- 相關(guān)推薦
巴赫的音樂神學(xué)
引 言
歌德有段對(duì)巴哈音樂的評(píng)論十分精辟∶「就如永恒的和諧自身的對(duì)話，就如同上帝創(chuàng)造世界之前，在心中的流動(dòng)，我好像沒有了耳、更沒有了眼、沒有了其他感官，而且我不需要用它們，內(nèi)在自有一股律動(dòng)，源源而出�！故ソ�(jīng)也談?wù)摰絼?chuàng)造世紀(jì)之前，永恒的和諧自身對(duì)話，在《箴言》第八章我們可以讀到∶「當(dāng) 建立高天時(shí)，我已在場(chǎng)；當(dāng) 在深淵之上畫出蒼穹時(shí)，當(dāng) 上使穹蒼穩(wěn)立，下使淵源固定時(shí)，當(dāng) 為滄海畫定界限，令水不要越境，給大地奠定基礎(chǔ)時(shí)，我已在 身旁，充作技師。那時(shí)，我天天是 的喜悅，不斷在 面前歡躍，歡躍於塵寰之間，樂與世人共處�！�
透過裝飾樂句、多重形象、節(jié)奏與流動(dòng)的空間，巴哈的音樂揭露了創(chuàng)造性智慧無上自由的游戲。進(jìn)一步而言，聆聽巴哈的音樂會(huì)在內(nèi)心深處開拓一條寂靜的道路，這條道路讓我們通向上帝心中的體驗(yàn)，結(jié)合了音樂與心靈的體驗(yàn)。巴哈的音樂開啟了一條吊詭之路：最外與最內(nèi)的結(jié)合，最寬廣與最隱密的相合，天與心的交融。
本文旨在探索這樣的體驗(yàn)。然而，在評(píng)論巴哈的音樂創(chuàng)作，了解作品中天與心的交往的觀念之前，我們必須問道：巴哈的音樂世界如何啟發(fā)個(gè)人的心靈體驗(yàn)？因此，我們將先探討巴洛克音樂以音的感受性為特色 （la vocalite ） 的路德傳統(tǒng)中，巴哈音樂創(chuàng)作如何透過多重比喻法 （le figuralisme） 展現(xiàn)天與心的面貌。
? 一、 從圖象到體驗(yàn)
詮釋的角度
對(duì)於巴哈的音樂，有一個(gè)很普遍的看法，認(rèn)為巴哈音樂中詩的文本與音樂語言的關(guān)系具有圖象的特性。音樂學(xué)家史懷哲（Albert Schweitzer， 1875-1965 ）曾為文將此一看法推而廣之，在該出名的作品中，他寫道：「巴哈音樂創(chuàng)作中最重要的觀念，是圖象的詩意。作曲家追尋圖的意象┅」圖的意象被視為詩文與音樂的中介。此後，史懷哲將巴哈定位為無人能超越的描述性音樂的大師，從而運(yùn)用許多主要?jiǎng)訖C(jī) （ leitmotive ） 的資料庫(kù)，一字一句轉(zhuǎn)文為音，作為巴哈音樂語言的真正詞匯。與史懷哲同一詮釋派別的畢洛安（Andre Pirro ）從事《巴哈音樂語言詞典》的編纂，他寫道∶「藉由該詞典的貢獻(xiàn)，巴哈音樂語言里文本與音樂圖象的固定的對(duì)照性，將會(huì)展現(xiàn)在我們面前�！�
以上「圖象派」的詮釋并非全無道理。事實(shí)上，巴洛克時(shí)期的音樂為了表現(xiàn)，精心創(chuàng)造了精確的音樂修辭，組合了富節(jié)奏性而和諧的形象、上升樂句或下降樂句的剖析圖面以及休止符的停頓，而每一個(gè)單元都附予一個(gè)象徵的意義。巴哈十分熟稔巴洛克音樂的修辭法，并加以充分運(yùn)用。耶穌受難曲、清唱?jiǎng)?nbsp;（cantata ）、管風(fēng)琴合唱曲等氣勢(shì)磅薄的創(chuàng)作都充分流露巴洛克音樂的修辭特性。依照此一修辭的精神，圖象派認(rèn)為與天有關(guān)或是圖畫意象中的天，可能會(huì)運(yùn)用層層上升達(dá)到最高音的手法再現(xiàn)。反之，常在圣誕節(jié)圣歌中聽到的，從最高音降到最低音的旋律，則意味著天上之子由天而降。至於居於心中豐繁情感的再現(xiàn)，根據(jù)史懷哲的見解，巴哈運(yùn)用步態(tài)的主題傳達(dá)心中的堅(jiān)定或是猶疑，切分的主題表示疲憊，平穩(wěn)的旋律再現(xiàn)寧?kù)o的主題，兩個(gè)拉長(zhǎng)的連音的主題表現(xiàn)耶穌所受的煎熬，連續(xù)的五、六個(gè)半音表達(dá)劇烈的苦痛，至於喜樂的主題也有很多類別加以表達(dá)。
然而，這樣的詮釋方式會(huì)遭到許多反駁的批評(píng)。當(dāng)然，我們不否認(rèn)巴哈音樂中表現(xiàn)的意愿。但是圖象派所建立的詮釋觀令人質(zhì)疑，因?yàn)檫^於著重音樂詞匯的解釋，無法詮釋巴哈作品中全面結(jié)構(gòu)的象徵意義，同時(shí)，圖象派也忽略了巴哈音樂所依據(jù)的路德傳統(tǒng)中，聆聽上帝的話語所代表意義。路德對(duì)於探討上帝簡(jiǎn)單再現(xiàn)的神學(xué)論點(diǎn)，給予毫不留情的抨擊∶「神不是由天而降，就像人下山一般。神在天上，留在天上，但 同時(shí)也在人間，留在人間�！〔恍枰嘌�，因?yàn)樘靽?guó)就在人間。有人以幼稚又愚蠢的方式談?wù)撎靽?guó)，替耶穌打造一個(gè)高高在上的住所，就像鸛鳥筑在樹上的巢，這些人真不知自己所言何物�！� 巴哈音樂創(chuàng)作源於正統(tǒng)的路德傳統(tǒng)，并沒有陷進(jìn)「幼稚愚蠢」的再現(xiàn)手法。如果我們希望以圖象的觀念尋找巴哈音樂中天與心的體驗(yàn)，我們將會(huì)誤入歧途。那麼，究竟采取何種路徑才會(huì)達(dá)致正確的詮釋觀呢？
? 音的感受性
