從音樂立場看「敬拜贊美」

一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來是兩個(gè)普通的名詞及動(dòng)詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對上帝的稱贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個(gè)專有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長時(shí)間唱「短歌」暖身，然后進(jìn)入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經(jīng)節(jié)為歌詞，而其音樂大多數(shù)是屬于流行的或是十九世紀(jì)以后的福音詩歌之類的曲調(diào)，且99％以上來自西洋或是東方人模仿西方風(fēng)格所寫的歌，偶而也可聽到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動(dòng)作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺(tái)上主要歌手每人都有一支麥克風(fēng)，這些都是「敬拜贊美」特殊的現(xiàn)象。聽到這種音樂，有時(shí)會(huì)令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過一篇文章寫到：有一個(gè)主日，一位老太太要去教會(huì)禮拜，當(dāng)走到教會(huì)門口時(shí)忽然聽到里面?zhèn)鞒龃舐暤囊魳�，好像去到歌廳，她心想是否走錯(cuò)了，再仔細(xì)一看，沒錯(cuò)，這確是她的教會(huì)，但怎會(huì)臺(tái)上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂器伴奏，這位老太太想「我來錯(cuò)教會(huì)了，我的教會(huì)不是這個(gè)樣子！」不錯(cuò)，這個(gè)教會(huì)正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無可厚非，只是不可不考慮到教會(huì)中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會(huì)應(yīng)當(dāng)考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個(gè)團(tuán)為例，他們不管唱幾首不同的歌，風(fēng)格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動(dòng)作許多都與歌詞毫無關(guān)系，有點(diǎn)讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobic dance)或娛樂而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個(gè)研習(xí)會(huì)最需要聽這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領(lǐng)受上帝的話語，以致于忽略受造就及信仰的培養(yǎng)。教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)負(fù)起輔導(dǎo)這些青年及領(lǐng)唱人之責(zé)任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養(yǎng)、見證我們的信仰。


　　今日的題目本來限制我只能從音樂的立場來看「敬拜贊美」，但是我覺得這個(gè)問題無法只從音樂的立場來探討。因?yàn)槌�詩不只包含音樂的部份，它還牽涉到許多層面：音樂與禮拜無法分開，音樂與歌詞、神學(xué)無法分開，音樂與藝術(shù)無法分開，教會(huì)內(nèi)外以及我們的文化也無法分開。教會(huì)是基督的身體，所以地方教會(huì)與全世界的教會(huì)也無法分開。因此我們在做「敬拜贊美」時(shí)，不只是簡單的一個(gè)動(dòng)作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進(jìn)一步地了解，我們試站在禮拜學(xué)的立場、神學(xué)的眼光、藝術(shù)的價(jià)值與臺(tái)灣教會(huì)及全世界基督徒的關(guān)系來分析「敬拜贊美」這件事。


　　二、教會(huì)流行音樂風(fēng)格的由來及其對教會(huì)的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂風(fēng)格及十九世紀(jì)末的福音詩歌型。我們知道十九世紀(jì)以后一些西洋的教會(huì)開始俗化，人們不喜歡來教會(huì)，覺得禮拜無意義，教會(huì)為了要吸引外面的人，就開始寫一般與歌廳類似的歌，即以當(dāng)時(shí)所流行的歌風(fēng)創(chuàng)作圣詩，也就是現(xiàn)今我們所唱的福音詩歌(如圣詩452至491首)，這類英、美教會(huì)流行歌風(fēng)的圣詩較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡單，任何人都很快學(xué)會(huì)。所以這些圣詩跟著宣教運(yùn)動(dòng)變成世界教會(huì)音樂很強(qiáng)的主力。其實(shí)也不是全教會(huì)音樂的主流，因這只是新教中很多教會(huì)在唱，天主教、圣公會(huì)、信義會(huì)多少仍保留歐美較早的傳統(tǒng)。我們接受了這些西洋流行樂風(fēng)的圣詩，有些人且因喜愛這些音樂而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩歌翻成臺(tái)語后，遇到很大語意不清的問題。如唱圣詩468首「我有聽福音鐘聲，煮會(huì)kiu，煮會(huì)kiu…(主會(huì)救)」，463首「羊狗　雜交…(羊九十九)」，465首「是龜　枵龜永信，死舅�！�(是舊iau-ku永新　是舊)」令人聽了啼笑皆非…。


