而且其表達(dá)能力甚至可以不借助音樂(lè)、詩(shī)歌而傳情達(dá)意。正因此，導(dǎo)致了印度舞蹈語(yǔ)匯的象征性、含蓄性，使其更具有情味、滋味,更富于言外之意。
第二，敘事性。印度舞蹈產(chǎn)生于民眾的生活中，發(fā)展于宗教活動(dòng)中，這就決定了印度舞蹈所表現(xiàn)的主題與題材的敘事性特點(diǎn)。印度舞蹈表現(xiàn)的題材大多數(shù)為神話、傳說(shuō)中的經(jīng)典故事或其中的片斷。大史詩(shī)《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》以及黑天的愛(ài)情故事是印度舞蹈取之不盡的題材。史詩(shī)曲折的充滿情味的故事情節(jié)也就決定了舞蹈表演的敘事性特點(diǎn)。在印度舞蹈的基本形式中，有一種叫做“努意雅”(nryttya)的舞蹈就是對(duì)主題做出直接的陳述;另一種叫做“哈斯塔斯”(hastas)的舞蹈其特點(diǎn)是:舞蹈者的每一個(gè)動(dòng)作或手勢(shì)都代表一句話，一個(gè)字或一種觀念。這些手勢(shì)、姿態(tài)、眼神和肢體形態(tài)同音樂(lè)結(jié)合在一起,就形成了一種敘述性的“語(yǔ)言”。人們?cè)谟^賞過(guò)程中，可以從舞蹈者的指尖中看出“話語(yǔ)”，從舞蹈者的凝眸微笑中領(lǐng)悟到某種特定的情感信息。著名的“卡達(dá)卡利舞”就是敘述《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》和《往事書》故事的舞蹈。
印度舞蹈的上述特點(diǎn)與印度古典美學(xué)思想有高度的一致性，它以表現(xiàn)“情味”為藝術(shù)目的，以宣揚(yáng)宗教精神為己任,在舞蹈者不斷的形體變換中，在豐富復(fù)雜的音樂(lè)節(jié)奏的轉(zhuǎn)換中，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)悟到宇宙生命和人的生命的脈搏所產(chǎn)生的共振，由此達(dá)到梵我同一的理想境界。
音樂(lè)論文14
音樂(lè)，和諧之音，美妙之樂(lè)，用心溝通。
作為一名剛剛踏入音樂(lè)教育的新老師，在培育孩子幼小心靈的時(shí)候，不僅需要將音樂(lè)的種子播入孩子的心中，更要讓孩子從內(nèi)心深處感覺(jué)音樂(lè)不是一種無(wú)生命的縹緲，而是一種有生命的跳動(dòng)。
作為一名小學(xué)的音樂(lè)老師，需要考慮的不僅僅是完成教學(xué)任務(wù)，把音樂(lè)從頭到尾一句不落的灌輸給學(xué)生，機(jī)械的運(yùn)作往往只能導(dǎo)致孩子的一臉茫然；而是在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，考慮如何將音樂(lè)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的內(nèi)在的東西去把握，也就是說(shuō)如何把音樂(lè)在孩子幼小的心靈中扎根。
馬斯洛指出：人的一生不僅僅是追求物質(zhì)的滿足，更重要的是精神的滿足。人的需要是不斷地從生理需要，安全需要，交往需要向自我尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要中發(fā)展。在如今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大環(huán)境下，人民安居樂(lè)業(yè)，這就造就了我們現(xiàn)在在追求不是低層次的需要，而是如何去實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。所以在音樂(lè)教育過(guò)程中，要充分考慮孩子天真的童趣，正是因?yàn)橥�，難免少不了的就是感性。孩子在學(xué)音樂(lè)的過(guò)程中，會(huì)將音樂(lè)教育的本身看作是一種新鮮而神奇的東西，因?yàn)樗芨惺艿揭魳?lè)的神秘。也許孩子天生就喜歡音樂(lè)，從呱呱墜地的`嬰兒開始，在其肆意哭啼時(shí)聽到美妙音樂(lè)的時(shí)候，會(huì)下意識(shí)的尋找這天籟之音的發(fā)音源，這就讓音樂(lè)在很小的幼兒心靈種產(chǎn)生了一種觸摸不到的感覺(jué)。