若要回答這個(gè)問題，我們不須運(yùn)用太抽象的理論切入。我們只要在教堂作禮拜的時(shí)候推門而入，參加祭禮的進(jìn)行，體會(huì)牧師與唱詩班的領(lǐng)唱者之間奧秘的關(guān)連，我們不可能沒有絲毫的感受。牧師與領(lǐng)唱者各占一方，但兩人事實(shí)上共同完成一件工作∶在信徒參與的團(tuán)體中宣告上帝的話語。前者站在講臺(tái)上，後者領(lǐng)著樂手與歌者，坐於管風(fēng)琴前。兩個(gè)人物，兩個(gè)地方，卻完成同樣的一件儀式。
宣告上帝的話語事實(shí)上是信徒生活的重心，正如圣保羅的名言∶ 「信仰出於報(bào)道�！孤返轮匦掳l(fā)現(xiàn)圣保羅的中心思想，乃是創(chuàng)造新式禮儀的神學(xué)之鑰，同時(shí)推崇耳的感受性，而非其他感官，更遑論眼所見的圖象。十六世紀(jì)的宗教改革倡導(dǎo)回歸上帝的話語，徹底改變了基督宗教的面貌。儀式成為上帝的話語的宣告之所，根據(jù)路德的說法，聆聽上帝的話語就是聆聽福音「活的」聲音。
接續(xù)而來的問題在於，我們?nèi)绾巫尭Ｒ簟富钪穆曇簟乖谛叛鰣F(tuán)體中具體的回應(yīng)出來？路德認(rèn)為經(jīng)由口語的報(bào)道，福音「活著的聲音」可以傳達(dá)到人的內(nèi)心深處。路德全心將母語運(yùn)用在禮儀上的用意，是因?yàn)樗麍?jiān)信，若沒有母語的感受性，無法表達(dá)靈魂與上帝之間活生生的關(guān)系。路德依據(jù)這樣的精神，首先將圣經(jīng)譯為德語。他曾說道∶「語言應(yīng)該在融煉的狀態(tài)，燃燒噴涌，其精神從中升華，宛如蒸發(fā)的泡沫，而字詞應(yīng)是活著的，應(yīng)該不斷行動(dòng)。同時(shí)，語言的整體是活潑的，語言的各個(gè)要素應(yīng)該要參與上帝的圣神與真理的生命。如此一來，語句就會(huì)得到火、光與生命的純煉。」語言在此被視為源於真氣的律動(dòng)，源於音的感受性，也被視為活著的肉體。巴哈的音樂創(chuàng)作源於巴洛克音樂路德傳統(tǒng)的音的感受性，我們應(yīng)該由此尋找巴哈的音樂風(fēng)格。音的感受是上帝的話語的回音，上帝的話語會(huì)讓肉體產(chǎn)生感受，并觸及心中的欲求。
路德有句名言∶「上帝的話語與音樂最密切的結(jié)合�！故聦�(shí)上，經(jīng)由圣神之器?絳 A 福音進(jìn)入人的內(nèi)心深處，透過人心不論或善或惡同樣奔放、熱情的情感，從而引發(fā)心中回應(yīng)上帝的答案，讓上帝聽見，有如圣經(jīng)《雅歌》篇章中新郎與新娘的一問一答。音樂超越其文化功能，精妙地將心靈的泉源?W 帝的話語，傳遞到每個(gè)人的心中。在巴哈創(chuàng)作的清唱?jiǎng)≈�，巴哈以《雅歌》愛情神秘結(jié)合的寓意，構(gòu)思靈魂與上帝的對(duì)話，是表現(xiàn)此一音樂感受性的典型代表。 由此可知，巴哈音樂世界的多重比喻所重視的是聽覺，而非視覺。
巴哈開啟了象徵的多重意義，我們應(yīng)該將他的音樂置於聆聽上帝話語的前提，因?yàn)榻逵神雎�，上帝的話語會(huì)進(jìn)入內(nèi)心最底層，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化人心。巴哈的音樂絕非「描述性的音樂」，也非配合
歌劇演出而作的音樂。巴哈的音樂誠(chéng)如巴哈所言，他的音樂是為上帝的榮耀而寫，是為靈魂的「再創(chuàng)造」而作，由此他訂定個(gè)人音樂風(fēng)格的終極目標(biāo)，就是將居於人類內(nèi)心的欲求導(dǎo)向超越一切的上帝。上帝無法被看見，然而，卻可以被聽見。
我們將由此觀點(diǎn)來檢視天與心所涵蓋的層面。談?wù)摪凸囊魳罚覀儾荒芫心囔对佻F(xiàn)手法或是圖象主題。只有透過巴哈音樂中的多重比喻法，天與心的面貌才會(huì)完整地呈現(xiàn)出來。
? 天與心的面貌與巴哈的多重比喻法
「天」具有一種普遍性的、象徵性的特質(zhì)，諸如無法抵達(dá)的高度、巨大的、開放性的、幸福的、神的居所或是「空」等意涵，巴哈的音樂也不脫離這些象徵，特別是在「上」與「下」的觀念。當(dāng)巴哈思索「教義」與「生命」的關(guān)系時(shí)，天的意涵對(duì)他而言與路德所賦予的意涵是相同的。路德曾說∶「教義與神同在，生活與人類同在。生活屬於我們，教義不屬於我們。┅教義有如從天而降的陽光，照亮我們、振奮我們、引導(dǎo)我們。教義應(yīng)該是完全的純潔，這是絕對(duì)必然的。因?yàn)榻塘x是我們唯一的光明∶教義照亮我們、引導(dǎo)我們，為我們指出通往天上的道路┅教義應(yīng)該仔細(xì)地與生活區(qū)分開來，教義是天，生活是地。」在此教義被賦予天的象徵，是絕對(duì)在人之外的，除非透過信仰，否則是絕對(duì)無法觸及的。事實(shí)上，上帝的話語會(huì)經(jīng)由耳在我們內(nèi)創(chuàng)造欲求的妙出。分歧的心只有走出自我，回歸上帝的話語，才能找到自己真實(shí)的內(nèi)在。因此，天應(yīng)被視為信仰經(jīng)驗(yàn)中最外在的一端∶上帝的話語。最外在的上帝的話語會(huì)呼喚內(nèi)心去尋找、去發(fā)現(xiàn)個(gè)人的終極之所，就是心中真實(shí)的內(nèi)在泉源。對(duì)人而言，心與天應(yīng)被解讀成兩極，最內(nèi)在的一端是心，最外在的一端是天。