　　到二十世紀(jì)下半另一種流行音樂產(chǎn)生了，現(xiàn)在教會(huì)所唱很多歌都被稱為「現(xiàn)代音樂」，其實(shí)是誤用了名詞。何謂現(xiàn)代音樂（contemporary music）？現(xiàn)代音樂是指二十世紀(jì)德布西脫離西洋傳統(tǒng)（古典及浪漫時(shí)期）之和聲與調(diào)性觀念而創(chuàng)作的新音樂。也就是要能跳出西洋傳統(tǒng)和聲與審美觀，真正進(jìn)入二十世紀(jì)后所表現(xiàn)的藝術(shù)才可稱為現(xiàn)代，所以臺(tái)灣教會(huì)一般所說的「現(xiàn)代音樂」其實(shí)屬于十八～十九世紀(jì)共曉時(shí)期（common practice period）的音樂風(fēng)格，如John Peterson極度商業(yè)化、百老匯（Broadway）娛樂型的教會(huì)音樂便屬此類，其他如William and Gloria Gaither的許多歌也都屬此風(fēng)格，只是偶而多加了一些節(jié)奏與樂器或和聲的變化，而產(chǎn)生「現(xiàn)代」的錯(cuò)覺。我們可說這些歌都是現(xiàn)代世界流行的音樂而已，不是真正的現(xiàn)代音樂。真正的現(xiàn)代音樂是指Daniel Pinkham及John Rutter等的作品，如今年6月19日南北神學(xué)院詩班在國家音樂廳所演唱Rutter的Gloria�，F(xiàn)在年青人所喜愛唱富有節(jié)奏及輕快旋律的歌并不是現(xiàn)代音樂，而是十九世紀(jì)流行樂風(fēng)的延伸，在此希望大家能知道這個(gè)差別。


　　在二十世紀(jì)60年代以后，教會(huì)又多了一種流行音樂，最多的是Rock(搖滾樂風(fēng))，是模仿教會(huì)外「世俗」的音樂所寫的。1960年代在美國有很多青年以搖滾樂作為反抗傳統(tǒng)、反社會(huì)、反越戰(zhàn)、反教條、反教會(huì)、反古典等等的工具，很多嘻皮開始過臟亂的生活、吸毒、流浪、穿破衣、留長發(fā)……西洋的社會(huì)、教會(huì)因著搖滾樂的到來大受影響，甚至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀開始崩潰。曾有一些搖滾樂的作詞、作曲者后來成為基督徒，他們知道這種歌不理想，也同意基督徒所唱的圣詩應(yīng)有差別，但是他們所做出來的圣歌還是一樣屬于搖滾型，甚至在音樂的質(zhì)上并沒有比搖滾樂更好（參閱Jonhansson 1993:56），因此教會(huì)使用這些次等的Rock音樂，從藝術(shù)上看來并無甚大價(jià)值。我現(xiàn)在所指的不單是Rock音樂本身，也是指部份Rock music的演唱者給予我們的印象與感受。我們要將這種反抗基督教信仰及價(jià)值觀的搖滾音樂「圣化」成為禮拜的媒介，獻(xiàn)給上帝是否有困難？二十世紀(jì)之Marshall McLuhan有一句名言：「媒體本身即是訊息」(The medium is the message.)我們?nèi)绻�用流行樂或搖滾樂這類的媒介來表達(dá)福音或禮拜時(shí)，其所表現(xiàn)的信息及態(tài)度是什么？我們所看到聽到的若是傳遞這種反體制、反道德、吸毒等等不良? 斷⑹保?頤竊蹌芤哉庵置澆櫬?鎘氪搜斷⑼耆?嚳吹幕?澆痰男叛鲇胄畔⒛�？�?越袒岱炊雜謎庵忠衾擲醋隼癜菔塹比壞�。我栽熣b肷?韉氖俏也⒉皇薔?苑炊允褂謾婦窗菰廾饋褂肓饜幸衾址緄氖ジ瑁?喬康魘褂玫姆椒ㄓ刖?�。�?宋??越袒崦恍巳さ男灤氯死啵?廡┝饜欣址緄氖ジ榪贍苡邪鎦???頤墻袒嶂杏惺芄?呱畹囊衾紙?zhí)?模?燦辛?舳汲?蛔嫉模?邢不讀饜欣值模?燦刑盅岬模?謖廡磯嗖煌?囊衾治幕??校?頤怯Φ比綰窩≡窕蛐?鰨俊婦窗菰廾饋溝母櫨興?塹撓諾悖閡蛐?杉虻�、街k嗷釔謾⒘釗誦朔�、�?闈樾鰲⑷菀狀?肜癜葜謝蚪?朧裊櫚木辰紜！婦窗菰廾饋溝母枰燦瀉芏噯鋇悖焊棖?揮猩疃�、泉Nγ欄謝