所以，作為一名音樂(lè)老師，在了解孩子天性的同時(shí)，更要注意如何在課堂上將這種天性激發(fā)出來(lái)。這就需要一種互動(dòng)式的音樂(lè)教育，用心和對(duì)音樂(lè)的憧憬去和孩子溝通，達(dá)到樂(lè)此不疲的感覺(jué)。在教學(xué)時(shí)要一往情深，交流的語(yǔ)言、神態(tài)要充滿對(duì)音樂(lè)的濃厚情趣，精心安排好情境，在把握好音樂(lè)環(huán)境的基礎(chǔ)上，把學(xué)生的興趣引導(dǎo)到音樂(lè)中來(lái)，使學(xué)生產(chǎn)生高昂和振奮的心理狀態(tài)，情不自禁的參與到互動(dòng)的音樂(lè)教育中來(lái)，達(dá)到以音激情，以樂(lè)感人，激發(fā)孩子本身喜愛(ài)音樂(lè)的天性。
因此，在教學(xué)中過(guò)程中，一要注意用音樂(lè)的語(yǔ)境來(lái)激發(fā)孩子參與互動(dòng)的音樂(lè)教育中來(lái)，發(fā)揮音樂(lè)課堂的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)，將分散的孩子的千姿的心境集聚到自己的周圍，與孩子心靈碰撞，融入其中，發(fā)掘孩子對(duì)音樂(lè)的想法，然后有針對(duì)性的因材施教。二要注意在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮個(gè)人潛能，讓孩子盡其所能去放開歌喉展現(xiàn)自己，挖掘孩子心靈深處的東西，并給予發(fā)自內(nèi)心的鼓勵(lì)。三要營(yíng)造寬松愉悅的氛圍，音樂(lè)的課堂不是簡(jiǎn)單數(shù)理化的理性綜合，而是一種結(jié)合感性與理性的結(jié)合體，需要不斷為學(xué)生營(yíng)造無(wú)拘無(wú)束的愉悅的課堂環(huán)境，而不是去營(yíng)造緊張的氛圍，讓孩子體會(huì)嬰兒般對(duì)天籟之音的追求。四，通過(guò)音樂(lè)的課堂，讓孩子去感受審美的意境，培養(yǎng)孩子享受成功的歡愉，發(fā)揮孩子音樂(lè)的潛能，挖掘孩子對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造力，以促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。
音樂(lè)論文15
音樂(lè)學(xué)專業(yè)鋼琴教學(xué)改革論文
鋼琴教學(xué)是高校音樂(lè)學(xué)當(dāng)中一門較重要的課程。對(duì)于鋼琴教學(xué)的模式一直在研究和探索。努力實(shí)現(xiàn)完善的教學(xué)課程系統(tǒng)話，豐富課程內(nèi)容。使這門課程具有科學(xué)性，實(shí)戰(zhàn)性。隨著新時(shí)期的到來(lái)，社會(huì)需求的日益加大。逐步反映出現(xiàn)在如今的鋼琴教學(xué)還是按照傳統(tǒng)的思路來(lái)學(xué)，忽視學(xué)生對(duì)鋼琴技能的實(shí)戰(zhàn)。高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)其特殊性，使其在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中占有既特又重要的地位。由于素質(zhì)教育重要組成部分是音樂(lè)教育，其專業(yè)的重要職能是向社會(huì)輸送音樂(lè)教育者。這就要求合格的高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)師資必須要有好的鋼琴基礎(chǔ)。高校音樂(lè)學(xué)鋼琴改革，會(huì)影響到音樂(lè)學(xué)的前途和發(fā)展，會(huì)對(duì)今后的鋼琴事業(yè)產(chǎn)生重大和深遠(yuǎn)的影響。鋼琴教學(xué)的改革是在新的體制下的必然產(chǎn)物。教學(xué)應(yīng)向多樣化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行。在改革的同時(shí)也要同步發(fā)展，既要有扎扎實(shí)實(shí)的基本功，還要有一定的即興伴奏能力，同時(shí)還要學(xué)以致用，這些也是我們要從各個(gè)方面去考慮的。在這就鋼琴培養(yǎng)的目標(biāo)，鋼琴教學(xué)的內(nèi)容，鋼琴教學(xué)的理念來(lái)淺析高校音樂(lè)學(xué)鋼琴改革。
