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教會(huì)音樂(lè)的省思（初論）
一、教會(huì)音樂(lè)的現(xiàn)況在訊息爆炸的世代中，”時(shí)間”成為人抓取的對(duì)象。文明科技創(chuàng)造許多產(chǎn)物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經(jīng)濟(jì)效益；然而，過(guò)度依賴這些產(chǎn)物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導(dǎo)致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學(xué)習(xí)的自主性或與生俱來(lái)的能力？視聽(tīng)媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進(jìn)造就了人們的便利性，透過(guò)這些機(jī)器，確實(shí)是讓我們省了許多時(shí)間，但無(wú)形之中卻也抹煞了人們學(xué)習(xí)的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了。現(xiàn)今世代的文化風(fēng)俗，不但主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，更是影響了教會(huì)的生活及型態(tài)，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無(wú)形之中在在地掌控了人的理智意識(shí)。當(dāng)上帝賜下自由意志在人的身上，在現(xiàn)今時(shí)代更是大大地被標(biāo)榜出來(lái)，個(gè)人主義的抬頭、以物質(zhì)為注重的導(dǎo)向，任何的作法、選擇、目標(biāo)，似乎僅止于當(dāng)下的感受或填補(bǔ)心中的需求，但這一切是否出于神？是否經(jīng)過(guò)深思熟慮？是否符合真正的需求呢？[1]
教會(huì)的音樂(lè)也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發(fā)達(dá)，使人的雙眼習(xí)慣于螢?zāi)欢r少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習(xí)慣聽(tīng)機(jī)器的播放，而減少（失去）了樂(lè)譜及文字的閱讀，降低了自我學(xué)習(xí)的能力，這似乎回到了古文明時(shí)代的”口傳時(shí)期”，大多數(shù)的時(shí)間只憑著感官經(jīng)驗(yàn)（或情緒）來(lái)學(xué)習(xí)，而非透過(guò)人的理智意識(shí)來(lái)思考。教會(huì)司琴的缺乏，學(xué)習(xí)者希望尋求簡(jiǎn)易且速成的方式達(dá)到，但速成的司琴法卻局限了學(xué)習(xí)者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以為「司琴就是如此」，扼殺了將來(lái)在音樂(lè)方面的進(jìn)深。個(gè)人離開(kāi)音樂(lè)服事崗位進(jìn)修，再于2000年投入教會(huì)服事初際，訝異的是信徒懂得看譜的比例已較往年下降（此處指五線譜、簡(jiǎn)譜），他們通常學(xué)習(xí)一首歌，是經(jīng)由錄音帶或CD的播放，邊聆聽(tīng)、邊看字來(lái)學(xué)習(xí)一首歌；引用張真光牧師[2]的說(shuō)法，稱上述為KTV文化[3]，雙眼看著投影片或螢?zāi)簧系淖帜蛔兓渎?tīng)著旋律透過(guò)腦子轉(zhuǎn)換用嘴巴跟著唱，詩(shī)歌本對(duì)他們來(lái)說(shuō)如同無(wú)字天書。教會(huì)的牧者或音樂(lè)同工是否有因應(yīng)之道來(lái)幫助弟兄姊妹？亦或順應(yīng)著社會(huì)潮流，也就如此罷了？
