- 相關(guān)推薦
從解構(gòu)主義看《貧民富翁》
從解構(gòu)主義看《貧民富翁》作者/漆舒琴 諸惜時(shí)
20世紀(jì)六七十年代，全世界都出現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)危機(jī)。動(dòng)蕩的社會(huì)和變革的需要呼喚著激進(jìn)的思想，而激進(jìn)的思想又進(jìn)一步推波助瀾，引發(fā)新的社會(huì)變革。解構(gòu)主義就是這樣一種理論觀點(diǎn)�！敖鈽�(gòu)（deconstruction）”一詞由法國(guó)批評(píng)家雅克，德里達(dá)提出，解構(gòu)主義是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的破壞與分裂，它所要破解、分析和對(duì)抗的就是“語(yǔ)言之外別無(wú)其他”“文本之外別無(wú)其他”等結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)。
《貧民富翁》講述的是一對(duì)兄弟和一個(gè)女孩在印度貧民窟中長(zhǎng)大的經(jīng)歷。整個(gè)故事以弟弟杰瑪在警察拷打下對(duì)過(guò)往的回憶為基本結(jié)構(gòu)。
一、《貧民富翁》的解構(gòu)分析
解構(gòu)主義分析的主要方法是看一個(gè)形式中的二元對(duì)立，并且呈現(xiàn)出這兩個(gè)對(duì)立的面向。所謂二元對(duì)立，就是指相反或相對(duì)兩面之間彼此對(duì)立的一種組合關(guān)系，對(duì)立的兩元在某種意義上是相同的，而在另一種意義上又是對(duì)立的和相互依存的。最經(jīng)典的例子就是理性與感性。
印度，一片古老傳奇的土地，人們哭泣著錯(cuò)過(guò)，再重逢。那是不被上帝遺忘的國(guó)度，人們窮苦卻真實(shí)。那是被美麗的夢(mèng)想托起的國(guó)度，人們以宿命般的決絕投入這一場(chǎng)人世之旅，他們虔誠(chéng)著禱告并追隨，有一個(gè)名字叫命運(yùn)，有一種結(jié)果叫既定，有一種選擇叫堅(jiān)守。
（一）貧與富的對(duì)立
單從標(biāo)題《貧民富翁》來(lái)看，影片就給觀眾一種極大的沖擊感�！柏毭瘛迸c“富翁”反差帶給觀眾無(wú)限的想象空間，吸引觀眾去欣賞這個(gè)從“貧民”變?yōu)椤案晃獭钡膫髌婀适隆?br />
影片中貧民窟的場(chǎng)景是在孟買(mǎi)Dharavi貧民窟中取景的，這是亞洲最大的貧民窟。貧民窟中的孩子注定是被人看不起的，注定是過(guò)著逃亡的生活。一條窄到不能再窄的巷子，所有的房子都破到不能再破，他們沒(méi)得選擇，從一出生就只能生活在這個(gè)被世人唾棄的地方，他們都是被上帝遺忘的人。在貧民窟里，蒼蠅亂飛，老鼠亂串，各種傳染病頻發(fā)，生活在貧民窟的人們隨時(shí)面臨生命的結(jié)束。然而就是生活在這樣一種非人的環(huán)境中的孩子們，他們雖然骯臟卻是純正至極，他們的笑臉是最燦爛的。他們跟命運(yùn)抗?fàn)帲墒菦](méi)有政府和法律的保護(hù)，他們的抗?fàn)幰膊粫?huì)取得結(jié)果。
孟買(mǎi)是印度最多有錢(qián)人居住的城市，也擁有亞洲最大的貧民窟。正是這種強(qiáng)烈的對(duì)比，讓影片產(chǎn)生了震撼的效果。貧民窟外面，是一番燈紅酒綠、紙醉金迷的景象。皮爾大街上的繁華，賈韋德奢華的別墅、驕奢淫逸的生活，與貧民窟里的生活有著天壤之別。觀眾還可以看到鏡頭掠過(guò)高聳的建筑，捕捉其間的低矮泥房和偌大的垃圾堆，繁華與荒蕪，極大的反差下，不禁讓人思索著貧富差距下的社會(huì)的畸形和躁動(dòng)，而一旦有了這種不平衡，歧視、骯臟、陰暗、矛盾也就順理成章了。
以前，沒(méi)有人會(huì)到臟亂小巷和壯觀垃圾堆的貧民窟參觀，可是這部影片上映后，卻掀起了貧民窟的旅游熱潮。片中的場(chǎng)景，在我們生活的城市中也比比皆是。然而人總是堅(jiān)強(qiáng)的，不論環(huán)境多么惡劣，只要有信念，都不是生命的絕境，最后都可以走向成功。
�。ǘ┟\(yùn)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立
命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)始終都是一組對(duì)立面，一個(gè)人想要改變命運(yùn)可以很難，也可以很容易。在貧富差距懸殊的印度，一個(gè)貧民窟的孩子想要改變他的命運(yùn)很難；一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)高中的窮小子可以過(guò)五關(guān)斬六將，最后贏得巨額獎(jiǎng)金，抱得美人歸，在影片的表達(dá)中看起來(lái)又很容易。
1．杰瑪答題中大獎(jiǎng)，卻被疑作弊遭逮捕