有個(gè)問題隨之浮現(xiàn)腦際∶「最具外在性的上帝的話語如何喚醒我們內(nèi)在深處的欲求？」更精確的來說，信仰的論述并不是信仰的行動(dòng)，講道理并不是過生活。上帝的話語降臨到人心深處後，如何轉(zhuǎn)變成內(nèi)心與耶穌救世主的相遇，但不會(huì)流於簡(jiǎn)單抽象的話語，或只是心靈體驗(yàn)的幾縷輕煙？
這里我們必須指出，從上帝的話的內(nèi)涵到信仰主體的誕生，其中我們應(yīng)可看出一個(gè)秩序的轉(zhuǎn)換。我們從「文本」? y ，到「文意之外」? 犒L 渡，就是從信仰說理的教義層次，轉(zhuǎn)到接受信仰而行事的人生層面。然而，依路德的神學(xué)角度來看，這樣的過渡中，音樂與人的肉體、心靈的距離，比起音樂和信仰話語內(nèi)容的距離，應(yīng)是更為接近，因?yàn)橐魳窌?huì)在聆聽的人的肉體與心靈中落實(shí)「說」的內(nèi)容。此時(shí)，話語不再是語詞，而且會(huì)在音的感受性中得到血肉。音的感受性在此不局限於歌聲中說出的話語，而該以更廣的角度來看，指的是具有象徵肉體意義的音樂作品。
巴哈音樂世界中，透過音的感受性的肉體，從信仰的宣示到心的體會(huì)，從天到心，出現(xiàn)一個(gè)過渡。這樣的過渡也是巴哈音樂全然獨(dú)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)。他所創(chuàng)作的音的結(jié)構(gòu)的方向，眾所周知，是天才的展現(xiàn)。因?yàn)榘凸跎購(gòu)氖滦碌囊魳沸问降膭?chuàng)作，而是汲取傳統(tǒng)中杰出的形式，從心靈體驗(yàn)的角度，給予音樂結(jié)構(gòu)特有的意義。
音樂是時(shí)間性的藝術(shù)，但也不排除空間的體驗(yàn)。音樂結(jié)構(gòu)首先要考量的是音與音之間的關(guān)聯(lián)。音樂中沒有任何曲風(fēng)的要素能夠獨(dú)自存在。相反地，高音與低音的差距、節(jié)奏的對(duì)比、賦格中主題與反主題形成的張力、各調(diào)性不同的音色，都會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)空間。在巴洛克音樂里，特別是巴哈的音樂世界，空間的體驗(yàn)會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)層級(jí)的觀念，舉例來說，從高音到低音的轉(zhuǎn)移、從流動(dòng)性弱到流動(dòng)性強(qiáng)的改變，或是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)變，都可見到空間的轉(zhuǎn)換。
透過音音之間的關(guān)聯(lián)與層級(jí)的觀念來談?wù)摪凸囊魳房臻g，必須將空間流動(dòng)性的轉(zhuǎn)變置於首要的地位。透過圣歌旋律所提供的作曲的基本要素以及旋律所給予空間意義的前導(dǎo)，空間的流動(dòng)性從而誕生。此外，簡(jiǎn)短的動(dòng)機(jī)透過不同音域、諸多不同卻和諧的音色相互呼應(yīng)，會(huì)不斷產(chǎn)生豐繁的效果，有如鏡子反射的影像一般，空間的流動(dòng)性從而誕生。
空間的流動(dòng)性表現(xiàn)出時(shí)間的獨(dú)特體驗(yàn)。受於形式與調(diào)性的限制，音樂創(chuàng)造的是封閉卻又循回的空間。然而，巴哈在此一空間放入時(shí)間的定向，對(duì)於無邊無際的天，以不連續(xù)的方式如停頓、節(jié)奏的切斷、半音性、上升下降音的暫停等來處理，以求方位轉(zhuǎn)換的可能性。在文本說出或唱出的過程中，內(nèi)心忽然浮現(xiàn)的欲求的獨(dú)特體驗(yàn)，就是方位的轉(zhuǎn)換。這個(gè)方位轉(zhuǎn)換的過程正描繪一個(gè)故事。從清唱?jiǎng)�、圣詠合唱曲或是耶穌受難曲的開始到結(jié)束，事實(shí)上交織著一個(gè)個(gè)階段性的故事，也是充滿危機(jī)的時(shí)刻。在聆聽上帝的話語的過程中，隨著內(nèi)心的微妙感受與個(gè)人自由的奧秘，會(huì)不斷體驗(yàn)吸引與排斥的力量。巴哈音樂作品的歷程告訴我們，上帝話語在聆聽者的生活中成為血肉的故事。音樂形式的歷程所呈現(xiàn)的，是天與心的過渡。
我們已經(jīng)感受到路德傳統(tǒng)的巴洛克音樂中，巴哈音樂里的天與心的體驗(yàn)。音的感受性會(huì)讓我們了解巴哈音樂的多重比喻，并非再現(xiàn)文本的圖象，而是當(dāng)我們聆聽從外而來的上帝的話語時(shí)，在內(nèi)心最深處所產(chǎn)生的回響。這樣的體驗(yàn)表現(xiàn)出巴哈音樂結(jié)構(gòu)的流動(dòng)性，此一流動(dòng)性有一循回的空間，然而卻透過時(shí)間的定向，讓我們解讀天與心相遇的過程。接下來我們將評(píng)論并探討巴哈音樂作品如何面對(duì)天與心的交往，所選取的每一部作品各自展現(xiàn)不同的眼光。
? ? 二、天 與 心 的 交 往
? 天 的 開 啟
巴哈在晚年申請(qǐng)進(jìn)入密思樂音樂學(xué)社（Societe Mizler）時(shí)，需要提交一部對(duì)樂理具有重要貢獻(xiàn)的創(chuàng)作。他選擇編寫一部管風(fēng)琴作品，以求充份展現(xiàn)其獨(dú)特的創(chuàng)作技法，曲名為∶「我從天上來∶耶誕節(jié)圣歌卡農(nóng)形式的變奏」。這部作品展現(xiàn)了巴哈從精確與象徵的音樂思辯里所提鏈出最高妙的形式。在編寫的過程中，巴哈希望能夠表現(xiàn)他對(duì)樂曲研究最純熟的一面，同時(shí)證明他的音樂技法之源? w 傳統(tǒng)的圣詠合唱曲，是永不枯竭的。音樂歷程的冒險(xiǎn)和心靈層面的探索，是巴哈音樂永不分離的兩個(gè)主題。
