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女權(quán)主義思想對近現(xiàn)代舞蹈的影響
西方女權(quán)主義思想也稱女性思想，它是西方婦女解放運(yùn)動的產(chǎn)物，于20世紀(jì)六十年代末期，首先在歐洲大陸產(chǎn)生并迅速地發(fā)展起來。西方女權(quán)主義運(yùn)動大體經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展階段：女權(quán)階段、女性階段、女人階段。
第一階段帶有濃重的政治色彩，女權(quán)主義者提出與男人擁有同樣的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位、就業(yè)地位和思想解放。1968年以后女性主義者不再局限于同工同酬和職業(yè)的認(rèn)可。1980年以后女性主義者提出了以強(qiáng)調(diào)兩性對立和女性提出了以強(qiáng)調(diào)"女人"為特征的新民族主義，不再強(qiáng)調(diào)兩性對立和女性和女性一元化，而是提出多元論，女性不再和男性對立，不再是準(zhǔn)男性，從而消弭男性統(tǒng)治話語，使世界成為有新生意義的后現(xiàn)代世界。
女權(quán)主義思想的最初萌芽可以在29世紀(jì)形形色色的作家和社會評論家的著作中見到。同時(shí)一批個性鮮明、反抗意識強(qiáng)烈的女性形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，想托爾斯泰的安娜.卡列尼娜,小仲馬的瑪格麗特,福樓拜的愛瑪,易卜生的娜拉等等在世界文庫中已成為不朽的藝術(shù)沒的典型.
現(xiàn)代舞蹈是在反對僵化的前提下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象,是現(xiàn)代舞之母依莎多拉.鄧肯對陳腐的芭蕾向世界大喊"芭蕾一點(diǎn)也不美"時(shí)開始的轟轟烈烈的舞蹈革命。但鄧肯從未想到要去建立一個什么新的學(xué)派，而只是想從芭蕾的清規(guī)戒律中獲得一種肢體與精神的自由，然后按照自己喜歡的方式跳舞。
隨著現(xiàn)代舞的發(fā)展，我們在上世紀(jì)六十年代目睹了美國人對舞蹈興趣的大副度增長--這種興趣很快就反映在社會學(xué)和人類學(xué)研究中，其中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為舞蹈是一種女性的藝術(shù)，而我們的文明是父權(quán)家長制式的。事實(shí)上，在世界范圍內(nèi)，男子與女子一樣頻繁的跳舞，有時(shí)甚至比女子跳得更多，甚至主導(dǎo)著舞蹈的走向，在很多女性跳的舞蹈中,他們詮釋的卻是男性的思想觀點(diǎn),用大部分男人的審美決定著舞蹈的審美,用男人的眼光決定著舞蹈的角色.如根據(jù)莎士比亞名著改編的芭蕾舞劇《馴馬記》描述的就是一位具有自己思想和個性的女性在社會和家人的責(zé)備下被丈夫馴化的過程。在舞蹈中編創(chuàng)者使用諷刺和滑稽的舞蹈語言表現(xiàn)這位"悍婦"，用一種灑脫而尊重的舞蹈語言表現(xiàn)那位丈夫，并宣示順從男人是女性的最大美德，并認(rèn)為這表現(xiàn)了人類靈魂中真正女性的方面。
女權(quán)主義思想真正影響舞蹈這門特殊藝術(shù)的是在于它提供了一種女性觀點(diǎn)。正如中國女權(quán)主義批評家戴鏡華所說："真正的女權(quán)主義文學(xué)和藝術(shù)批評，重要的在于提供一種女性視點(diǎn)去解構(gòu)文學(xué)中是男權(quán)主義文化中心的存在和整個男權(quán)社會的權(quán)利機(jī)構(gòu)。"
用女性視點(diǎn)看舞蹈及其所表現(xiàn)的意義，從女性的心理及思維去表現(xiàn)舞蹈，使一些舞者進(jìn)行了有意識的創(chuàng)作。最早由瑪莎.格雷姆創(chuàng)作的《悲歌》就是一個從女性心理和視角象征女性的經(jīng)典作品。作為一種對女性悲哀的描繪，格雷姆的舞蹈表現(xiàn)是隱喻的。她突出了送做特征和女性的情感傾向，使觀眾了解到"緊身衣殼"帶給女性的束縛，反抗并控訴男權(quán)思想和文化體系。
女性主義在內(nèi)容上是對性別意識，對關(guān)于性別意識的女性文化與男性文化的探索。后現(xiàn)代文化的特征決定了女性文化與男性文化的相互滲透和聯(lián)系，在承認(rèn)性別差異的基礎(chǔ)上追求男女社會的地位平等。如果說現(xiàn)代女性主義的口號是"男人是人，女人是人"，那么后現(xiàn)代女性主義的口號是"女人不僅是人，而且是女人"。這一時(shí)期主要強(qiáng)調(diào)女人個性化。這種思想也對中國女性文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。我國出現(xiàn)了以林白，陳染等為代表的女性文學(xué)創(chuàng)作的高潮。舞蹈界出現(xiàn)了以舒巧為代表的舞蹈創(chuàng)作主體。主要創(chuàng)作《祥林嫂》、《胭脂扣》等一系列作品，雖然她沒有將主要視角集中在女性問題上，但對于舞蹈而言，卻啟示了一種新思維方向：沖破傳統(tǒng)文化藝術(shù)色彩，重新痊釋作品，把女性最隱私的內(nèi)心敞開來解讀。創(chuàng)作者用自身獨(dú)特的感受去展示他們對女性自身的不同體驗(yàn)。北京舞院王玫根據(jù)曹禺先生的話劇《雷雨》創(chuàng)作的現(xiàn)代舞《雷和雨》重新痊釋四鳳和繁漪三個女性的情感世界,并以他們?yōu)橹骶�展開.其中在繁漪的幾段獨(dú)舞中用跑動、靜止、彷徨、旋轉(zhuǎn)、跌倒等等一系列對比強(qiáng)烈的動作，表現(xiàn)繁漪對男權(quán)制度的不滿，對自由、對愛情的渴望。在這之前也有關(guān)于《雷雨》的升毫億 舞蹈作品，但那些作品只著重于表現(xiàn)人物的關(guān)系和劇情的合理展現(xiàn)，而不是從人性給予表現(xiàn)。在《雷和雨》的舞劇中用女性主義視點(diǎn)，把他們作為人，作為女人提煉出來。從家庭、經(jīng)歷、愛情各個層面刻畫著三位女性，使她們立體起來、豐富起來，從而展現(xiàn)女性完整的心理。
這是女性主義思想帶給舞蹈的影響，它從本質(zhì)上改變了舞蹈的觀點(diǎn)，用女性主義思維和視點(diǎn)看世界，使得創(chuàng)作者們有意識地創(chuàng)作以女性為主題的舞蹈作品，開拓了思維的另一個空間。
回首女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展過程，西方婦女解放運(yùn)動及其思想是影響是巨大的，從誕生就顯示出不凡的生命力。它以自身的經(jīng)驗(yàn)、智慧和力量，開拓并發(fā)展了另一種思維，提高了女性地位，豐富了世界女性藝術(shù)。它不僅使女性在舞蹈中的地位與日俱增，也使舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和實(shí)踐更加成功和生動。
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