一、鋼琴培養(yǎng)的目標(biāo)
當(dāng)下，學(xué)鋼琴的學(xué)生越來(lái)越多。喜歡的鋼琴的學(xué)生也多。原來(lái)傳統(tǒng)的鋼琴培養(yǎng)目標(biāo)是就是單一的練好鋼琴作品。隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，社會(huì)上需要大量的可以即興演奏鋼琴的人員。而目前培養(yǎng)的學(xué)生中大多數(shù)都不太會(huì)彈奏即興這部分，這就使得大多數(shù)學(xué)生不可以積極適應(yīng)社會(huì)，不能夠很好的融入社會(huì)。這就使得我的鋼琴培養(yǎng)目標(biāo)該進(jìn)行調(diào)整，在保證正常的鋼琴作品的演奏情況下，也熟練掌握即興的演奏。以便更好地服務(wù)社會(huì)。按照《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，音樂(lè)學(xué)專業(yè)最終目標(biāo)是為了培養(yǎng)合格音樂(lè)教師�！缎抡n標(biāo)》要求音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生在鋼琴上要好的演奏教學(xué)能力，同時(shí)還要有好的鋼琴教學(xué)能力。而學(xué)生到今后的工作崗位上缺乏實(shí)踐鍛煉，心里素質(zhì)差，一上臺(tái)就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題和毛病。更多的希望學(xué)生在校期間大好良好的基礎(chǔ)。音樂(lè)學(xué)的學(xué)生必須要會(huì)往實(shí)踐中走，而后又返回學(xué)習(xí)當(dāng)中去，不斷的提高自己。我國(guó)一直都在開展素質(zhì)教育，大大地增加了音樂(lè)學(xué)科的課外活動(dòng)。為了符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，在培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)學(xué)生在鋼琴方面的登臺(tái)表演經(jīng)歷和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)能力，那音樂(lè)學(xué)專業(yè)鋼琴教學(xué)必需作出改革。改革的目標(biāo)就是讓每一名學(xué)生都參加藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，多去校外實(shí)踐基地實(shí)習(xí)。
二、鋼琴教學(xué)內(nèi)容
傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)當(dāng)中，大量的都是世界名家做的鋼琴作品。比如有拉赫馬尼洛夫音畫練習(xí)曲，柴可夫斯基的四季等。更具不同人的喜好有些同學(xué)喜愛(ài)巴洛克時(shí)期的作品，有的`喜好古典主義時(shí)期的作品，有的喜好浪漫主義時(shí)期的作品。那有些學(xué)生喜好拉格泰姆，爵士，布魯斯等黑人音樂(lè)風(fēng)格音樂(lè)元素的借鑒。在音樂(lè)學(xué)學(xué)生走上工作崗位之后，即興伴奏的強(qiáng)與弱，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是極其重要的。在鋼琴教學(xué)過(guò)程中不僅要有鋼琴的課程，更開設(shè)即興伴奏這門課程。但是這門課開設(shè)，在這些年也反應(yīng)出。由于學(xué)生鋼琴基礎(chǔ)水平的高低不一樣，使得教師在實(shí)踐中遇到很多難題。即興伴奏是鋼琴技能，基礎(chǔ)課程融合的一個(gè)綜合性科目。在學(xué)之前應(yīng)該要學(xué)生具備車爾尼599，849水平，學(xué)習(xí)內(nèi)容該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說(shuō)有大小調(diào)音階琶音和弦。同時(shí)還要求學(xué)生具備很好的和聲基礎(chǔ)。