早在西元前七世紀(jì)，耶穌降世之前，先知依撒意亞曾對(duì)上帝呼喊：「啊！望你沖破諸天降下�！� 巴哈寫的這曲耶誕節(jié)圣歌Vom Himmel hoch （我從天上來 ），正是對(duì)依撒意亞呼喊的回音。先知從心而發(fā)的呼聲被聽見了，因?yàn)樘扉_啟了。此乃巴氏的耶誕節(jié)圣歌中所歌頌的、所描述的主題，以下是第一段：
? 我從天上來，
為你們帶來新的好消息，
許許多多的好消息，
將經(jīng)由我的歌聲告訴你們。
? ? 這曲圣歌首先是由一個(gè)來自天上的天使，宣布耶穌誕生的消息：「我從天上來，為你們帶來新的好消息。」接著，這位天使邀請(qǐng)我們共同默想、沉思耶穌的降臨的意義：「我要留心，注視馬槽中的嬰孩�！棺钺�，天使邀請(qǐng)我們唱道：「歌頌這美妙的曲子，讓我的心不斷產(chǎn)生喜樂之情�！刮谋臼紫纫胍欢蝸碜蕴焐峡陀^的宣布，是來自外在的，而結(jié)束於人們贊美的歌聲中，即是內(nèi)心最完美的表達(dá)。這正是耶穌誕生的好消息的宣告逐步在人心內(nèi)化的過程，在這
樣的過程中，心靈情感的回應(yīng)自然而生。
然而，文本所說的還不只這些。事實(shí)上，宣告從天而降的敘事與敘事在心中內(nèi)化的過程中，還包含了它自身神學(xué)的評(píng)語。這個(gè)嬰孩被指為「救世者」，他「從罪的邊緣走向我，為了凈化我�！乖僬�，文中也指出這個(gè)嬰孩的吊詭性∶他掌有宇宙之源，但同時(shí)卻又「嵌在我的心中」。因此，心成為天的住所，令人驚訝，但更令人喜悅，巴哈在曲中加入的溫柔的搖籃歌調(diào) （le doux air de la Susannine ） 正表達(dá)此等歡欣之情。
我們可以看出，巴哈的音樂除了表達(dá)上述內(nèi)化的過程與心靈情感的回響之外，還表達(dá)出圣歌文本的神學(xué)架構(gòu)。因此，本人將分析圣詠合唱曲中，樂曲的編寫方式與風(fēng)格的明顯轉(zhuǎn)變。 首先，個(gè)人提出樂曲編寫方式的轉(zhuǎn)變。歌曲的第一個(gè)變奏中，我們可以運(yùn)用管風(fēng)琴變換各種樂器聲音的即興獨(dú)奏，來突顯主聲部的旋律，其他兩個(gè)獨(dú)立的聲部則以卡農(nóng)的形式編寫。到了最後的變奏，卻相反地，主聲部的旋律也以卡農(nóng)的形式來處理。由此可知，從第一個(gè)變奏到最後一個(gè)變奏中，合唱曲中的主聲部與卡農(nóng)形式的編寫有所改變∶合唱曲中主聲部的旋律逐漸內(nèi)化到卡農(nóng)的聲部，直到與卡農(nóng)的旋律合而為一。
除了樂曲編寫方式的改變，我們還可以見到曲風(fēng)的轉(zhuǎn)換∶從卡農(nóng)的嚴(yán)謹(jǐn)性到歌聲即興的自由性的過渡�？陀^的來說，卡農(nóng)的編寫方式無疑地是「固定的」，而歌聲的感受性卻可以隨著即興的情感與想像作出裝飾樂句或是裝飾音。在第三段的變奏中，我們可看到卡農(nóng)多了一份裝飾風(fēng)格的自由性，而在第四段變奏中這樣的風(fēng)格達(dá)到極致∶在這段變奏中，卡農(nóng)的第一部允許作出豐富的裝飾音來追隨著歌聲的腳步。就這樣，主聲部與卡農(nóng)的編寫趨於一致，最後卡農(nóng)內(nèi)化進(jìn)入主聲部。
因此，變奏全面展現(xiàn)出一連串雙重的變化∶一方面，主聲部的旋律逐步內(nèi)化到卡農(nóng)的形式中，另一方面，卡農(nóng)編寫的嚴(yán)謹(jǐn)性也逐漸轉(zhuǎn)化為主聲部的自由性。
經(jīng)由圣詠合唱曲的分析之後，我們可以看出圣歌的文本結(jié)構(gòu)與變奏的音樂結(jié)構(gòu)存在著一個(gè)明顯的類比。主聲部的節(jié)奏內(nèi)化到卡農(nóng)的過程，可以視為天使的宣示在信徒的心中內(nèi)化的過程。事實(shí)上，這是出自於從外到內(nèi)的、從天到心同樣的韻律。主聲部最後以卡農(nóng)完成的意義，應(yīng)被視為天使的宣告為在心中扎根，從而引起回響的表達(dá)。這樣的轉(zhuǎn)變必須論及卡農(nóng)的理性與聲部的感性。在巴哈的音樂世界中，創(chuàng)作的力量與精妙的編寫絕不是技法的賣弄或展示個(gè)人高超的技巧。相反地，當(dāng)卡農(nóng)的嚴(yán)謹(jǐn)性逐漸變成有如主聲部的裝飾音，正是建構(gòu)一條心靈冒險(xiǎn)的道路∶天使宣示的好消息照耀人們的理性，觸及人們的感性，之後就會(huì)在心中產(chǎn)生回響，最後人們開口唱出圣歌的禮贊，乃是對(duì)從天而降的天使，所給予的回應(yīng)。
不同的時(shí)刻代表了心靈體驗(yàn)的不同階段。變奏運(yùn)用主聲部的旋律，以多變的面貌，不同的音高，不斷參與此一過程。然而，這樣轉(zhuǎn)換的過程會(huì)為我們揭露最初被隱藏的意義。我們必須透過巴哈轉(zhuǎn)為音的圣歌全文，我們的心才能完全說出、唱出好消息的內(nèi)容，這個(gè)好消息在一開始的宣布於天的開啟∶嬰孩被稱為救世者，信仰在人心中誕生。
? 心 的 開 啟