二、從圣經(jīng)看音樂(lè)的重要性與教會(huì)音樂(lè)
1.音樂(lè)在基督徒信仰的重要性
「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。」（詩(shī)篇96篇1節(jié)），又「他使我口唱新歌，就是贊美我們 神的話，許多人必看見(jiàn)而懼怕[4]，并要倚靠耶和華。」（詩(shī)篇40篇3節(jié)）當(dāng)我們面對(duì) 神的尊榮、威嚴(yán)、恩慈與愛(ài)時(shí)，單用言詞表達(dá)難以形容，如結(jié)合適當(dāng)?shù)囊魳?lè)傳述內(nèi)心的情感，”頌揚(yáng)”、”稱謝”、”贊美”耶和華我們的 神，則清新動(dòng)人的信息與熱切皆能傳達(dá)給聽(tīng)者并滿足自己。這真是奇妙，當(dāng)你心靈誠(chéng)實(shí)地歌唱回應(yīng)神之際，他便來(lái)充滿你。
有敬拜我們的主之處，就有耶和華的歌。歌羅西書3章16節(jié)保羅勸信徒們：「當(dāng)用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心里，用詩(shī)章、頌詞、靈歌，彼此教導(dǎo)，互相勸誡，心被恩感歌頌 神。」及以弗所書5章19節(jié)囑咐信徒們：「被圣靈充滿。當(dāng)用詩(shī)章、頌詞、靈歌彼此對(duì)說(shuō)、口唱心和地贊美主�！雇高^(guò)詩(shī)班獻(xiàn)詩(shī)、信徒齊唱贊美或樂(lè)器獻(xiàn)奏等，營(yíng)造適當(dāng)?shù)那榫匙屝磐竭M(jìn)行對(duì)上帝的崇拜[5]，更重要地是預(yù)備信徒承受 神的話語(yǔ)及祝福。
2.教會(huì)音樂(lè)的濫殤
翻開(kāi)舊約圣經(jīng)，我們得知以色列民以音樂(lè)做為媒介來(lái)事奉、敬拜 神，不但如此，也使用音樂(lè)作為爭(zhēng)戰(zhàn)的武器；在此時(shí)代似乎音樂(lè)與宗教二者之間的關(guān)系是密不可分的。當(dāng)設(shè)立專職的音樂(lè)事奉者，配合規(guī)律的組織（或制度），以敬虔及圣潔的態(tài)度進(jìn)入至圣所，如此行事影響當(dāng)時(shí)的以色列民，經(jīng)由環(huán)境的教育于潛移默化之中種下教會(huì)音樂(lè)的事奉觀。
大衛(wèi)王與所羅門王時(shí)期，將教會(huì)音樂(lè)領(lǐng)至顛峰；大衛(wèi)王將音樂(lè)事奉帶入 神的子民生活當(dāng)中，他在圣殿當(dāng)中設(shè)立專職歌唱者，還必須是利未人的身份以音樂(lè)敬拜 神（歷代志上9章33節(jié)）。當(dāng)大衛(wèi)王派歌唱的弟兄以樂(lè)器歡喜地歌頌神，這些音樂(lè)祭司是事先經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的（歷代志上15章22節(jié)）；其子所羅門王更將音樂(lè)的事奉制度化。在陳羅以所著的「基督教圣詩(shī)史略」中提到：「所羅門王在圣殿建立之后，在全國(guó)學(xué)校設(shè)立詩(shī)班，普遍地訓(xùn)練音樂(lè)人才，更將音樂(lè)列為圣殿事奉的職事，供職于神面前與祭司的事奉相稱，奠定教會(huì)音樂(lè)在宗教事奉生活上的地位（歷代志下5章11～13節(jié)）[6]。」歷代志下20章21節(jié)也提到約沙法王與民商議設(shè)立歌唱的人頌贊耶和華，使他們穿上圣潔的服，走在軍隊(duì)前贊美耶和華；希西家王大病復(fù)元后獻(xiàn)上贊美與感恩的詩(shī)歌說(shuō)：「耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲弦的樂(lè)器，唱我的詩(shī)歌。」（以賽亞書38章20節(jié)），希西家王指出這詩(shī)歌要在耶和華的殿中被唱出來(lái)，以紀(jì)念、贊美 神的救恩。