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西蜀園林的美學(xué)思想
西蜀園林的美學(xué)思想
［摘要］中國的古典園林享譽世界，除了雄渾大氣的北方園林、精致小巧的江南園林、活潑秀麗的嶺南園林這三大園林外，還有古樸淳厚的西蜀園林。西蜀園林是根植于成都平原土壤上的地方性園林，它深受著西蜀地區(qū)的獨特自然和人文環(huán)境影響，秉承著自然樸素、清幽典雅的傳統(tǒng)，注重園林的自然形態(tài)，追求靈活疏朗，不拘一格的園林風(fēng)貌，更顯飄逸大方。本文從美學(xué)角度出發(fā)，分析園林美學(xué)思想的形成基礎(chǔ)、美學(xué)思想在造園手法上的體現(xiàn)等內(nèi)容，讓讀者從園林美學(xué)中得到審美經(jīng)驗，從而達到自身的審美需求并且總結(jié)出西蜀園林的美學(xué)思想對現(xiàn)代人生活哲學(xué)方面的智慧啟迪，進而實現(xiàn)自身的精神超越。
�。坳P(guān)鍵詞］西蜀園林；美學(xué)思想；園林美學(xué)
1.西蜀園林的概述
西蜀園林是中國古典園林這一中華傳統(tǒng)文化瑰寶中的一顆璀璨明珠，它的形成與中國古典園林一脈相承，但又受到了西蜀地區(qū)的自然環(huán)境、歷史人文、政治經(jīng)濟、社會宗教等因素的影響，由于地理位置偏安一隅，因此保留了從漢朝到明清具有悠久歷史并且數(shù)量可觀的優(yōu)秀園林。以園林功能作依據(jù)可將西蜀古代園林分為名人紀念園林與寺廟園林兩類。名人紀念園林指以紀念、緬懷某位名士、哲人、先賢以及他們的品德、文采、功業(yè)等為目的與主題的園林，主要包括祠廟類、陵寢類、衙署類及古跡類，包括佛寺園林、道觀園林、祠廟等類型[1]。西蜀園林深受傳統(tǒng)道家自然觀的影響，紀念精神和文學(xué)藝術(shù)等要素，形成了“清曠疏朗、古樸幽秀”的園林風(fēng)格，展現(xiàn)出獨特的園林美學(xué)價值。
2.園林的美學(xué)思想形成基礎(chǔ)
2.1傳統(tǒng)的哲學(xué)思想觀念
中國古人認為，世間有“神”也有“鬼”，以及“天地、神鬼皆以人為中心”。這說明人在自然界中并不是主宰地位，而是調(diào)和天地、自然關(guān)系的重要部分，因此產(chǎn)生了“天人合一”這一自然思想觀，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想的基本精神。西蜀的部分地貌險要，自古就有：“蜀道難，難于上青天�！钡恼f法，因為對地貌景觀的贊嘆膜拜，因此西蜀園林早期具有：“崇拜自然、模仿自然”的自然山水風(fēng)貌特征，這樣的園林風(fēng)貌也因為青城山道教的創(chuàng)立得到加強[2]。隨著時間的推移，西蜀園林漸漸成為了“儒釋道”思想的集大成者：除了“道家”追求逍遙自由，縹緲空靈的境界體現(xiàn)在園林的風(fēng)格外，“儒家”體現(xiàn)在世俗園林功能和布局上，深受西蜀傳統(tǒng)文化中喜好游賞之風(fēng)的影響，也反映了蜀人樂觀、熱情的性格特點；而“禪宗”追求的是“曲徑通幽處、禪房花木深”的幽靜、空靈、遠離俗塵的宗教氛圍[3]。隨著時代的發(fā)展，西蜀園林的思想內(nèi)涵不僅體現(xiàn)了對自然環(huán)境的尊重融洽，也體現(xiàn)了蜀人樂觀包容的精神特質(zhì)。