天的開啟創(chuàng)造了靈魂與上帝新的關(guān)系，天的開啟會(huì)召喚心的開啟。巴哈創(chuàng)作的聞名的圣詠合唱曲 “Schmü cke dich ， o liebe Seele”，表現(xiàn)了真實(shí)的皈依∶心的開啟�，F(xiàn)在我們將就此曲作進(jìn)一步的評(píng)論，以下是圣歌的文本∶
? 裝扮吧！被愛的靈魂，
離開罪的黑暗洞穴，
邁開步伐來到光明，
讓你全身閃耀著光亮！
因?yàn)樯系鄢錆M了慈愛與恩寵，
現(xiàn)在要接待你，
而且支配天的主，
要在你的心中，建造 的住所。
? ? 靈魂被邀請(qǐng)走出自我∶「離開罪的黑暗洞穴，邁開步伐來到光明�！古c上帝降臨到靈魂的律動(dòng)是相互呼應(yīng)的∶「因?yàn)樯系鄢錆M了慈愛與恩寵， 現(xiàn)在要接待你，而且支配天的主，要在你的心中，建造 的住所。」
巴哈音樂給予圣詠合唱曲的主題與動(dòng)機(jī)的特色，讓人更感受到靈魂的妙出與上帝的降臨。事實(shí)上，對(duì)於天的開啟或是閉合，巴哈運(yùn)用的是上升、下降的對(duì)位法、平行的音階或是反向的音階來表示。上升下降的律動(dòng)發(fā)展一個(gè)上與下的關(guān)系，象徵上帝與靈魂的交往。平行的音階象徵靈魂與上帝相合的關(guān)系。反向的音階則以閉合代表靈魂在罪的黑穴，而以開口象徵靈魂走出黑穴來到光明。這就是巴哈對(duì)位法的音形，絕妙地表現(xiàn)出靈魂的妙出，并準(zhǔn)備讓上帝在它內(nèi)降臨的歷程。
天的開啟與靈魂的妙出會(huì)伴隨著裝飾比喻法的轉(zhuǎn)變∶「裝扮吧！被愛的靈魂┅讓你全身閃耀著光亮�！惯@樣的裝飾比喻法透露出巴哈圣詠合唱曲的裝飾性風(fēng)格，換言之，曲中旋律的音符可以適用於不同音樂形式的裝飾音的演奏。我們可以運(yùn)用管風(fēng)琴發(fā)出不同樂器的聲音進(jìn)行即興獨(dú)奏，旋律因而美化。裝飾手法并非外在的裝飾，而是在心靈歷程所開出的花朵。當(dāng)上帝居住在靈魂之中， 會(huì)透過本身的美來裝飾靈魂，使它更加美麗�！〉亩鞯渥岇`魂變得典雅。這就是為何靈魂的裝飾是完全在虛榮與世俗之外的。因此，合唱曲中從內(nèi)在的韻律轉(zhuǎn)到裝飾音，猶如從靈魂的內(nèi)在律動(dòng)轉(zhuǎn)為煥發(fā)的光亮。
律動(dòng)與裝飾手法，是圣詠合唱曲最主要的兩個(gè)特色。這兩項(xiàng)特色不會(huì)相互排斥，反而道出了整首圣詠合唱曲的歷程∶觸及靈魂與上帝關(guān)系的皈依的道路。更精確地來說，整首圣詠合唱曲表達(dá)了第一次皈依到第二次皈依的過程，引用下面的格言來表達(dá)最適切不過∶「有一段時(shí)間，靈魂活在上帝內(nèi)心；有一段時(shí)間，上帝活在靈魂深處�！惯@樣的反轉(zhuǎn)說明了巴哈音樂從第一部份到第二部份的過渡。事實(shí)上，第一部份藉由較不開放的音樂空間以及復(fù)奏式，象徵靈魂在黑暗的洞穴中，相反地，第二部份透過和諧的音色以及愈見寬廣的音樂空間，象徵心的開啟與上帝降臨的過程。
合唱曲中的音符在「天」這個(gè)字攀到最高音，之後，下降的音符在「住所」這個(gè)字降至最低音。所有的音層層上揚(yáng)走向巔峰，之後又從這最高峰節(jié)節(jié)降下，這樣的雙重律動(dòng)以音樂的對(duì)位法之上升、下降的剖面烘托出來。靈魂先轉(zhuǎn)向「天」，此處是上帝等待靈魂、招待靈魂的地方，靈魂靜觀此處，因?yàn)榇颂幰彩巧系劢蹬R的地方：上帝將在靈魂的內(nèi)心深處建立 的住所，請(qǐng)靈魂招待 。最後，合唱曲停駐在一個(gè)延長(zhǎng)音上，除去了所有的裝飾音，讓我們了解，當(dāng)靈魂面對(duì)上帝時(shí)，最美的裝扮，就是信仰的空靈。
我們都知道，音樂的裝飾法易流於空泛的技巧賣弄或是過於隨性而顯得乏味，但是在巴哈筆下的合唱曲卻展現(xiàn)了氣魄∶巴哈的裝飾法以音樂的形式劃分了從靈魂到上帝的律動(dòng)以及從上帝到靈魂的律動(dòng)，同時(shí)，他最後不怕?lián)P棄這樣的裝飾法，透過信仰的空靈，呈現(xiàn)靈在的盈滿。
? 奇 妙 的 交 往
前面所討論的兩首圣詠合唱曲，讓我們感受到心在面對(duì)來自天的上帝時(shí)，心被打開後所體驗(yàn)的味道與喜
悅。這樣的開啟讓靈魂來到光明，靈魂於是開始閃耀著光亮。然而，心的開啟會(huì)經(jīng)歷許多懷疑與抗拒的階段，心靈遂進(jìn)入可怕的交戰(zhàn)∶死與生的對(duì)峙。前面兩首合唱曲已突顯出心在罪的洞穴的黑暗期，但同時(shí)似乎讓我們隱約望見遠(yuǎn)方的邊緣，馬槽中的圣嬰有日將找回被遺棄的罪人。透過 “Jesus Christus unser Heiland ”（耶穌基督我們的救世主）這首圣詠合唱曲，我們將全程歷經(jīng)這場(chǎng)交戰(zhàn)的過程。對(duì)巴哈而言，天與心的溝通的經(jīng)驗(yàn)可說是具有戲劇性的效果∶天與心的溝通只有在耶穌復(fù)活體驗(yàn)的交往中實(shí)現(xiàn)，換言之，來自上天的耶穌，體驗(yàn)死亡，進(jìn)入最深的地獄後，重回上帝。以下是這首圣詠合唱曲的第一段∶
? 耶穌基督我們的救世主，
將神之怒帶離我們，
經(jīng)由他的受難，
透過他的救贖，帶離我們離開地獄的苦痛。