上述的例子是透過(guò)實(shí)際的事奉經(jīng)驗(yàn)，教導(dǎo)百姓及音樂(lè)事奉者，讓以色列民不僅只停留在”知”的部份，透過(guò)實(shí)際事奉的經(jīng)歷，再次將以色列民在圣殿當(dāng)中的音樂(lè)事奉觀念活化出來(lái)。3.拿什么音樂(lè)獻(xiàn)給主有首詩(shī)歌? 附?詈孟字鰲筟7]，深深激勵(lì)信徒獻(xiàn)身在主的事工上，但我們得省思：什么是最好的。詩(shī)篇149及150篇教導(dǎo)信徒要唱新歌并用樂(lè)器來(lái)贊美 神，這是無(wú)法推托的命令，而 神在創(chuàng)造之初便賦予了我們實(shí)行此命令的能力，所以信徒切不可硬著頸項(xiàng)說(shuō)”我不會(huì)唱”卻又不肯學(xué)； 神創(chuàng)造音樂(lè)為要使所造物用來(lái)敬拜主自己，而我們不可踐踏如此美妙的恩賜，當(dāng)拾起你現(xiàn)有的音樂(lè)才能，接受嚴(yán)格訓(xùn)練并要專心學(xué)習(xí)，不僅是透過(guò)教會(huì)音樂(lè)的教育訓(xùn)練使技巧提升，更與合宜的神學(xué)觀念相互結(jié)合[8]。其中，教會(huì)音樂(lè)的教育訓(xùn)練目的并非牢籠人，而是要拓寬信徒的眼界，使信徒可以不段地向上爬、往外擴(kuò)展。倘若教育訓(xùn)練的結(jié)果是讓人自滿于現(xiàn)狀，或轄制信徒延伸學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，此種教會(huì)音樂(lè)的教育訓(xùn)練須待商確。[9]
三、教會(huì)音樂(lè)教育的目的
目前在臺(tái)灣學(xué)音樂(lè)的人口逐漸地增加，但諷刺的是國(guó)人的音樂(lè)素質(zhì)似乎有低落的現(xiàn)象，此種低落現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在現(xiàn)今的教會(huì)中；如同前述提到教會(huì)信徒對(duì)于樂(lè)譜、簡(jiǎn)譜的認(rèn)知，甚至某些信徒不知如何開(kāi)口歌頌 神。流行性的福音詩(shī)歌確實(shí)讓教會(huì)音樂(lè)更普及化，但若僅是一昧地使用，似乎有其盲點(diǎn)。不論何種的音樂(lè)風(fēng)格，在使用時(shí)是否能夠多加地考慮？對(duì)于信徒的造就性，不僅僅只是在唱詩(shī)歌的那一時(shí)刻，久而久之在學(xué)習(xí)的果效上，是否能幫助他們于認(rèn)識(shí)音樂(lè)的面相上更加地寬廣？一提到音樂(lè)教育，直接聯(lián)想的就是音樂(lè)方面的課程，諸如樂(lè)理、讀譜訓(xùn)練、司琴法等等。從理論到技巧性的學(xué)習(xí)，都需要經(jīng)常不斷地操練，透過(guò)日積月累的練習(xí)，將最好的呈現(xiàn)在 神的面前；音樂(lè)理論、分析的培養(yǎng)，是為了幫助我們解讀抽象的音樂(lè)[10]，使學(xué)習(xí)者不僅只憑感官、情感經(jīng)驗(yàn)，更透過(guò)邏輯的思考，以理性的思維看待教會(huì)中使用的音樂(lè)，才能分辨其中的好壞或者問(wèn)題所在；音樂(lè)的文脈關(guān)系，涵蓋著個(gè)人的概念與經(jīng)驗(yàn)，在教會(huì)中使用的音樂(lè)也不例外。概念性的素材必須具有某種程度的共識(shí)，才能得到眾人的認(rèn)同，經(jīng)驗(yàn)性的素材是隨著個(gè)人的體會(huì)而有所不同。人類的美感經(jīng)驗(yàn)，因著成長(zhǎng)背景的不同而變化，但若將概念性加入個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)性，產(chǎn)生共鳴的可能性便提高[11]。當(dāng)我們?cè)诮虝?huì)使用音樂(lè)敬拜 神時(shí)，更重要的是求主掌權(quán)及圣靈的運(yùn)行，才能與信徒一同用音樂(lè)來(lái)敬拜我們的 神，其間的共鳴使弟兄姊妹在靈里合一，將嘴唇
