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原始思維即藝術(shù)思維
本文持以下觀點(diǎn)：原始思維既不蒙昧，也不深?yuàn)W，它在本質(zhì)上就是如今藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)通常發(fā)揮的那種思維方式，即藝術(shù)思維，或稱(chēng)審美思維；換言之，藝術(shù)并非晚近文明的產(chǎn)物，而是亙古就有。原始思維即藝術(shù)思維。在人類(lèi)認(rèn)知進(jìn)化史的開(kāi)始，維柯所謂的“詩(shī)性智慧”或稱(chēng)形象思維一直占統(tǒng)治地位；后來(lái)，后起的抽象的理性思維在認(rèn)知上獲得了主導(dǎo)地位，并且與形象思維構(gòu)成對(duì)立，于是詩(shī)性智慧或者形象思維就獲得了“藝術(shù)”這么一個(gè)新綽號(hào)。本文相信，原始思維是某種自史前時(shí)代以至于今基本不曾有過(guò)改變的思維方式，它完好地存在于如今我們所謂的藝術(shù)思維之中。近三十年來(lái)，對(duì)原始思維與藝術(shù)思維之間關(guān)系的研究并不罕見(jiàn)，但研究者大都認(rèn)為，這二者之間雖存在確實(shí)的承繼關(guān)系，但藝術(shù)思維在原始思維的基礎(chǔ)上有所發(fā)展與升華，不能簡(jiǎn)單地等同于原始思維。為此，朱繡慧在其碩士論文《藝術(shù)思維與人類(lèi)早期思維的關(guān)系研究》中提出原始思維與藝術(shù)思維有如下區(qū)別：“原始思維往往通過(guò)夸張和想象來(lái)虛構(gòu)宇宙發(fā)展和人類(lèi)演變的歷史，而原始人類(lèi)自身對(duì)這種虛構(gòu)特征毫不知覺(jué)，會(huì)認(rèn)為這些敘述都是真實(shí)存在的；可是藝術(shù)家卻明白地知道自己是在虛構(gòu)一個(gè)藝術(shù)的世界，現(xiàn)代讀本文由論文聯(lián)盟http://wWw.LWlM.com收集整理者也可以明確區(qū)分藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活。”如何理解這個(gè)“區(qū)別”，關(guān)系到人們能否對(duì)原始思維與藝術(shù)思維之間的關(guān)系進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，而本文將著力于解釋為何這個(gè)區(qū)別是不存在的。
針對(duì)上文所提到的“區(qū)別”，我們或可有如下反駁：所謂“現(xiàn)實(shí)生活”并不見(jiàn)得“現(xiàn)實(shí)”；比方說(shuō)，在無(wú)神論者看來(lái)，有神論者的一部分生活或許是虛妄的，而有神論者相信無(wú)神論者的某種意識(shí)形態(tài)也是虛妄的；因此，現(xiàn)代讀者能夠區(qū)分藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活，也不過(guò)是一種“相對(duì)的”區(qū)分。其次，虛構(gòu)雖有無(wú)意與有意之分，但畢竟都是虛構(gòu)。原始人真誠(chéng)地認(rèn)為樹(shù)是有感情的，現(xiàn)代詩(shī)人有意識(shí)地以擬人的手法假定樹(shù)有感情，而最終的結(jié)果是一樣的。再次，真假之別僅僅關(guān)系到所謂“再現(xiàn)藝術(shù)”；原始的音樂(lè)與舞蹈和現(xiàn)代的音樂(lè)與舞蹈就不存在這種區(qū)別。最后，在我們讀小說(shuō)或者看電影的時(shí)候，我們不妨承認(rèn)我們每時(shí)每刻都在面對(duì)一個(gè)虛構(gòu)之物；但是，與真假之別相關(guān)的理性思維不見(jiàn)得干涉我們對(duì)故事或者電影情節(jié)的經(jīng)驗(yàn)。我們當(dāng)然能夠?qū)π≌f(shuō)和電影進(jìn)行理性思考，但那時(shí)我們就變成批評(píng)家，而非欣賞者了。