2.2紀念性的人文情懷觀
早在古蜀國的杜宇王朝時期，蜀地就以立宗廟來祭拜祖先，后來立祠祭祀的紀念方式為蜀人所推崇，由于對先人的祭拜和尊崇使歷史紀念園林開始形成，紀念先祖的魚鳧祠就是最好的證明[4]。而西漢文翁入蜀辦學(xué)后，又使西蜀成為了文化繁榮之地，曾有“文人之盛，莫盛于蜀”的說法。在文化興盛的作用下，出現(xiàn)了例如漢代司馬相如、唐代李白、陳子昂，宋代蘇軾，明清楊慎、薛濤等眾多的文人雅士[5]，他們留下了極其珍貴的文化、精神物質(zhì)，熏陶了一代又一代的讀書人，因此蜀地后人將對歷史文化名人的緬懷之情都寄托在園林之中，園林的空間布局、要素搭配、建筑裝飾等既滿足游人觀賞，又能體現(xiàn)對先祖圣賢的紀念懷思之情。名人紀念園林的主要代表有：成都的杜甫草堂、武侯祠、望江樓，眉山三蘇祠、新都桂湖、新繁東湖、崇州罨畫池等，它們不僅是蜀地文化傳承下來的歷史見證，也是蜀人歷史情懷感的抒發(fā)之地。
2.3濃厚的文化氛圍影響
唐宋時期，基于優(yōu)越的自然環(huán)境、繁榮的文化、發(fā)達的經(jīng)濟、多元的宗教信仰等條件，深深吸引大批文人墨客紛踏入蜀地。通過交流與融合，此時的成都在文學(xué)、繪畫、音樂、園林等方面都達到了一個新階段。在文學(xué)方面，這時期涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的詩人和詞人，如李白、杜甫、蘇軾等在蜀地留下了不少名篇佳作；而繪畫方面，這時期也曾出現(xiàn)過“西蜀畫派”，該畫派繪畫風(fēng)格鮮明，注重寫生，畫風(fēng)工致雅麗，體現(xiàn)了一種有別于其他區(qū)域的藝術(shù)風(fēng)貌。因此，文人入蜀作為一個重要的文化標志，也為西蜀園林的發(fā)展注入了新的活力和文化內(nèi)涵。西蜀園林在造園藝術(shù)中最顯著特點之一就是引用了大量的詩文，詩文經(jīng)常通過匾額、楹聯(lián)、碑刻等方式呈現(xiàn)，具有贊景詠物、感懷古今、悼念人物、抒情言志等作用[6]。纂刻、拓印在不同物體上的詩文，通過年代的洗禮已經(jīng)成為了珍貴的文物，正是它們的存在，使西蜀的每個園林擁有了高雅的品質(zhì)與不同的個性色彩。
3.美學(xué)思想在造園手法中的體現(xiàn)
3.1因地制宜的建筑形式
蜀地沃野千里，自古農(nóng)業(yè)發(fā)達，民俗受農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)思維影響，鄉(xiāng)土氣息濃厚，民風(fēng)淳樸，審美情趣上有崇尚自然、古樸大方的特點，因此，西蜀園林的造園思想也繼承了當?shù)氐膶徝烙^念[3]。西蜀園林在選址布局上，無論園林面積大小，造園者都會經(jīng)過周詳?shù)目紤]來設(shè)置靈巧的布局，體現(xiàn)出因地制宜、不拘一格的設(shè)計特點。園林內(nèi)建筑布局，有其兩個主要的特征：一是依山勢而建，布局靈活；二是對稱布局[4]。建筑物風(fēng)格簡樸無華，色彩淡雅，結(jié)構(gòu)和造型直接從川西民居中提取，穿斗式木架構(gòu)結(jié)構(gòu)，大出檐、高勒腳、冷攤瓦；屋頂多為懸山與歇山，少硬山[7]。建筑材料方面，則經(jīng)常就地取材，竹木草石泥磚瓦等材料都有采用，體現(xiàn)出濃郁的西蜀特色和樸實的思想，例如成都杜甫草堂以當?shù)氐拿┎葑鑫蓓�，體現(xiàn)了杜甫在生活雖然飄搖坎坷，但心懷國事大事與天下百姓的高尚情懷。