? 該首合唱曲一開始在歡聲中唱出，稱呼耶穌基督為救世主：“Jesus Christus unser Heiland”（耶穌基督我們的救世主），這樣的稱謂同時(shí)也指出他為我們所完成的使命，就是他拯救了我們。接下來，詩句依雙重的律動(dòng)讓這個(gè)稱謂與作品的意義更加明顯∶轉(zhuǎn)移的律動(dòng)與替代的律動(dòng)。第二句「將神之怒帶離我們」與第四句「帶離我們離開地獄的苦痛」都是轉(zhuǎn)移的律動(dòng)，但前者以上帝的角度觀之，後者以地獄的角度剖析。替代的律動(dòng)或是反向的律動(dòng)繼之而起：「經(jīng)由他的受難，透過他的救贖，帶離我們離開地獄的苦痛�！箓鹘y(tǒng)的基督宗教為此一替代的律動(dòng)命名為「奇妙的交往」，并給予無數(shù)的音樂家編寫經(jīng)文歌的靈感。在這樣雙重的律動(dòng)中，我們可以看出典型巴洛克式的「舞臺(tái)表演」。上帝（上）、地獄（下）定義一個(gè)垂直空間的開啟，而基督則與我們同在一個(gè)時(shí)間向位的平行空間。
巴哈在考慮編寫圣歌時(shí)，他選擇以無插入賦格（ricercar）來編寫圣詠合唱曲，換言之，圣詠合唱曲會(huì)讓我們想起對(duì)位法，同時(shí)編寫很多段完全獨(dú)立的音樂段落，每一個(gè)句子有一個(gè)音樂主題，每一個(gè)獨(dú)立的音樂段落與每一個(gè)音樂主題相合。音樂形式的編寫是從文本而來，這里的第一句「我們的」包含了團(tuán)體中不同嗓音的歌聲，不斷相互呼喚，重復(fù)、摹仿一開始的形式，繼而作變化，來宣示耶穌基督乃是我們的「救世主」。這樣編寫的形式與其他形式相較之下，更能讓每個(gè)小我的聲音在大我的復(fù)音音樂中浮現(xiàn)出來。巴哈似乎運(yùn)用團(tuán)體的「信仰的宣示」的歌聲表達(dá)出個(gè)人自我的根源。
團(tuán)體由此宣示耶穌基督為我們的救世主，他的使命就是參與救恩的大事∶信仰的宣示是一種共融。巴哈合唱曲的節(jié)奏顯示出他詮釋路德傳統(tǒng)的敏銳特質(zhì)。在這首圣詠合唱曲中，巴哈運(yùn)用節(jié)奏的特色，希望讓人更能靈敏感受到雙重轉(zhuǎn)移的合而為一∶天怒的轉(zhuǎn)移與地獄死亡苦難的轉(zhuǎn)移。巴哈的合唱曲經(jīng)由節(jié)奏的強(qiáng)度，感動(dòng)人的肉體，揭露耶穌基督的啟示，讓人們宣示他的正名，以求參與他的死亡、復(fù)活的經(jīng)歷。
我們可以自第一段感受到圣詠合唱曲的節(jié)奏特色。接著在第二段中，隨著切分音節(jié)奏的出現(xiàn)，音樂張力愈發(fā)突顯。但是這般強(qiáng)烈的節(jié)奏下，接著多了一個(gè)和諧的厚度，同時(shí)在第三段達(dá)到頂點(diǎn)。巴哈組合了不穩(wěn)定的、緊繃的、憂戚的半音動(dòng)機(jī)與明亮的、明確的全音動(dòng)機(jī)。巴氏創(chuàng)造強(qiáng)烈的節(jié)奏性與和諧性的對(duì)比，事實(shí)上，這是來自圣歌的文本所提供的氛圍∶一方面來自地獄的苦難，一方面來自耶穌救恩的力量。
第三段杰出的寫作方式是全曲象徵意義最濃厚之處。巴哈藉由樂譜的書寫，全面回顧整個(gè)交戰(zhàn)的沖突∶巴氏以半音雙聲下降的音，象徵耶穌與我們同入地獄；以全音雙聲上升的音，象徵上帝與我們共同離開地獄，回歸上帝。最後，藉由對(duì)位法反向的律動(dòng)，開啟一個(gè)音樂空間，象徵基督帶領(lǐng)我們永遠(yuǎn)離開死亡之手。在圣歌中，耶穌透過他的恐懼、受難與回歸，完成救贖。這就是基督被釘在十字架上所完成的救恩大事的意義，巴哈經(jīng)由這層意義的啟發(fā)，創(chuàng)造了交叉形象的音樂元素，換言之，也就是十字架上象徵十字的要素。在巴哈的音樂世界中，交叉的象徵絕倫地表現(xiàn)出耶穌為「救世主」的名號(hào)。巴氏把交叉象徵放在本合唱曲的中心位置，由此他讓信徒了解，唯有十字架才能引導(dǎo)信仰經(jīng)驗(yàn)。十字架的記號(hào)非常清楚地說明，救恩來自上帝。在巴洛克的路德傳統(tǒng)中，十字架的神學(xué)對(duì)所有表象的說法均采取批判的立場(chǎng)。此派的神學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，上帝是藏在十字架後面的，十字架是上帝的啟示。藉由十字架，我們可以看到從救恩表象到救恩體驗(yàn)的過渡。巴哈樂曲的抽象意義正是對(duì)圖象表達(dá)的根本棄絕。
巴哈就如圣約翰一般，在十字架吊詭的意義中靜思救恩的力量∶ 基督降世轉(zhuǎn)到歌頌上帝的榮耀。圣詠合唱曲所表現(xiàn)的，就是半音的激動(dòng)的音樂空間轉(zhuǎn)到全音的明確的空間。圣詠合唱曲第三段最後一句的歌聲是由男高音唱出，表達(dá)出這股救贖的力量，然後引入合唱曲的第四段。第四段將會(huì)超越這兩股對(duì)立的力量，進(jìn)而以四個(gè)高八度音的尾奏，在E 大調(diào)明亮的音色下，由八個(gè)人唱出的節(jié)奏性的強(qiáng)度，超越任何旋律的主題。半音所產(chǎn)生激動(dòng)的音樂空間在最後一段完全消失，取而代之的，是合唱不斷進(jìn)入合唱，有如整個(gè)團(tuán)體被引導(dǎo)向「耶穌我們的救世主」。
在文章一開始，我們?cè)?jīng)提及，巴哈音樂中天與心的交往只有在耶穌救恩的行動(dòng)中才得以實(shí)現(xiàn)，耶穌的苦難與復(fù)活的相通也只有在節(jié)奏性如此強(qiáng)的音樂中才能完全展現(xiàn)出來。音樂的節(jié)奏性真實(shí)存在於肉體的感受性，是不容置疑的，因此，我們可以明了為何巴哈將奇妙的交往視為肉體感受性的范疇。因此，天與心的相遇并非逃避歷史，也不是對(duì)肉體的輕蔑，而是開啟一條體現(xiàn)的道路，巴哈從中體現(xiàn)了心靈真實(shí)的分辨過程。