蛭摶帳醺校?惺痹誥窗葜諧?嗟錳?笊?賈露?涫懿渙�。一寿樿常重覆�?啻偽涑陜楸��；?窨道床?淌謁檔煤茫骸骸感�、速、浮、碱R故墻袢站窗菰廾賴奶氐悖河猩?粑弈諶?參林前14:11)，幾個(gè)字（如「我愛你」「哈利路亞」）的歌唱十來遍，真是罰站、罰唱、罰聽、疲勞轟炸。這如何叫人生命成長，認(rèn)識(shí)真理？』(新使者十七期,1993：p.17)。又有一個(gè)缺點(diǎn)就是這類的歌不管從那里來，他們的風(fēng)格、伴奏法，幾乎完全一樣，根本談不上有何多樣性。世界的教會(huì)有許多不同的歌，為何我們在歷史上直的關(guān)系中只

取十九世紀(jì)的流行樂做為我們教會(huì)的主流音樂？為什么橫的關(guān)系只包含美國或英國？我們似乎沒有活在臺(tái)灣或亞洲。我們?nèi)粝嘈派系凼侨�世界每個(gè)人的上帝，也是臺(tái)灣人的上帝，則臺(tái)灣與世界其他國家的基督徒所表現(xiàn)的信仰也可以幫助我們成長。難道我們不曾想過這類的問題，只愿藏在西洋傳統(tǒng)的溫床，不想成長？我們信耶穌基督的真理是可以得到釋放、得到自由的，不過我們?nèi)糁槐晃餮笫�九世紀(jì)音樂傳統(tǒng)所捆綁住，我們的信仰會(huì)進(jìn)步嗎？我們在臺(tái)灣的見證會(huì)有力嗎？


三、福音與流行文化的比較

附有歌詞的音樂可以很明顯地傳達(dá)明確的信息，也可作為見證福音的工具。音樂與歌詞可互補(bǔ)、相輔相成，音樂的風(fēng)格與性質(zhì)可傳達(dá)福音之真理與神學(xué)的思想。依前述「媒體本身即是訊息」的理論，若音樂的媒體與福音的信息沖突，則會(huì)破壞傳達(dá)福音的宗旨。Calvin Jonansson曾就福音與流行文化的精神、內(nèi)涵與目的作些比較，以下簡述之。（參閱Calvin Johansson：Music and Ministry：A Biblical Counterpoint, Hendrickson Publishers,1993:pp.42-55.）福音是什么？流行文化是什么？福音是關(guān)心個(gè)人，每個(gè)人都是上帝特有的創(chuàng)造，故有完整性，也強(qiáng)調(diào)重質(zhì)、全人全心投入、獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)作；但流行文化是求標(biāo)準(zhǔn)化、大量生產(chǎn)、重量而不重質(zhì)，是使人易見、易欣賞的。


　　福音不是為物質(zhì)的；而流行文化則是追求利益與報(bào)酬的。


　　福音是創(chuàng)造性的，我們有上帝的形像，所以要有創(chuàng)造性、有藝術(shù)的表現(xiàn)；而流行文化是標(biāo)新立異而不是為藝術(shù)，是以迎合人的喜好為中心。


　　福音是主張犧牲，耶穌為達(dá)到拯救而犧牲自己，付出生命的代價(jià)；但流行的文化是要得到回報(bào)，以賺錢為目的。


　　福音是關(guān)心人的恩賜如何培養(yǎng)，如何做忠實(shí)的門徒、管家，發(fā)揮才能;但流行文化只是考慮消費(fèi)的容易度，不鼓勵(lì)思考與義務(wù)。