的祭以口唱心合地敬拜贊美我們的 神。
而上述提到的概念性是指音樂(lè)理論的課程或分析，首當(dāng)其沖的是對(duì)于教會(huì)音樂(lè)在觀念上的建立，當(dāng)中包括了教導(dǎo)、運(yùn)用及看法。經(jīng)驗(yàn)性就如同前一段提到的情感經(jīng)驗(yàn)，透過(guò)個(gè)人對(duì)詩(shī)歌、音樂(lè)的體會(huì)，將它展現(xiàn)出來(lái)獻(xiàn)祭在 神的祭壇前。教會(huì)音樂(lè)的存在倘若僅是供人欣賞、徜徉在美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)里，而忽視了歌詞當(dāng)中的屬靈意義，及主要敬拜的對(duì)象：三位一體的真神，便失去教會(huì)音樂(lè)存在的功能[12]。主日崇拜等各樣聚會(huì)時(shí)，以音樂(lè)和詩(shī)歌的方式敬拜 神，其重要性與信息分享傳遞是同等的；當(dāng) 神創(chuàng)造了音樂(lè)，讓人在情感部份，藉由音樂(lè)的敬拜使人的心靈與口中的聲音獻(xiàn)與 神，升華至祭壇前與 神相交，因「 神是個(gè)靈，所以拜他的必須用心靈和誠(chéng)實(shí)拜他」（約翰福音4章24節(jié)）。
以下是張真光牧師于懷寧浸信會(huì)主日講道論及敬拜的真諦的觀點(diǎn)，從敬拜的角度來(lái)談?wù)撿`性：「教會(huì)的崇拜層次高于其他宗教的崇拜層次，是屬于”靈”的敬拜，所以敬拜是人與 神的互動(dòng)，是以”靈”做為媒介并且不受時(shí)空限制。自從 神用塵土造了亞當(dāng)，又在他的鼻子里吹一口氣，使他成了有靈的活人，所以有靈的人才能敬拜 神，并與創(chuàng)造我們的 神互動(dòng)。心靈敬拜對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)是非常重要，但教會(huì)音樂(lè)的觀念不僅于此，這一切若不透過(guò)教導(dǎo)，很難讓弟兄姊妹有省思的機(jī)會(huì)。」人常常需要被提醒、鼓勵(lì)，很多時(shí)候并不是我們不做，而是不知；很多時(shí)候我們倉(cāng)皇的去行、慌張地獻(xiàn)祭，是出于無(wú)知，對(duì) 神或服事上、心態(tài)觀念上的不知、無(wú)知，無(wú)形之中促使信徒在許多事情上不討 神喜悅，以致于得罪 神。我們常說(shuō)：「不知者無(wú)罪」，但在利未記5章17節(jié)提到：「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚么事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔(dān)當(dāng)他的罪孽�！辜词故遣恢驘o(wú)知，不討 神喜悅并得罪 神，就需要擔(dān)當(dāng)自己的罪孽。就以張牧師提到”靈的敬拜”作為例子，可能是某些信徒從來(lái)沒(méi)有審慎仔細(xì)地思考，日復(fù)一日、年復(fù)一年地參加主日崇拜，這習(xí)以為常的動(dòng)作，使我們易于疏忽，在每次的崇拜是否真是用心靈與 神的靈? 嘟�；透�?痰及鎦?磐結(jié)嵡宀徽?返墓勰睢⒊槔肽：?磺寤蜃砸暈?僑绱說(shuō)南敕ǎ?既胝?返囊衾志窗莨勰睿?顧?嚼隙疾黃?耄?參ㄓ性諳低承緣囊衾紙?zhí)??攏?龐釁涑曬Φ目贍埽?瞇磐講喚黿鮒煌Ａ粼凇敝?鋇牟糠藎???邢低場(chǎng)⒂刑趵硪衾紙?zhí)?囊?跡?戳私饈ゾ?敝械慕痰技啊∩竦男囊猓?壞?盟?怯兇允〉幕?幔?蒼俅慰粗卣饈鞘簟∩竦慕袒幔??鎦?磐講徽慈咀錚???魃骶次返男慕?脛潦ニ?凇?13]
四、教會(huì)音樂(lè)訓(xùn)練的必要性