他參加《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁》的電視節(jié)目，而當(dāng)杰瑪離成功只有一步之遙的時(shí)候，警方卻將他帶走。這是杰瑪?shù)拿\(yùn)，一個(gè)沒(méi)有文化的茶水工竟然贏得巨額財(cái)富，無(wú)疑會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑，教授、博士、律師和百科專家最多也不超過(guò)1.6萬(wàn)盧比。然而這一切，都是他過(guò)往的經(jīng)歷給了他成功的鑰匙，他確實(shí)知道正確的答案。
2．不堪貧民窟的壓榨生活，影片中的三人各走不同的路
當(dāng)杰瑪和舍利姆（Salim）的母親被殺后，他們是逃亡的孤兒，期間，他們遇到了拉提卡（Latika），之后他們?nèi)齻�(gè)孤兒被一家孤兒院收養(yǎng)了。當(dāng)時(shí)孤兒中流傳著一個(gè)夢(mèng)想，就是誰(shuí)唱歌唱得好，就會(huì)被孤兒院長(zhǎng)選中，從此可以用唱歌賺大錢(qián)，過(guò)上流生活。然而這個(gè)夢(mèng)想背后的事實(shí)是，院長(zhǎng)選擇唱得好的孩子，利用藥水毒瞎他們的雙眼，因?yàn)椤跋沽搜劬梢再嵉酶唷�。看到真相的舍利姆�?duì)此感到恐懼，拉著弟弟逃跑了，卻在路途上刻意甩掉了跑得慢的拉提卡。
兩人流浪來(lái)到泰姬陵附近，杰瑪靠假裝導(dǎo)游騙錢(qián)為生，舍利姆則偷盜游人的鞋子進(jìn)行倒賣(mài)。在泰姬陵賺了錢(qián)后，杰瑪鬧著要回孟買(mǎi)尋找拉提卡。在一個(gè)地下過(guò)道里，他遇到了當(dāng)年被毒瞎了雙眼的孤兒院伙伴在唱歌乞討，伙伴告訴了杰瑪拉提卡的行蹤。在花街，杰瑪找到了被訓(xùn)練來(lái)賣(mài)錢(qián)的拉提卡，為了擺脫孤兒院的人，哥哥舍利姆殺了孤兒院長(zhǎng)，并強(qiáng)占了拉提卡，他拿著一把左輪手槍對(duì)著杰瑪，要他離開(kāi)。
這是他們?nèi)齻�(gè)人各自的命運(yùn)，舍利姆與杰瑪?shù)钠瘘c(diǎn)是一樣的，經(jīng)歷是相同的，可現(xiàn)實(shí)給了這對(duì)兄弟不同的命運(yùn)。
人生充滿了各種各樣的選擇題，一如《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁》節(jié)目中的題目一樣。選擇的對(duì)與錯(cuò)可能會(huì)影響人的一生。杰瑪?shù)纳屏己蜕崂返淖运剑际撬麄兊默F(xiàn)實(shí)造就的，也是命運(yùn)的注定，看似喜劇，卻又蘊(yùn)涵了悲劇的成分。如果說(shuō)生活是一場(chǎng)喜劇，那是因?yàn)槟氵�沒(méi)看完；如果說(shuō)生活是一場(chǎng)悲劇，那是因?yàn)槟氵�沒(méi)看穿。
3．猜對(duì)問(wèn)題答案，有情人終成眷屬
幾年之后，杰瑪無(wú)意間發(fā)現(xiàn)拉提卡喜歡看《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁》這個(gè)節(jié)目。為了拉提卡，杰瑪參加了《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁》，因?yàn)樗览峥ǹ隙〞?huì)在電視上看到他。最后他贏得了巨額獎(jiǎng)金。在火車(chē)站，杰瑪與拉提卡終于相見(jiàn)。拉提卡對(duì)杰瑪說(shuō)：你不知道我有多想你。然后要他吻她，杰瑪輕吻了拉提卡臉頰上的傷疤，說(shuō)了句“這是我們的命運(yùn)”。
命運(yùn)終于讓這對(duì)情侶在一起了，可是卻經(jīng)歷了許多挫折與艱辛，這一切都是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中必須經(jīng)歷的。換句話說(shuō)，他們的人生都是命運(yùn)的安排。
（三）東方文化與西方文化的對(duì)立
從15世紀(jì)末開(kāi)始，歐洲國(guó)家就對(duì)印度進(jìn)行殖民。西方殖民地文化充斥著整個(gè)印度社會(huì)。斯皮瓦克在《底層人能說(shuō)話嗎？》中指出，印度是自我的歐洲他者的東西。賽義德認(rèn)為：把文化說(shuō)成是不受政治影響的其實(shí)是一種假象，這種領(lǐng)域的分離使人文主義者有意識(shí)地選擇一種經(jīng)過(guò)偽裝的、系統(tǒng)過(guò)濾過(guò)的表現(xiàn)模式。1947年，印度獨(dú)立，可是西方文化卻依然植根于印度社會(huì)生活的各個(gè)方面。西方文化在印度人看來(lái)是完美的，無(wú)法超越的，正是東方人一直所追求的。
1．大眾傳媒文化