　　福音是重喜樂由內(nèi)發(fā)出的見證；而流行文化則為娛樂，讓人獲得一時(shí)的快感，且有逃避現(xiàn)實(shí)的效果。


　　福音是追求高水準(zhǔn)，鼓勵(lì)向上；而流行文化則重標(biāo)準(zhǔn)公式，質(zhì)的好壞不重要，只要人喜歡就可，不必求長進(jìn)。


　　福音是超越成功的原則，乃為傳達(dá)真理；但流行文化則是以能達(dá)到成功為優(yōu)先，以賺錢、迎合人的興趣為重。


　　福音是純真面對實(shí)存的精神，腳踏實(shí)地的表現(xiàn)；流行文化則是較浪漫、自我安慰、虛偽的感覺。


　　福音是鼓勵(lì)人達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)，有如天父的完全；但流行文化則只在討人喜歡，是滿足于廉價(jià)的、二流的。


　　福音是強(qiáng)調(diào)從心底發(fā)出的謙卑；而流行文化則是求刺激、感官的滿足。


　　福音是追求永久的價(jià)值；而流行文化則是短暫的、過度性的。


　　以上Johansson之分析讓我們明了，福音所追求的與流行文化所標(biāo)榜的是完全相反的，我們雖很難完全百分之百地遵照福音的方法行事，但我們絕不可盲從而被導(dǎo)至流行文化所追求的目標(biāo)。否則，我們不是忠實(shí)的管家，沒有將上帝賜給我們的才能好好地發(fā)揮。


　　四、方法論的神學(xué)檢討

從上面福音與流行文化之比較，我們不難看出我們對教會(huì)音樂的質(zhì)、內(nèi)涵與風(fēng)格的堅(jiān)持及其所傳達(dá)之信仰見證，絕非一般流行文化所能勝任的。因此對于今日有些教會(huì)偏重以流行文化的媒介做禮拜及傳達(dá)基督教信息的方法須做一些神學(xué)的檢討。


　　有些教會(huì)主張只要能引人信主，帶領(lǐng)人敬拜上帝，用任何方法都沒關(guān)系。因?yàn)椤妇窗葙澝馈沟姆绞胶芏嗳讼矚g，參加的人也多，容易受感動(dòng)而成為基督徒，可達(dá)到宣教的目的，所以毫無顧忌地使用。然而，我們不認(rèn)為只要能引人信主，任何方法都可用，因錯(cuò)誤的方法也有可能達(dá)到一些結(jié)果。摩西帶領(lǐng)以色列百姓出埃及時(shí)，在米利巴因無水可喝而埋怨，上帝叫摩西用杖指磐石讓水出來，但摩西似乎不太情愿而以杖擊打磐石二下(民數(shù)記20:11)，雖然水出來了，百姓也止了渴，但結(jié)果怎樣？耶穌的學(xué)生猶大看耶穌所走的路不是他所期待的，所以出賣耶穌，似乎達(dá)到了耶穌拯救世人的目的，然而，猶大若沒有出賣耶穌，上帝就無法讓耶穌完成十字架的救贖嗎？上帝有主權(quán)，可以　自己的方法達(dá)成　所想成全的事，人為的方法不一定是對的，且當(dāng)付出代價(jià)。摩西所付出的代價(jià)著實(shí)太高了，雖然他的功勞非常大，帶領(lǐng)以色列人離開埃及，進(jìn)入迦南地，但結(jié)果摩西自己無法進(jìn)入，猶大最后也自己吊死。上帝依其主權(quán)可令任何事件發(fā)生，以達(dá)到　的旨意，這并不是意謂著人可以做不合上帝旨意的事（參閱Johansson 1993:58f）。保羅不鼓勵(lì)羅馬人多犯罪，上帝的恩典就會(huì)更多。人對所做的事要負(fù)責(zé)，圣經(jīng)教訓(xùn)我們要達(dá)到上帝所期待的標(biāo)準(zhǔn)，人的作為必須誠實(shí)方能傳達(dá)福音的精神及內(nèi)容，人須順服上帝，方能作公義的事。教會(huì)音樂不與這世界之流行音樂相同，為的是要改換民心、傳達(dá)福音的精神，這不是一件容易的事，方法論是在人的手中，人要向上帝負(fù)責(zé)，其結(jié)果也是在上帝的手中。我們無論如何做都無法逃避上帝的審判，所以我們在教會(huì)若只用「敬拜贊美」而摒棄所有其他的方法，我們也將面對上帝的審判。