教會(huì)音樂(lè)訓(xùn)練是為幫助信徒實(shí)踐”行”與”做”的部份，透過(guò)訓(xùn)練來(lái)引導(dǎo)信徒正確的學(xué)習(xí)方法，經(jīng)由不斷地操練并增加其能力的培養(yǎng)，以提高服事的品質(zhì)，將馨香之祭獻(xiàn)在 神的祭壇前，讓信徒在教會(huì)服事的當(dāng)中能彼此造就、扶持與鼓勵(lì)，并樹(shù)立良好的榜樣，建立正確的服事觀，同心建立基督的身體。
服事需要付上代價(jià)的，音樂(lè)的訓(xùn)練更是需要日積月累、花時(shí)間不段地操練。人常想以速成之法得到果效，此種跑短線的方式，長(zhǎng)久下來(lái)是難以拓寬音樂(lè)的領(lǐng)域，在服事的運(yùn)用上也很有限。音樂(lè)訓(xùn)練的過(guò)程亟需求 神賜下耐力、恒心、毅力，對(duì)大多數(shù)的人而言，很難在短時(shí)間內(nèi)見(jiàn)到明顯的果效。擺上時(shí)間、花盡心思、耗盡體力與得到的結(jié)果不一定是成正比，有時(shí)候所見(jiàn)到的僅有”種子發(fā)芽”，甚至產(chǎn)生負(fù)面的果效，當(dāng)然其中牽涉到錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方法及是是而非的觀念所延伸出誤導(dǎo)的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)的過(guò)程中倘若無(wú)法持續(xù)，常�？捎锌蔁o(wú)、忽隱忽現(xiàn)，往往僅是站在原地重新起跑，久之令人喪失心智、倍感挫折，便將那僅有的一部份埋在地底下，自此閉關(guān)也就不了了之。
上述提到音樂(lè)訓(xùn)練的問(wèn)題，好像都集中在學(xué)習(xí)事奉者的身上。當(dāng)然好徒弟也要有好師傅，在中國(guó)古代的師徒制當(dāng)中，師徒是一起生活的，除了學(xué)習(xí)技術(shù)之外，還要跟著師傅透過(guò)環(huán)境學(xué)習(xí)”做人”[14]。偉大教師的特色是”教得出來(lái)”且”教得對(duì)”及”教得好”，而成為教師的基本條件必須要能”做得出來(lái)”且”做得對(duì)”；將抽象的音樂(lè)做得”好”，個(gè)人覺(jué)得難以定義，但總要朝向盡心、盡力地?cái)[上，將自己最好的展現(xiàn)在 神與人的面前�？鬃釉稳萁處熓恰眰鞯馈⑹跇I(yè)、解惑者也”，教師需要不斷地自我充實(shí)、累積教導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)，才可能解其學(xué)生所有的疑惑。教導(dǎo)者在學(xué)生時(shí)代遇到學(xué)習(xí)上的失敗、挫折的關(guān)卡，當(dāng)一路走來(lái)，無(wú)形之中便有了”屬于自己的教學(xué)法”，這是成為教師應(yīng)有的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，將來(lái)也會(huì)成為教師在教導(dǎo)上的經(jīng)驗(yàn)，更能體會(huì)有同樣遭遇的學(xué)習(xí)者，適時(shí)地給予教導(dǎo)與精神上的鼓勵(lì)。教導(dǎo)者要善于使用言語(yǔ)，在褒與貶之間也要用得巧妙并用得當(dāng)，最怕教導(dǎo)者在責(zé)備之時(shí)含著怒氣，怒氣引發(fā)的言語(yǔ)經(jīng)常是具有毀滅性的，這就如同”酵”一樣，容易在學(xué)習(xí)者的心中發(fā)酵，倘若學(xué)習(xí)者無(wú)法走出傷害的陰影，只會(huì)給魔鬼留地步。人需要適時(shí)地被鼓勵(lì)，過(guò)多的拆毀性話語(yǔ)，只讓信徒在學(xué)習(xí)的過(guò)程中氣餒。所以教會(huì)音樂(lè)訓(xùn)練需要有適當(dāng)?shù)慕處�，并且運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ń虒?dǎo)學(xué)生。