《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁》這一類(lèi)電視問(wèn)答節(jié)目是由西方引領(lǐng)的，在印度的火爆程度達(dá)到了空前，反映出大眾傳媒（特別是電視）對(duì)西方文化國(guó)際化傳播所起到的關(guān)鍵作用。影片最后印度大街小巷的人們瘋狂地圍觀杰瑪?shù)淖詈髥?wèn)答，這正是西方大眾傳媒文化的影響。它改變了印度人民的生活。
其次，《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁》從側(cè)面反映出了西方文化中“平等”這一概念，這無(wú)疑是貧民窟孩子改變命運(yùn)的好機(jī)會(huì)。印度是一個(gè)等級(jí)制度非常鮮明的國(guó)家，出生在貧民窟的孩子永遠(yuǎn)沒(méi)辦法出人頭地�！暗燃�(jí)”與“平等”在這里被表現(xiàn)得淋漓盡致。
2．人性的丑與美
自私的舍利姆、外表光鮮亮麗但內(nèi)心丑陋無(wú)比的主持人、孤兒院院長(zhǎng)和警察，他們代表了印度人對(duì)在貧民窟生活的人的看不起、嘲笑等一系列的丑陋行為。當(dāng)杰瑪告訴主持人他是茶水工的時(shí)候，換來(lái)的卻是主持人的嘲笑，到最后他甚至說(shuō)杰瑪作弊。
杰瑪被毆打之后，兩個(gè)美國(guó)人給了他100美元，作為對(duì)他的關(guān)懷，并充滿自豪與憐憫地說(shuō)：“這就是美國(guó)�！边@就是富有的美國(guó)人的寬容大度。一輛被拆掉的轎車(chē)也無(wú)法阻擋美國(guó)人對(duì)貧民窟孩童的幫助與同情。
3．美國(guó)夢(mèng)與宿命論
盡管杰瑪出生在貧民窟，可是他卻敢于與命運(yùn)反抗，最后成為百萬(wàn)富翁，也擁有了愛(ài)情，這正是美國(guó)夢(mèng)的縮寫(xiě)。宿命論是東方文化的一派思潮，指人生中的所有遭遇早已注定。影片中出現(xiàn)多次的“it’swritten”正是宿命論的集中表現(xiàn)。
這部影片的背景是印度，可是表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀卻是美國(guó)夢(mèng)式的，所以可以說(shuō)，杰瑪?shù)娜松s影是一個(gè)不折不扣的有印度特色的美國(guó)夢(mèng)。其實(shí)，堅(jiān)持宿命論也并不完全等同于相信命運(yùn)，完全聽(tīng)從于命運(yùn)的安排而放棄努力。從這一角度來(lái)說(shuō)，這也是一部勵(lì)志電影。
二、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，《貧民富翁》運(yùn)用很多對(duì)立給人極鮮明的形象和強(qiáng)烈的感受，表現(xiàn)了一個(gè)貧落又繁華的人生故事。除了上述所列舉的對(duì)立之外，還存在著其他方面的對(duì)立。對(duì)于一部電影來(lái)說(shuō)，文化內(nèi)涵更重要，一個(gè)文化最有感染力的是它的真實(shí)和人性。通過(guò)二元對(duì)立分析電影，可以更好地學(xué)習(xí)電影的文化背景。
［參考文獻(xiàn)］
�。�1］盛寧．人文困惑與反思——西方后現(xiàn)代主義思潮批判［M］.上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997.
�。�2］沙春彥，詮釋德里達(dá)的“解構(gòu)”思想［J］.長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（02）．
［3］林海艷．論電影《貧民窟的百萬(wàn)富翁》中對(duì)比手法的運(yùn)用［J］.電影文學(xué)，2009（09）．
［4］［美］佳亞特里，斯皮瓦克，從解構(gòu)到全球化批判——斯皮瓦克讀本［M］．陳永國(guó)，賴立里，郭英劍，主編．北京：北京大學(xué)出版社，2007.
�。�5］［美］愛(ài)德華·賽義德．文化與帝國(guó)主義［M］.李琨，譯，上海：生活，讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003．
［作者簡(jiǎn)介］
漆舒琴（1980-），女，新疆庫(kù)爾勒人，廣州大學(xué)松田學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)楣δ苷Z(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、高等教育研究；諸惜時(shí)（1990-），男，浙江嘉興人，廣州大學(xué)松田學(xué)院本科生。
【從解構(gòu)主義看《貧民富翁》】相關(guān)文章：
《貧民窟里的百萬(wàn)富翁》觀感影評(píng)08-23
《貧民窟的百萬(wàn)富翁》觀后感08-23
貧民窟的百萬(wàn)富翁觀后感03-29
《貧民窟的百萬(wàn)富翁》觀后感（精選18篇）11-02
貧民窟的百萬(wàn)富翁讀后感12-26
我也是富翁02-22
我是富翁作文10-28