在鋼琴教學(xué)內(nèi)容中多多了解內(nèi)容，情緒，風(fēng)格。好的伴奏能力是通過(guò)多次的實(shí)踐長(zhǎng)期練習(xí)獲得的。學(xué)生該主動(dòng)多完成謝曲目，在完成老師留作業(yè)以外，還要多去找比較生疏的曲目進(jìn)行練習(xí)，這樣可以提高識(shí)譜能力。生選用的教材上太單一化�？梢酝ㄟ^(guò)改革實(shí)現(xiàn)巨大的包括性，把鋼琴基本的彈奏技能知識(shí)與即興連起來(lái)，進(jìn)行重新編寫。那這樣的教材也大大提升的教學(xué)效果。授課時(shí)時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行集成練習(xí)部分，有音階，琶音，和弦以及哈農(nóng)還有各種練習(xí)曲以外，可以加入伴奏音型，和弦的連接訓(xùn)練。這樣使我們學(xué)生在剛剛開始學(xué)習(xí)內(nèi)容中就得到豐富。同樣要嚴(yán)格要求學(xué)生彈奏內(nèi)容同時(shí)，更該讓學(xué)生多多彈奏樂(lè)曲的伴奏部分。讓學(xué)生多聽旋律和聲以及伴奏織體。例如學(xué)生彈拉赫馬尼洛夫的作品時(shí)，就應(yīng)該注意多多分手練習(xí)，多體會(huì)和領(lǐng)悟旋律的走向。
三、教學(xué)理念
破原有思維模式，敢于創(chuàng)新。音樂(lè)學(xué)的學(xué)生是要求鋼琴，即興伴奏，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)大方向合成的。這三個(gè)部分是依托關(guān)系，缺一不可。雖然在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中這三課程由不同主教老師分開教學(xué)，但是為了學(xué)生能夠更好的將這三門課緊密的聯(lián)系在一起。這三個(gè)課程的老師應(yīng)相互協(xié)商，相互探討。如何讓這三門課有機(jī)的結(jié)合在一起。這就需要突破我們教師原有的教學(xué)理念，使更多的教師參與進(jìn)來(lái)，多交流，多合作。并長(zhǎng)期教師之間形成很好的交流，大大提倡教師之間的合作交流。三門課程的教師該多多找找科目的通性，及不同的地方一并解決。在基礎(chǔ)和的同學(xué)生身上要多多發(fā)現(xiàn)好的學(xué)習(xí)方法，也可以讓老師和同學(xué)共同總結(jié)和完善教學(xué)方法。這樣會(huì)有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。同樣在每個(gè)學(xué)期中，舉辦組織學(xué)生進(jìn)行教學(xué)觀摩。根據(jù)音樂(lè)課的特點(diǎn)，定期開展以系部，班級(jí)為單位的教學(xué)觀摩，同時(shí)也較強(qiáng)的促進(jìn)學(xué)生之間的學(xué)習(xí)，以提高他們學(xué)習(xí)積極性。對(duì)于考核我們要多樣性發(fā)展，把藝術(shù)實(shí)踐的成果也計(jì)算學(xué)生的成績(jī)之內(nèi)。這樣學(xué)生會(huì)更主動(dòng)的學(xué)習(xí)。對(duì)于高校的音樂(lè)學(xué)鋼琴的改革，必學(xué)堅(jiān)持以科學(xué)為主導(dǎo)，主動(dòng)放棄陳舊的課程觀念，使鋼琴這個(gè)大學(xué)科能夠互相促進(jìn)，這樣才能使這一學(xué)科培養(yǎng)更多的人才高校的改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它考慮的面廣，量大。應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，克服困難，勇于突破和大膽創(chuàng)新。這樣的音樂(lè)學(xué)鋼琴教學(xué)的實(shí)質(zhì)發(fā)生了改變。才可以真正推動(dòng)我國(guó)高校音樂(lè)學(xué)鋼琴教育事業(yè)的發(fā)展更穩(wěn)，更科學(xué)，更有活力。最終使學(xué)生好老師都滿意，社會(huì)高度認(rèn)可的改革。
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