在對(duì)待人的部份可以寬容，但在專業(yè)音樂(lè)的訓(xùn)練上需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒?dǎo)，學(xué)習(xí)者才有約束力、了解其間的原則性，知道何謂是教會(huì)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，并將最好的獻(xiàn)給 神[15]；我不用”好”這個(gè)字來(lái)描述教學(xué)方法，因?yàn)椤∩駝?chuàng)造的人各有不同，必須按著學(xué)生當(dāng)時(shí)的需求及能力施以教導(dǎo)，相同的教材因著不同的資質(zhì)而有所改變，之所謂孔子提到的”因材施教”。過(guò)多的學(xué)生人數(shù)是很難對(duì)癥下藥的，特別是技巧性的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人數(shù)需要被限制。即使是音樂(lè)的基本訓(xùn)練或理論課程，學(xué)生彼此間的程度當(dāng)避免過(guò)渡的懸殊，所以在訓(xùn)練課程的擬定之初，需定下程度的標(biāo)準(zhǔn)，以便于教師與學(xué)生之間的互動(dòng)與學(xué)習(xí)。當(dāng)信徒經(jīng)由訓(xùn)練之后，逐漸地?zé)o須依靠外界或硬體的幫助，而擁有自學(xué)的能力[16]。在前述的「教會(huì)音樂(lè)的現(xiàn)況」當(dāng)中提及：現(xiàn)今科技的進(jìn)步，確實(shí)是在許多的事上得到便利，但取之容易、用之不竭，往往不懂得珍惜，甚至于人與天俱來(lái)的學(xué)習(xí)本能，也未能好好的運(yùn)用。舉例來(lái)說(shuō)：KTV文化就是如此，在此并非完全排斥投影片的運(yùn)用，若是能帶給人方便、幫助視覺(jué)對(duì)歌詞的反應(yīng)，并且抬頭、敞開(kāi)喉嚨以便于幫助弟兄姊妹來(lái)歌頌 神，又何嘗不用它呢？但在使用的過(guò)程，切勿以”簡(jiǎn)便”為主，因?yàn)榻?jīng)由KTV文化的洗禮，所遺留? 碌牟?鍤且蝗翰換崢醇蚱椎男磐劍??鹛岫暈逑咂椎娜鮮�；每锤C?耙皇仔賂瑁珻D、錄音帶變成我們的”老師”，透過(guò)邊聽(tīng)、邊唱、邊學(xué)就學(xué)會(huì)的新歌，常常唱出來(lái)的與原譜有些微、甚至于很大的出入，特別是節(jié)奏的部份[17]�！笜�(lè)譜是產(chǎn)生音樂(lè)的依據(jù)」[18]，創(chuàng)作者將心靈對(duì)神的感念，透過(guò)樂(lè)譜與文字傳遞，不但造就自己，在敬拜贊美 神的部份也同時(shí)造就了信徒。其實(shí)最好的方法，是讓信徒自己能夠看譜、讀字并立即地學(xué)或唱詩(shī)歌[19]，可在投影片的字幕上標(biāo)出簡(jiǎn)譜或五線譜，雖然麻煩但卻達(dá)到訓(xùn)練教育的功能。倘若不透過(guò)真正的學(xué)習(xí)，只憑著當(dāng)下的感覺(jué)，僅以口傳耳聽(tīng)的方式來(lái)學(xué)唱詩(shī)歌，并非是好現(xiàn)象、更非長(zhǎng)久之計(jì)。[20]姑且不論信徒的自發(fā)能力有多少，至少透過(guò)訓(xùn)練讓有心學(xué)習(xí)者有依據(jù)可循，以建立其自學(xué)的能力，并于服事的技巧上更加習(xí)練得通達(dá)，導(dǎo)入正確的服事觀，提升服事的品質(zhì)。
五、結(jié)語(yǔ)
教會(huì)音樂(lè)在服事上的應(yīng)用，無(wú)形當(dāng)中形成的教育是非常有力
的見(jiàn)證。若是想長(zhǎng)期委身地投入事奉當(dāng)中，就必須給予正當(dāng)以及適合的音樂(lè)教育，經(jīng)由學(xué)習(xí)的過(guò)程，逐漸地知道并將其行出來(lái)。我們常說(shuō)要”做中學(xué)”，但在“做”的同時(shí)，必須在觀念上有所教導(dǎo)以致于不偏離，并按著 神給人的次序而行；所有的成果并非一蹴可及，端看其間所付出的心血及代價(jià)。故培養(yǎng)其事奉的經(jīng)驗(yàn)，方能看到成效。若只憑著一股傻勁、沖勁地做，常是事倍功半反而功虧一簣。