　　我不是完全反對「敬拜贊美」，而是要大家思考如何選擇短歌，如何適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在禮拜中，達(dá)到敬拜與靈命成長、成熟的效果�；�于歷史與神學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)剛才所作的比較，我們已知道流行音樂在教會(huì)音樂中的地位甚低，甚至有害，且影響基督徒信仰人格的成長。所以我們應(yīng)再進(jìn)一步思考，感情和理性平衡的問題，「敬拜贊美」或是流行性的詩歌可能很有感性，讓人快樂、感動(dòng)，有時(shí)也可感受平安、滿足。但人還有理性的一面。一個(gè)人不能完全只有感情或完全只有理性，這兩方面要互相平衡。如果「敬拜贊美」的教會(huì)過于感情化，缺乏理性，而傳統(tǒng)長老教會(huì)的禮拜過于理性化，完全沒有感情，兩個(gè)都有問題。為了滿足感情而犧牲理性，或相反的做法都是須要謹(jǐn)慎處理的。因?yàn)槿吮緛砭途哂袃煞矫娴奶刭|(zhì)，如何配合則是藝術(shù)技巧的問題，也是信仰表達(dá)的層次問題，所以作樂歌唱是用到人的創(chuàng)造力及藝術(shù)的本能，技巧的表現(xiàn)慢慢地培養(yǎng)、訓(xùn)練就會(huì)愈有想像力，我們?nèi)糁怀�短歌，不去學(xué)唱更長更艱難的歌，或只唱十九世紀(jì)的歌，不唱其他時(shí)代教會(huì)的歌，會(huì)變成營養(yǎng)不良，若只追求簡單，則永遠(yuǎn)無法進(jìn)步。


　　記得好幾年前，北京兒童合唱團(tuán)來臺(tái)灣演出時(shí)，一些臺(tái)南兒童合唱團(tuán)的家長們反應(yīng)，北京兒童

合唱團(tuán)唱得很好、很美，好像是天使的聲音，而臺(tái)南兒童合唱團(tuán)唱我所作的「龜笑鱉無尾」很難聽……。作為一個(gè)臺(tái)灣人，我要表現(xiàn)出臺(tái)灣的特色，所以，我不用西洋方法作曲，和聲也不照西洋的傳統(tǒng)，那些孩子為了唱這首歌，費(fèi)了很多的功夫，唱的效果也很現(xiàn)代、很臺(tái)灣，但北京兒童合唱團(tuán)所唱的全部是屬于黃自時(shí)代的作品風(fēng)格，是十九世紀(jì)西洋歌曲的型態(tài)，所以他們根本沒有將中國現(xiàn)代的音樂表現(xiàn)出來，只有表現(xiàn)以前不中不西（或中西合璧）的型態(tài)而已。我并不是說以前的不好，我向那些兒童的家長們說明，「你們的孩子已開始訓(xùn)練在吃牛肉乾，而北京兒童合唱團(tuán)只在吃糖果，那一種較有營養(yǎng)？那一種較有價(jià)值？」。今日臺(tái)灣的教會(huì)，是不是只有在吃糖果，很甜、很好吃，不用嚼也會(huì)溶化，會(huì)眾在享受很簡單、甜蜜的音樂，就好像一下子就進(jìn)入天堂，真容易，真好。但這是不夠的，對音樂的品嘗能力若不提升，理性若沒發(fā)揮功用，完全被感情控制，我們無法成長。禮拜中若只唱這類簡單的歌，會(huì)變成在娛樂，但我們的禮拜絕不是在娛樂。禮拜時(shí)因看見上帝的榮耀而發(fā)現(xiàn)自己的罪性，遂向上帝求赦（以賽亞6：5），也因上帝的恩典而向他獻(xiàn)上感謝與贊美，但我們的禮拜可以停留在感謝和贊美嗎？我們聆聽上帝的話語、宣揚(yáng)上帝的公義與審判之后，決志要關(guān)懷社會(huì)事工，繼續(xù)行公義、憐憫，為上帝國努力，這都是禮拜的一部份，這似乎是注重「敬拜贊美」的禮拜方式較弱的一部份。我將這些優(yōu)缺點(diǎn)提出來讓大家思考，如何使感情和理性平衡，贊美與行公義配合，才能使敬拜更有意義，人的信仰更能進(jìn)步。