維柯說(shuō)過(guò)，“推理力愈薄弱，想象力也就成比例地愈旺盛”；對(duì)這話(huà)我們未必全然贊成，畢竟“理智力的上升并不一定造成想象力的消失”。但不容置疑的是，隨著主客二分思維的發(fā)展，現(xiàn)代人類(lèi)的思維大都已是抽象壓倒形象，即便是我們中間的那些小原始人（現(xiàn)代的兒童）在現(xiàn)代環(huán)境中成長(zhǎng)，抽象思維也會(huì)很快發(fā)展起來(lái)，順帶著將幾乎全方位占據(jù)心靈的天然的藝術(shù)思維擠到角落處。
因此，人類(lèi)的抽象思維能力的發(fā)展是歷經(jīng)了一個(gè)過(guò)程的（它也是自人類(lèi)意識(shí)萌發(fā)之初就存在的，只不過(guò)那時(shí)它在人類(lèi)的思維中所占比例極小，以致于容易被人忽略），在不同的思維發(fā)展階段，就會(huì)有不同的藝術(shù)形式與之對(duì)應(yīng)。當(dāng)抽象思維力較低時(shí)，對(duì)藝術(shù)之“假”的意識(shí)自然很是微弱，甚至不曾意識(shí)到“假”，漸漸地，抽象思維能力得到發(fā)展，最終壓倒了形象思維能力，這時(shí)人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，物與我并非一體，夢(mèng)與幻是假，藝術(shù)也是假。
說(shuō)到這里，有人就覺(jué)得奇怪了，藝術(shù)怎么會(huì)是假的呢？音樂(lè)縈繞在我的耳畔，案前小說(shuō)向我呈現(xiàn)著它的情節(jié)，工筆牡丹圖實(shí)實(shí)在在掛于我家客廳墻上——如何算“假”？很顯然，這類(lèi)疑惑約摸是不曾留心藝術(shù)與藝術(shù)品之別的緣故。樂(lè)曲的存在，世間本無(wú)，全是仰仗作曲家的虛構(gòu)；小說(shuō)里的熱鬧或是凄涼，即便是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，照樣是經(jīng)人加工而成的故事；一朵畫(huà)中的牡丹，畫(huà)的再惟妙惟肖，終究不是真花�，F(xiàn)代人能夠意識(shí)到這種“假”，并有意識(shí)地?fù)?jù)此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。
科學(xué)思維漸漸在所謂文明人的大腦中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，它的存在還向人們指出了藝術(shù)思維并不是客觀的。試想，只能用原始思維看世界的原始人類(lèi)，以一種敬畏或是無(wú)視的態(tài)度來(lái)面對(duì)類(lèi)似的“假”，自然會(huì)把由原始思維所體察到的一切都當(dāng)作真實(shí)的。關(guān)鍵之處就在這里：不管是把自己的想象視為真實(shí)的，或者視為“想象的”或者說(shuō)是“假”的，這并不會(huì)改變那種思維的實(shí)質(zhì)。就像柏拉圖批評(píng)荷馬不客觀、不真實(shí)，或是亞里士多德贊美荷馬詩(shī)藝超絕，他們?cè)趺纯创神R都不會(huì)對(duì)荷馬本身有絲毫改變，受到影響的不過(guò)是我們看待荷馬的態(tài)度。原始思維正是藝術(shù)思維，它不曾改變，有所改變的是在努力適應(yīng)“文明”的條條框框的現(xiàn)代“文明人”。