另外，教會(huì)在音樂(lè)上的服事尚須兼顧社會(huì)責(zé)任。教會(huì)成員亦是社會(huì)的一份子，或可從教會(huì)來(lái)改變社會(huì)，或被社會(huì)影響教會(huì)。因?yàn)榻虝?huì)是社會(huì)上諸多團(tuán)體中須常接觸音樂(lè)的族群，若透過(guò)適切之教會(huì)音樂(lè)的教育訓(xùn)練，從提升信徒的音樂(lè)素質(zhì)做起，潛移默化地改變社會(huì)，即不負(fù) 神的美好創(chuàng)造。
后注：本篇文稿轉(zhuǎn)載自「臺(tái)灣浸信會(huì)神學(xué)院簡(jiǎn)訊124期（2000年8月25日）」，全文系針對(duì)教會(huì)音樂(lè)進(jìn)行表徵性地省思，并不特別深入某些課題作意義或方法的探討，如詩(shī)班（或器樂(lè)）在教會(huì)音樂(lè)的扮演角色等衍生之相關(guān)議題，因篇幅有限不在此容述。文末，歡迎讀者e-mail交換彼此的觀點(diǎn)
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[1] 類似的觀念在「當(dāng)代音樂(lè)崇拜」第312至313頁(yè)也提到。「當(dāng)代音樂(lè)崇拜」，赫士德（Donald P. Hustad）著，謝林方蘭譯，校園書房出版。
[2] 張真光牧師，現(xiàn)任懷寧浸信會(huì)主任牧師及臺(tái)灣浸信會(huì)神學(xué)院圣樂(lè)系老師。
[3] KTV文化是指坊間的卡啦OK，業(yè)者將歌曲的內(nèi)容以電視螢?zāi)环绞讲シ牛柙~的字幕隨著伴唱帶打在電視螢?zāi)坏南路�，歌唱者手中拿著麥克風(fēng)、耳朵聽(tīng)著伴唱帶、雙眼隨著字幕上方會(huì)跳動(dòng)的小圓點(diǎn)學(xué)唱歌。
[4] 這節(jié)經(jīng)文中的”懼怕”，希伯來(lái)原文是yare，含有”崇敬”、”敬畏”、”公義的行為”、”敬拜”之意，其中崇敬的含意通常多于懼怕的含意。參考「預(yù)言之歌」第14頁(yè)，拉瑪·柏士曼著，以琳書房出版。
[5] 教會(huì)音樂(lè)的功能之一，有幫助信徒的心靈獲得釋放，使之從世俗回返到神圣的狀態(tài)，這是個(gè)凈化的過(guò)程。參考本文作者之交通大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)研究所音樂(lè)組88學(xué)年度碩士論文「弦樂(lè)四重奏《思恩》及其創(chuàng)作理念」。
[6] 引自「基督教圣詩(shī)史略」，陳羅以著，第19頁(yè)，道生出版社出版。
[7] 「頌主新歌」第450首，浸信會(huì)出版部（香港）。
[8] 教會(huì)音樂(lè)與神學(xué)觀念的結(jié)合，因篇幅因素暫不于此探討。
[9] 張真光牧師于懷寧浸信會(huì)講授「司琴的預(yù)備」一題時(shí)，強(qiáng)調(diào)「好的音樂(lè)教育系統(tǒng)必須能提供學(xué)生不受限制的發(fā)展空間，并引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入水深之處，發(fā)掘 神所賜的才能，協(xié)助學(xué)習(xí)將最好的獻(xiàn)給主；而許多速成的教學(xué)方法，易使學(xué)生的天賦能力遭埋沒(méi)。」殊不知自己擁有群牛的財(cái)力，仍以為是個(gè)僅有兩只鴿子的窮人家，試問(wèn)當(dāng)奉獻(xiàn)時(shí)會(huì)拿出什么呢？鴿子或牛犢。