　　五、從音樂立場批判音樂之價(jià)值

音樂是民族與地區(qū)性的語言，每一個(gè)民族文化的音樂審美觀都不同，一個(gè)文化認(rèn)為好聽的，另一個(gè)文化可能認(rèn)為丑陋。在臺(tái)灣我們大致只懂得一種音樂語言，即西洋音樂，而不懂得世界其他許多不同的音樂。其實(shí)世界上有五大音樂系統(tǒng)：1.中東系統(tǒng)，2.印度系統(tǒng)，3.中國系統(tǒng)，包括東亞各國，4.印尼系統(tǒng)及5.希臘、羅馬西洋系統(tǒng)。我們?nèi)粝嘈乓魳凡拍苁巧系鄣亩髻n，為什么我們放棄其他四個(gè)系統(tǒng)，只取其中之一種（西洋的）來成為我們唯一的系統(tǒng)呢？很高興臺(tái)灣的社會(huì)已較為開放，音樂廳里已開始有不同民族的音樂在增廣我們的聽野，不過我們教會(huì)中所用的詩很少臺(tái)灣人作的歌，有的話也很多是穿上西裝的歌。各地的人依上帝賜給他們文化所表達(dá)的信仰，難道沒有價(jià)值嗎？他們的信仰見證難道不能成為你我信仰表現(xiàn)的一部份嗎？難道一定要西洋的與西洋型態(tài)的歌才有價(jià)值，才能表達(dá)我們的信仰嗎？如果各位有機(jī)會(huì)去訪問歐美的一些教會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)在唱亞洲的圣詩。二十多年來筆者曾參加國際性大型的禮拜不下數(shù)百次，其中三分之二以上的圣詩都是歐美之外世界各國包含臺(tái)灣的圣詩，但對這些圣詩，臺(tái)灣的教會(huì)似一無所知，也似無興趣使用。


　　在此我們也須檢討一個(gè)民族是否運(yùn)用其藝術(shù)表達(dá)其信仰，是否將最好的獻(xiàn)給上帝？音樂質(zhì)的高低乃依各民族特有的文法、價(jià)值與審美觀來判斷，非在此一言兩語所能了解的。但音樂素材巧妙的運(yùn)用，詞曲優(yōu)美的配合，曲式起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)，多聲部富有變化的處理，在不同的民族都會(huì)給人一種高度藝術(shù)的滿足感。既使是簡短的圣詩，只要是信仰與藝術(shù)的結(jié)晶，就經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)，不會(huì)因趕不上流行而被淘汰的。音樂能表現(xiàn)信仰與藝術(shù)，如果音樂的質(zhì)較差，水準(zhǔn)較低，所表現(xiàn)出來的藝術(shù)性當(dāng)然就低，若將這些較無藝術(shù)價(jià)值的音樂拿來表達(dá)我們的信仰，以此奉獻(xiàn)給上帝，我們怎能榮耀上帝？怎能感動(dòng)對音樂、藝術(shù)較有素養(yǎng)的人來教會(huì)？怎能令他們向往、追求、進(jìn)入較深的信仰層次呢？我們臺(tái)灣的教會(huì)必須擴(kuò)展我們對整個(gè)基督教歷史的優(yōu)良教會(huì)音樂遺產(chǎn)及當(dāng)代各民族（包含我們自己）教會(huì)音樂的研究與使用，不可只停留、滿足于「敬拜贊美」與十九世紀(jì)福音詩歌的領(lǐng)域。


　　六、歌詞與音樂的關(guān)系

教會(huì)音樂與一般音樂不同之處就是一般音樂不太重視歌詞與內(nèi)容，只要音樂是喜歡的，歌詞聽得懂不懂都無所謂。但教會(huì)音樂尤其是禮拜的音樂是功能的音樂，她有特殊的目的：將歌詞的意義傳達(dá)出來。若我們所唱的歌無法傳達(dá)歌詞的意義，則音樂沒有發(fā)揮禮拜的功能。禮拜的音樂是為傳達(dá)上帝的話語，或我們對上帝的贊美、感謝、認(rèn)罪或委身。「敬拜贊美」所唱的歌有些內(nèi)容淺薄而無深入，神學(xué)不健全，常是以自我為中心，不斷地祈求上帝為「我」服務(wù)，讓我得到祝福、平安、常只沉浸于贊美、感恩、離世、天堂屬靈的滿足，而沒有表達(dá)上帝對我們的挑戰(zhàn)。另一個(gè)最嚴(yán)重的問題是詞曲的不配合。「敬拜贊美」所唱的歌，絕大部份都是翻譯的，常看到的詩中，意思是譯出了，但缺乏詩的美，而且有許多旋律音與臺(tái)語（或北京話）抑揚(yáng)頓挫的變化相抵觸，以致產(chǎn)生笑話或誤解，更談不上美了。