3.2簡樸實用的疊山理水手法
西蜀園林的疊山置石之法與江南園林有一定的差異性，西蜀地區(qū)因石材的限制，并沒有像江南園林用太湖石、宣石等堆疊出大型的假山，而是就地取材，講究簡單實用。西蜀園林中多是利用地形本身形成的自然山體，或是通過建園時候挖湖取土所堆積的土山，并在山體上點綴塊石或以鑲嵌礫石，防止雨水沖刷；而園中置石較多與各園林要素搭配成景，配合造園常用的障景、對景、散置等置石手法等，形成了別有趣味的意境[8]。西蜀地區(qū)得水之利，水系發(fā)達，因此園林幾乎無園不水。平原的園林尤其喜歡造池，池子形狀多為方形，如成都新繁東湖、成都新都桂湖等，理水手法借用了農(nóng)利中所用灌渠，水渠多為等寬，用條石或卵石修砌整齊的駁岸，水渠的走勢也多是直中略彎，沿途行走充滿田園野趣[9]；而山地園林，理水手法多順勢而為，形成水流瀑布，再配以建筑或雕塑等，游人在此中有一種飄然之感。
3.3如同寫意畫的植物配置
西蜀氣候溫和，土地肥沃，種植觀賞性植物的歷史悠久，曾在秦代就有記載：“江水沃野，山林竹木蔬食果實之繞”的景象；唐代時期，花市盛行，杜甫曾寫下“曉看紅濕處，花重錦官城”的詩句。蜀人豐富的種植經(jīng)驗也影響了西蜀園林的植物造景，園林內(nèi)萬木蔥蘢，繁花似錦，常種古樹：銀杏、槐樹、楠木、松柏等；花木：玉蘭、芙蓉、桂花、梅花、海棠等[3]。西蜀園林的植物栽植通常是與園林的主題相呼應(yīng)，例如成都武侯祠以參天古柏來寫照諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的氣節(jié)，成都望江樓更因薛濤愛竹而廣植茂竹。配置手法效仿自然群落，以群植為主，單株較少；講究虛實相對、疏密相間，看似沒有造園之法，但回歸了自然的本質(zhì)。西蜀園林的植物配置形似大寫意畫，大氣揮灑，收放自如，外在給人一種繁茂、幽深的意象，而內(nèi)里卻有一種文氣的潤養(yǎng)。
4園林美學(xué)思想對現(xiàn)實生存的精神超越
4.1曲徑通幽含蓄朦朧
通過中國古代城市布局來看，多為中軸對稱或軸線布局，這也受到了儒家思想的方正秩序、不正不威的等級觀念影響。而西蜀園林的布局正好與之相反，因地理條件不同，要跟隨地勢布置園林，因此形式則更加自然隨意，追求曲徑通幽、空間遮擋、層次關(guān)系。人在園林中似乎能把疲憊的精神和焦慮的情緒統(tǒng)統(tǒng)洗滌，這是道家和佛家所推崇的理想生活方式——超然于物外，寄情于山水。但這只能是短暫的休憩與放空，園林只是模擬了自然的人工環(huán)境，對人的身心與社會的矛盾只能起到緩和的作用，人們還是要回歸到社會中。若是，以儒家思想作為社會制度的支柱，而佛家、道家的思想作為人們所追求的理想情境，讓園林成為“儒釋道”之間的契合點，這也是古代文人所講究的“中庸之道”；如果在“有為”與“無為”、“入世”與“出世”這樣的觀念之中能找到平衡，才是難得地人生智慧。因此，園林既是城市文化中的重要部分，又是人們理想中的世外桃源之地。
4.2文人對先賢崇拜之情