? 氣 一
在圣詠合唱曲中 「上帝、上主、圣神，求您降臨」一曲中，圣神降臨禮儀的歌頌也采用舞蹈的強(qiáng)烈節(jié)奏來表現(xiàn)，因?yàn)樵谑ド窠蹬R節(jié)後的第一個(gè)禮拜和第二個(gè)禮拜，依據(jù)該年代歐洲國(guó)家的傳統(tǒng)，正是籌辦舞會(huì)的時(shí)節(jié)，舞會(huì)甚至在教堂內(nèi)舉行。以下是圣歌文本的第一段：
? 上帝、上主、圣神，
求您降臨信者的靈魂，
將上天的恩典，
充滿您所創(chuàng)造的心靈。
? ? 管風(fēng)琴合唱曲的第一個(gè)部份是以三節(jié)拍的吉格舞曲 （gigue ） 的節(jié)奏所寫成。這個(gè)部份以舞曲的節(jié)奏為主導(dǎo)，合唱曲中表達(dá)的是圣神在心中創(chuàng)造的使命，其中圣歌所強(qiáng)調(diào)的，就是行動(dòng)。巴哈在此直指路德神學(xué)的中心思想，告訴我們上帝的本性是不斷的誕生。
在第二部份，舞蹈的節(jié)奏漸漸轉(zhuǎn)弱。復(fù)音音樂的歌聲自由地發(fā)揮裝飾音的風(fēng)格，自由地穿梭整個(gè)音域，連結(jié)最上與最下。換言之，舞蹈節(jié)奏之後，接是歌聲的表現(xiàn)。我們?cè)诘诙糠輹?huì)感受到合唱曲旋律的轉(zhuǎn)移∶此時(shí)的旋律不再是第一部份的高音，而轉(zhuǎn)到音樂結(jié)構(gòu)最底層的低音。合唱曲旋律所表現(xiàn)的強(qiáng)而有力的低音，開創(chuàng)寬廣的音樂空間，回響著為各國(guó)語言的贊美歌聲。
音樂空間的建立一方面在於最上與最下的連結(jié)，另一方面在於舞與歌的相遇。上與下的象徵意義藉由圣歌的詞語而突顯，「上」，也就是外，代表圣神降臨、造訪、充滿信者的心。對(duì)圣神降臨的回應(yīng)，「
下」，也就是宇宙創(chuàng)造的底層，興起贊美的歌聲。
圣神不斷由外而來，同時(shí)圣神已居住在人心，但是心對(duì)於上帝的降臨會(huì)出現(xiàn)一股反抗的力量，反映出罪人的心境，正如圣歌所說∶「我們的肉體充滿了軟弱�！拱凸诖艘院铣囊缘鸵舨客蝗坏耐ｎD、和弦的延留與突如而來的分句等手法，讓人感受出心的遲疑與抗拒。
然而，這樣的反抗的心境無法讓音樂的旋律停止，舞曲的空間與歌聲的空間流動(dòng)著一股同樣的真氣，比任何對(duì)立的力量還要大。這不是談?wù)撘魳放c圣神的最佳方式嗎？有如我們的真氣不斷的豐厚多元、音樂的節(jié)奏不斷在肉體內(nèi)跳躍，萬物不斷在我們的心靈流動(dòng)一般，語言與萬物會(huì)在圣神的氣息內(nèi)相互溝通。
因此，我們可以說合唱曲帶領(lǐng)我們走向音樂的根源：舞蹈與話語。合唱曲中濃縮了巴哈的音樂見解，以創(chuàng)造者圣神為其終極目標(biāo)，從而清晰地出現(xiàn)天心與人心獨(dú)特的地位。事實(shí)上，圣神所居的人心，創(chuàng)造了歌曲，此一創(chuàng)造性正源於居於圣神內(nèi)心的力量。因此，心的終極使命在於說出圣神的恩典，說明圣神是從上而來，心會(huì)表達(dá)全宇宙的歌頌。依據(jù)此一精神，「天」、「心」以及「創(chuàng)造性」共同參與了一股相同的真氣。
? 天 的 欲 求
最後，是探討天與心的體驗(yàn)面對(duì)其限度的時(shí)刻。死亡是否為一道面紗，會(huì)在面對(duì)天光時(shí)掀開？死亡是否是黑暗中的一塊堅(jiān)石，永不碎裂？天的欲求經(jīng)得起死亡的考驗(yàn)嗎？
當(dāng)我們欣賞巴哈的音樂作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多章節(jié)，特別是在清唱?jiǎng)≈�，巴哈在音樂里表達(dá)天的欲求超越死亡的觀點(diǎn)。我們特別選了清唱?jiǎng)?nbsp;第106 曲甚為悠美的一段音樂與巴哈該曲中運(yùn)用的文本來探討。在該曲中，我們一方面會(huì)聽到在新約福音中耶穌與兇犯在臨死前有名的對(duì)話，另一方面，也有來自圣歌中敘述老人西默盎 （Simeon） 的靈感而寫成的話語。當(dāng)抱著嬰孩耶穌的父母走進(jìn)圣殿時(shí)，西默盎從圣嬰耶穌認(rèn)出救世主，隨後在寧?kù)o中等待死亡。耶穌、兇犯與西默盎在巴哈的樂曲中被塑造為面對(duì)死亡的典型人物。
以下為該清唱?jiǎng)∷帉懙奈谋荆?/p>
? 兇犯：「在你的手中，我交出我的心靈。
我信賴的上主，您救贖了我�！�
? 耶穌對(duì)他說：「今天你就要與我同在樂園里�！�
? 合唱團(tuán)∶「懷著安靜、喜樂的心，我出發(fā)，
按照上帝的意志，
充滿信心的心靈，
靜靜地歇息，
就如上帝曾答應(yīng)我的，
死亡已成安眠。」
? ? 死亡并非在靜默中封閉自我的時(shí)刻，死亡對(duì)巴哈而言是一種對(duì)話。我們?cè)谇袝?huì)聽到兇犯與耶穌的對(duì)話，有如在雅歌中神秘的唱和：耶穌在上帝的手中完全棄絕自我，他允諾兇犯，說此人將會(huì)與他一同到樂園。當(dāng)感動(dòng)與受傷的心面對(duì)死亡時(shí)，若讓心的傷口更為開放，會(huì)讓更深一層的欲求浮現(xiàn)，如雅歌所言：「洪流不能熄滅愛情，江河不能將它沖去�！�
心與心的對(duì)話開啟了死亡無法摧毀的存在：「今天你就要與我同在樂園里�！乖谠撉宄�?jiǎng)≈�，耶穌的話語藉由獨(dú)唱者的歌聲不斷重復(fù)。這是巴哈才華絕妙的展現(xiàn)，也是巴哈心靈細(xì)致感受的抒揚(yáng)，這個(gè)句子會(huì)在合唱團(tuán)的歌聲中浮現(xiàn)出來，合唱團(tuán)會(huì)在西默盎禱合唱曲中與之齊唱。我們知道，在巴哈的音樂創(chuàng)作中，合唱是信徒團(tuán)體禮儀最佳的表達(dá)方式，因?yàn)楹铣獣?huì)指出團(tuán)體中的「我們」。在復(fù)音音樂中，巴哈將耶穌的聲音溶入團(tuán)體的聲音，讓我們聽到最親密的、最神秘的對(duì)話，如兇犯與耶穌的對(duì)話正是對(duì)信者的團(tuán)體信仰所說，同時(shí)神秘的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)進(jìn)入信者的團(tuán)體。由此我們可以明了，巴哈音樂作品將信仰的經(jīng)驗(yàn)直接觸及人心，但從不流於私密主義 （intimisme ） .反之，巴哈的音樂卻會(huì)開啟一個(gè)超越自我的空間，如「哥羅森書」中所記載：「耶穌是教會(huì)的頭，造物的首生者」，我們要在具有普遍性的大愛中才能找到信仰經(jīng)驗(yàn)的真正幅度。當(dāng)我們?cè)诒姸嗦暡康暮下曋校雎牭姜?dú)唱的歌聲，不時(shí)重復(fù)耶穌對(duì)兇犯所作的承諾，心靈會(huì)與這股信仰的真氣產(chǎn)生契合，從而體會(huì)到居於耶穌心中的愛具有的普遍性價(jià)值。
以此觀之，巴哈音樂對(duì)死亡的呈現(xiàn)手法絕無希臘神話的悲劇色彩，也許帶有戲劇的味道，但絕不是悲劇。因此，小抒情調(diào) （arioso） 的音樂是文本字句的精神所在：「死亡已成安眠」。正如圣歌的歌詞所言：「 離開這個(gè)世界，進(jìn)入詳和、喜樂、安寧、安息的國(guó)度，這是上帝的意旨。」在此我們不禁要引用巴哈個(gè)人珍藏的書中，一位十四世紀(jì)德國(guó)神秘大師陶樂 （Tauler） 所作的講道，他不斷勉勵(lì)我們進(jìn)入內(nèi)在的靜：「上帝應(yīng)該對(duì)靈魂表達(dá)他的圣言，靈魂應(yīng)該進(jìn)入安靜與安息的境界。只有在靜的、安息的靈魂中，上帝才能說出 的圣言，進(jìn)而在心中萌芽�！�
巴哈的音樂特別是在sanft （靜）schlaf（眠）的字詞時(shí)，慢慢地將音樂帶到靜的門前，帶領(lǐng)我們?nèi)ンw會(huì)安靜與安息的味道。在這些字詞上，巴哈在樂譜上作出「piano 」（靜）的標(biāo)注，而音樂的結(jié)構(gòu)漸漸地解構(gòu)，漸漸走向靜止。隨後音樂驟然降下五度音，嘎然而止。這樣的結(jié)尾并不是戲劇效果所描述的最後一口氣息，而是要在現(xiàn)實(shí)意義上創(chuàng)造開放性，超越音樂本身的意義。它讓我們?cè)谛叛鲋械捏w驗(yàn)又更上層樓，喚起信仰經(jīng)驗(yàn)中被忽略的更寬廣的自我，讓心靈與上帝同在樂園，篤實(shí)的超越死亡。
? 結(jié) 論
本文引用一段詩人的話作為開頭，也引用一段詩人的話作為結(jié)尾。德國(guó)詩人賀德霖 （Hoderlin） 曾轉(zhuǎn)述一位十七世紀(jì)不知名詩人的一段話，將它寫成拉丁文：“Non coerceri maximo ， conteneri tamen a minimo， divinum est”，中文譯文如下：「不要被極大所限制，同時(shí)要完全被渺小所容納，這就是神性�！惯@般金玉良言，宛如純粹的水晶，閃爍著燦爛的光芒。在向外的律動(dòng)中「不要被極大的所限制」，在向內(nèi)的律動(dòng)「要完全被渺小的所容納」，流動(dòng)著巴洛克的律動(dòng)。如此吊詭的律動(dòng)在「極大」與「渺小」的對(duì)比中突顯出來，而在「無限」與「有限」對(duì)比下顯得格外分明。
「天」與「心」領(lǐng)我們走向一條吊詭之路：最外與最內(nèi)、極大與渺小，外出的律動(dòng)與內(nèi)化的律動(dòng)�！覆灰粯O大所限制，同時(shí)要完全被渺小所容納，這就是神性。」這句話的啟示也告訴我們，天與心吊詭的交往也具有神性。巴哈的音樂世界不正讓我們體會(huì)此一過程？巴哈的音樂不斷地帶領(lǐng)我們面對(duì)傳統(tǒng)所謂「吊詭中的吊詭」的吊詭形象，他將耶穌置於思索的中心點(diǎn)。圣言造血肉？透過耶穌，神變成人，天與心的相遇以最獨(dú)特、最完美的方式完成。
信仰的經(jīng)驗(yàn)對(duì)巴哈而言是風(fēng)格區(qū)辨的準(zhǔn)則，巴哈的音樂創(chuàng)作是一條體現(xiàn)信仰的道路。透過各種不同節(jié)奏、表現(xiàn)的形象、和聲的變化、簡(jiǎn)短的旋律線、多變的裝飾音、外張的或是內(nèi)收的音樂空間，居於心中強(qiáng)烈的欲求因而突顯，并藉由神的話語的吹息而蘇醒、
前進(jìn)。技法有限，欲求無限；只有在有限里，無限的欲求才能找到它的自由與喜樂。天在心內(nèi)，心在天內(nèi)。
【巴赫的音樂神學(xué)】相關(guān)文章：
阜寧精神學(xué)習(xí)心得07-30
工匠精神學(xué)習(xí)心得07-31
弘揚(yáng)焦裕祿精神學(xué)習(xí)筆記08-13
焦裕祿精神學(xué)習(xí)心得06-12
白求恩精神學(xué)習(xí)心得范文06-08
西柏坡紅色精神學(xué)習(xí)心得07-17