　　以下信手舉幾個(gè)歌詞與音樂無法配合或丑陋難聽的歌與各位討論：1.「疼互咱聚集做一夥(2次)，上帝的疼互咱…」詩(poem)與散文(prose)或口語(slang)不同，作為圣詩其歌詞須有詩體之美�！缸鲆烩贰故强谡Z，不是詩，唱起來有粗魯之感。還有「上帝的疼」中之「的」在強(qiáng)拍與「疼」相連變成「上帝會(huì)痛」，多可惜。這首已流行全臺(tái)的歌，筆者建議可改成：疼互咱同聚集歡喜(2次)上帝痛疼互咱大家成為一體疼互咱同聚集歡喜如此歌詞較豐富。雖然第二行之「體」與「喜」不押韻，但有「轉(zhuǎn)」(aaba)的效果。


　　2.「基督是主」這是校園詩歌中青年人很喜歡唱的歌,但因?yàn)椤钢鳌苟荚谳^高音，唱起來都變成非常難聽的「基督是豬」，還有許多地方在強(qiáng)拍唱「的主」（ㄉㄧ　ㄓㄨ）讓人不知是何意。


　　3.「上帝真愛你」這首短歌前面二行中有四個(gè)完全不相干的idea，在這么短的詩內(nèi)講得太多，重點(diǎn)模糊，而且第三行開始的音樂與歌詞忽然變成那么快而復(fù)雜，連受過音樂訓(xùn)練的人都很困難唱出，如何叫會(huì)眾來唱？4.「我的神，我的王啊」此歌將不重要的字「的」放在強(qiáng)拍，且有兩拍，非常難聽，唱出的效果變成「我矮身，我矮旺啊」。若改成「主上帝至大君王」不是較美嗎？這是音樂性與翻譯技巧的問題。


　　5.「榮耀啊」音樂雖然不錯(cuò)，歌詞「Eng-iau A」聽起來不知何意，「阿爸」及「阿爸父」連續(xù)的反覆，都成「鴨霸」及「鴨霸爬」的怪語，再?zèng)]有比這個(gè)更奇怪更難聽的圣歌了！為什么我們唱這種歌不會(huì)臉紅呢？
6.「慈悲愛疼主上帝」
�。埃旦Γ保保担担常旦Γ罚叮矗矗埃旦Γ罚罚叮担常旦Γ叮叮担旦�

　　是　何等慈悲愛疼　主上帝　　　　的愛永不改變　到永遠(yuǎn)　　

　　主　上帝永遠(yuǎn)在我　的身邊　　　　引導(dǎo)我的腳步　向前走　　

　　　　　　　　　　　　 　 　　　　　　　　　　　　　　 

�。埃旦Γ保保保保玻畅Γ玻保叮叮埃暴Γ罚罚担担常博Γ保�－－│　

　　是　何等尊貴耶穌　的愛疼　　我　生命得著主拯　救　　　　

　　　　牽我扶持軟弱　的雙手　　我　跌倒　來扶起　我　　　　

　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　 

�。常常保保保玻畅Γ玻保叮叮�│２２７７７１２│１１５５－│　　　　　

　和散那　我贊美　主上帝

　　　和散那　我高舉　主耶穌　　　　　　　　

�。常常保保�│４４１１－│３－２－│１－－│　　　　　　　

　和散那　　　和散那　　　和　散　　那�！　　　　　　　　　　�


　　一、上主仁慈何等偉大無邊(pian)慈悲到永遠(yuǎn)攏嶥改變耶穌愛痛何等甜蜜寶貴我生命得拯救安慰
二、主上帝永遠(yuǎn)嶡在我身邊導(dǎo)我腳步向前永無離牽我扶持我軟弱腳手我跌倒　扶起保守歌詞的內(nèi)容與音樂都不錯(cuò)，只是全不押韻，且修詞不美，許多字匯重復(fù)多次，不重要的「的」又放在第一拍。筆者已試稍加修改，請細(xì)心唱，來比較兩個(gè)詞就可了解詞曲配合之重要性。