[10] 音樂(lè)是抽象的一門藝術(shù)，盡管在音樂(lè)展現(xiàn)的過(guò)程中，會(huì)留在聆聽(tīng)者的內(nèi)心造成“真實(shí)的感覺(jué)”，但仍無(wú)法具體地說(shuō)出音樂(lè)在表現(xiàn)什么。參考「中國(guó)音樂(lè)里的人文世界─諦觀有情」，第25至27頁(yè)，林古芳著。
[11] 此處的概念性及經(jīng)驗(yàn)性，參考國(guó)立交通大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)研究所吳丁連教授「音樂(lè)中無(wú)聲表情與創(chuàng)作」的（二）音樂(lè)的材料─概念／經(jīng)驗(yàn)，第3頁(yè)，他是以概念世界／經(jīng)驗(yàn)世界來(lái)稱呼。
[12] 在此引用「當(dāng)代音樂(lè)崇拜」第48至49頁(yè)，赫士德（Donald P. Hustad）著，謝林方蘭譯，校園書房出版。
[13] 「教會(huì)教育的功能是在教導(dǎo)信徒敬拜事奉，以敬拜事奉的前提之下，教導(dǎo)必須的以及有關(guān)的音樂(lè)知識(shí)和技術(shù)。一切以造就信徒為目的，按著實(shí)際的需要施以音樂(lè)教育。」節(jié)錄自「教會(huì)音樂(lè)事工」，第202頁(yè)，易啟年著，榮光社出版。
[14] 師徒制的學(xué)習(xí)請(qǐng)參閱2000年四月份的臺(tái)灣浸信會(huì)神學(xué)院院訊，由譚國(guó)才牧師撰寫的「學(xué)院式神學(xué)教育的教義與重要性」，提到學(xué)徒式（師徒制）及學(xué)院式兩者之間不同的學(xué)習(xí)，本文不再此處論述。
[15] 這一點(diǎn)是透過(guò)懷寧浸信會(huì)詩(shī)班顧弟兄的提醒。之前自己曾擔(dān)心過(guò)多的要求，會(huì)使人在服事上裹足不前，甚至造成傷害。其實(shí)教導(dǎo)專業(yè)的部份，需要以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇虒?dǎo)，讓服事者明白什么是將最好的獻(xiàn)給神；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒?dǎo)并不意味著必須行為嚴(yán)厲（如斥責(zé)方式等），只要言語(yǔ)用得當(dāng)，用愛(ài)心以溫和平穩(wěn)的態(tài)度要求弟兄姊妹，同時(shí)也建立了良好的機(jī)會(huì)教育。
[16] 初次到教會(huì)服事，私下與張真光牧師聊天時(shí)，他談?wù)摰剑骸附虝?huì)應(yīng)該提供弟兄姊妹有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，以建立他們的自學(xué)能力�！筟17] 這當(dāng)中有些是詩(shī)歌作曲者，對(duì)于中國(guó)語(yǔ)文在音樂(lè)創(chuàng)作處理上的缺乏，而導(dǎo)致弟兄姊妹憑著一般說(shuō)話的詞句聲調(diào)唱詩(shī)歌，而與原譜有些出入；例如節(jié)奏與歌詞的安排，中文的咬字、音韻等等；因限于篇幅，所以在此申述的目的是提醒領(lǐng)會(huì)者在詩(shī)歌方面的選擇，而非本文探討的范圍。
[18] 引用國(guó)立交通大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)研究所吳丁連教授「音樂(lè)中無(wú)聲表情與創(chuàng)作」的（三）結(jié)構(gòu)化表情，第15頁(yè)。
[19] “看譜讀字即唱”的觀念，在「教會(huì)音樂(lè)事工」，第202頁(yè)提到�！附虝�(huì)音樂(lè)事工」，易啟年著，榮光出版社出版。
[20] 作者目前服事的教會(huì)，正嘗試將頭影片的字幕上標(biāo)出簡(jiǎn)譜或五線譜，實(shí)際在主日崇拜當(dāng)中做出來(lái)，尚需要一段時(shí)間。
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