祖先崇拜是一種古老的信仰，后來逐漸演變?yōu)榧捞斓�、社稷、名山大川、圣人先賢。蜀地的民眾最先是信鬼神之說，蜀漢之后為賢建祠盛行，唐宋對先賢的崇敬更是有增無減，宋元時期達到鼎盛，明清時期蜀地的“人物崇拜”超過了“自然崇拜”，因為西蜀地區(qū)對教育的尊崇，使得民眾對歷史文化名人故居懷有深深的敬意[3]。西蜀園林大多是由修復(fù)名人故居或選址修建而來，無論是最初的造園之人或是后來造園紀念之人，都是擁有深厚的文學(xué)功力和過人的才華，用自己的身體力行和高尚品格感染他人。園林中處處運用這些名人的生活遺跡或歷史典故營造文學(xué)氛圍，到處可見銘刻著先賢留下的名詩佳作或者紀錄先賢生前事跡、歌頌其高尚品德，給了在名人故地參觀游覽的民眾留下了無限的遐想與向往。因此，西蜀園林中有著濃郁的文化氛圍，使人們在園林中得到了圣人先賢的教育與熏陶，潛移默化地將自己的行為和品質(zhì)變得更加的高尚。
4.3詩情畫意的意境之美
早期人們理想的生活環(huán)境追求的是“山居”，把居住行為搬進山里，隨著城市的發(fā)展、對社會的依賴，人們開始把“山居”變?yōu)椤皥@居”，繼而促進了園林的發(fā)展[10]。西蜀園林大多是文人來構(gòu)思創(chuàng)作的，造園的思想是以詩情畫意為尚，以文學(xué)的意境為宗；通過對山石、水景、花木、建筑的合理布局還有同詩詞、繪畫等藝術(shù)形式相互滲透，形成“詩中有畫，畫中有園”的秀麗圖景。從生活美學(xué)上來看，蜀地民眾將西蜀園林看作詩意的棲居，所謂詩意的棲居，指居住的地方環(huán)境優(yōu)美，人們于其中不僅可觀、可賞、可游，更能參禪懷古、修身養(yǎng)性，達到身心極度地舒暢和愉悅，似有無窮的詩意畫意能隨意抒發(fā)出來。在今天看來，多數(shù)現(xiàn)代人的生活條件和工作節(jié)奏很難效仿古人修建巨大的園林空間或擁有游歷山水的寬綽時間，因此對于傳統(tǒng)園林的“意境”的理解較淺，所以他們更加需要有情趣、有意味的園林般的居住空間和詩意般的生活模式來減輕社會發(fā)展帶來的各種壓力。
5結(jié)語
今天的成都及周邊城市規(guī)模在不停的擴大，人口數(shù)量也在極具增加，科學(xué)技術(shù)的日新月異和物質(zhì)生活的急速膨脹使使人們忽視了對精神家園的呵護，在環(huán)境設(shè)計中過度追求的標志性、特異性以及過多的豪華裝飾，從而減少了傳統(tǒng)園林中的對“意境”的追求和自然的和諧統(tǒng)一。雖然，站在今時今日的角度來看，人們對傳統(tǒng)園林藝術(shù)的認識，會因為歷史的意識和審美情趣變化而存在一些差異，但我們依舊可以從像研究西蜀園林這樣具有地方性特色園林的美學(xué)思想得到設(shè)計的啟發(fā)來繼續(xù)傳承和創(chuàng)新，創(chuàng)造出景色優(yōu)美，舒適方便又符合地域特征的現(xiàn)代生活和休閑空間，使之既有古典園林詩情畫意，又有現(xiàn)代生活的時尚氣息。最終使現(xiàn)代人的審美格調(diào)和生活品質(zhì)得到提高，使人們得到放松和減壓，這也是本文作者的內(nèi)心愿望和寫作意圖。
參考文獻
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作者:王一惟 單位:四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
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