　　總之，歌詞的內(nèi)容、神學(xué)與音樂感情是否相配合，詩的體裁與修詞，歌詞與音高之搭配都是創(chuàng)作者與翻譯者必須努力的目標(biāo)。切勿把這些低劣品質(zhì)的「圣歌」拿來破壞禮拜，降低音樂藝術(shù)。將這些劣質(zhì)歌傳授給我們下一代的人有禍了！


　　七、音樂與禮拜的關(guān)系

「敬拜贊美」 所使用的歌并不是完全不好，有的音樂與內(nèi)容雖然不錯(cuò)，但禮拜前唱了二、三十到五十分鐘，到講道時(shí)，有的人已覺得疲倦，無法專心，因已把全部的精力都放在唱歌里。敬拜上帝有時(shí)也當(dāng)安靜地與上帝交通，聽上帝自己要與我們談的話。所以安靜地思考可體驗(yàn)與神交通的奧秘，連續(xù)不斷大聲地唱歌，剝奪了這與上帝交通的權(quán)利，這也是「敬拜贊美」的缺點(diǎn)。我們長老教會(huì)強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)上帝的話語，藉著講道上帝要向我們啟示、提出挑戰(zhàn)，「敬拜贊美」很少有我們應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)的歌。又禮拜儀式依所安排的程序可能有贊美、感謝、認(rèn)罪、宣揚(yáng)、奉獻(xiàn)、委身、聯(lián)誼、差遣等階段性的進(jìn)行，圣詩或音樂本應(yīng)配合這些階段適時(shí)唱頌，但「敬拜贊美」只在開始不分項(xiàng)目或只有 「贊美」 唱三、四十分鐘，著實(shí)與禮拜的神學(xué)相違背。如何好好地運(yùn)用音樂于禮拜中是一門高深的學(xué)問，愿我教會(huì)及神學(xué)教育能負(fù)起此重任，在此不再贅述。


　　結(jié) 論

「敬拜贊美」的詩歌雖然滿足了一些人，尤其是年輕一輩的需要，也使一些禮拜更為感性，更感人，但是許多詩歌內(nèi)容淺薄、范圍窄狹、與禮拜程序各階段之需要不能配合，又譯詞與音樂未能達(dá)到信、達(dá)、雅的意境，它們的音樂多停留在西方十九世紀(jì)福音詩歌及當(dāng)代流行音樂的風(fēng)格，與臺(tái)灣本地音樂文化毫無關(guān)聯(lián)，與歐美以外之世界又隔離，更缺乏多樣性與普世性。如果臺(tái)灣教會(huì)過度采用「敬拜贊美」且停留在這個(gè)層次里，則教會(huì)音樂永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步，信仰表現(xiàn)將永遠(yuǎn)只是西方流行文化的附庸產(chǎn)物。尤有甚者，這類歌曲缺乏回應(yīng)上帝行公義、施憐憫的授權(quán)(mandate)，若我教會(huì)僅追求、滿足于「敬拜贊美」之音樂與神學(xué)，我們難逃上帝的棄絕與審判。正如先知阿摩司的警言(阿摩司五：23-24)：「我不喜歡你們那鬧哄哄的歌聲，也不愛聽你們彈奏的琴聲。其實(shí)，你們倒應(yīng)該像江水滾滾涌流，不屈不撓地伸張正義！像溪水川流不息，始終不懈地主持公道！」愿我牧長及教會(huì)音樂同工共為警惕。


　　參考文獻(xiàn)Calvin M.Johansson： Music and Ministry, A Biblical Counterpoint. Peabody: Hendrickson
 Publishers ,1993.


　　康來昌:「敬拜贊美的今昔」，《新使者雜志》，No.17, p.17，臺(tái)灣基督長老教會(huì)總會(huì)，1993。


　　駱維道:『贊美』乎？『獻(xiàn)詩』乎？《神學(xué)與教會(huì)》，Vol.21, No.1, pp.67-76.臺(tái)南神學(xué)院，1996，元月。


　　駱維道:「神學(xué)院的音樂教育」，《神學(xué)與教會(huì)》，Vol.22, No.2, pp.47-50.臺(tái)南神學(xué)院，1997，六月。

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