具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)人用比喻，自覺(jué)地知道比喻的本體（被比喻的事物）和喻體（原來(lái)做比喻的事物）之間不存在因果關(guān)系或者其他真實(shí)關(guān)系，而原始人卻相信這種關(guān)系是真實(shí)的。然而，現(xiàn)代人之所以具有這種意識(shí)，能夠分清比喻與真實(shí)，僅僅是因?yàn)橛锌茖W(xué)這么一種被現(xiàn)代人視為“真實(shí)”的解釋體系，也就是所謂的科學(xué)的世界觀；在沒(méi)有這種解釋體系的古代或者原始文化中，唯一的解釋體系只能是詩(shī)性的。這就意味著，雖然我們對(duì)待現(xiàn)代詩(shī)歌中的比喻的理解涉及真假之別，而原始人沒(méi)有這種意識(shí)，但詩(shī)歌的比喻與原始思維的原理卻是一樣的；或者說(shuō)，原始人看事物的方式，也就是原始的“科學(xué)”，它在實(shí)際上是藝術(shù)性的。不過(guò)我們不應(yīng)當(dāng)忽略了這么一種情況，藝術(shù)家明明知道自己的所言所行并不真實(shí)，為什么仍然會(huì)依照原始思維（藝術(shù)思維）來(lái)看世界呢？正確的回答只能是：以他們的藝術(shù)思維或稱(chēng)原始思維看來(lái)，他們的那種體驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)的，是如其本然地呈現(xiàn)著的。理論家們?cè)谶M(jìn)行抽象思考的時(shí)候，自以為清清楚楚地知道藝術(shù)是虛幻的、生活是真實(shí)的，那僅僅是因?yàn)樗麄冊(cè)趯?xiě)文章之際并不處在藝術(shù)體驗(yàn)之中。一個(gè)人在夢(mèng)醒之時(shí)對(duì)剛才經(jīng)歷的一段“生活”搖頭否定，相信那是不真實(shí)的夢(mèng)境；可是，他也只能在醒時(shí)才有這種意識(shí)；當(dāng)其做夢(mèng)之際，他不覺(jué)得那比所謂現(xiàn)實(shí)更少一些真實(shí)性。
另外，理論家們一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，乃是因?yàn)樗麄儼阎贫刃缘乃囆g(shù)——也就是由現(xiàn)代的美術(shù)館、音樂(lè)學(xué)院形成的藝術(shù)概念——誤認(rèn)作藝術(shù)的本質(zhì)。這些藝術(shù)制度給人一種脫離現(xiàn)實(shí)、超拔于現(xiàn)實(shí)的“不實(shí)在感”。但是，藝術(shù)思維彌漫性地存在于全部的人類(lèi)活動(dòng)之中。我們看到一輛載重汽車(chē)“吃力地”爬坡，會(huì)發(fā)生深深地同情。我們看到一樹(shù)紅花熱烈地開(kāi)放，就誤以為花樹(shù)有人一樣的熱情。在學(xué)習(xí)物理學(xué)的時(shí)候，我們甚至也需要詩(shī)性智慧或稱(chēng)藝術(shù)思維，我們必須能夠“體會(huì)”一個(gè)物體在“受力”之際的“主觀感受”，否則我們將無(wú)法理解物理概念。
因此本文認(rèn)為，原始思維與藝術(shù)思維在本質(zhì)上是相同的，它們工作機(jī)能不變，發(fā)生改變的是人們看待它們的方式。隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，我們現(xiàn)代人思維中最強(qiáng)大的存在是被稱(chēng)作科學(xué)的那類(lèi)抽象思維方式，這類(lèi)思維在原始人那里微弱到幾乎不被注意，原始人類(lèi)也就無(wú)法覺(jué)察到原來(lái)自己的思維方式帶有著天然的詩(shī)性。當(dāng)然，本文強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于，科學(xué)思維只是讓我們現(xiàn)代人覺(jué)察到了藝術(shù)思維的存在，并認(rèn)識(shí)到它的獨(dú)特性質(zhì)，但這無(wú)礙于藝術(shù)思維自身的運(yùn)作，藝術(shù)思維仍保留著在被稱(chēng)作原始思維時(shí)的本來(lái)狀貌。
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