碑林博物館導游詞

　　作為一名旅游從業(yè)人員，很有必要精心設(shè)計一份導游詞，導游詞是講解當?shù)氐幕�本情況，介紹風土人情的文章。怎樣寫導游詞才更能起到其作用呢？以下是小編為大家整理的碑林博物館導游詞，歡迎閱讀與收藏。

　　西安碑林，以碑石叢立如林而得名。它始建于北宋元祐二年(公元1087年)，歷經(jīng)900多年的歷史，由孔廟和碑石陳列室、石刻藝術(shù)室組成，我國收藏碑石最早最多的藝術(shù)寶庫。該館藏石3000余方，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一，分別陳列在6個碑廊、7座碑室、8個碑亭中。1961年西安碑林被國務(wù)院公布為第一批國家級重點文物保護單位。下面，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術(shù)精華吧。

　　西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來的，到的是第一部分碑林博物館前院，也就是文廟，文廟就是孔廟，現(xiàn)在仍保持著孔廟建筑的格調(diào)。大家已經(jīng)看到博物館門外南墻上，有兩個蒼勁有力的描金大字“孔廟”，是由清末陜西著名書畫家劉暉所書。

　　請大家看這個牌坊，它叫“太和元氣坊”。按照當時的禮制規(guī)定，進入孔廟應(yīng)先經(jīng)過“太和元氣坊”，但因為“太和元氣坊”的南面是城墻，不便人們出入，所以在東西兩面開了供人們出入的“禮門”和“義路”。中間有座是半圓形的池子。這就是泮池。在封建社會，只有考上秀才方可進人孔廟朝拜，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路線，感受一下秀才祭拜的儀俗。接著進入欞星門，這也是孔廟的第二道門。門額刻有“德配天地”和“道冠古今”。有三門，每到祭孔大典時，中門只能進出主祭人員或最高官員，一般官員走西門，東門是其他人員出入的。戟門，又稱儀門，是進入孔廟的第三道門。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側(cè)室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設(shè)。

　　好了，關(guān)于孔廟的內(nèi)容我們就講到這里�，F(xiàn)在請大家隨我看兩件國寶級文物，它們分別是唐景云鐘和大夏石馬，現(xiàn)立于戟門內(nèi)的左右兩側(cè)。

　　唐景云鐘因鑄于唐睿宗景云二年(711)而得名。此鐘重約6噸，是我國古代最大的銅鐘之一。鐘身最頂端蹲有蒲牢，傳說它是龍的九子之一，因善鳴，所以伏于鐘頂。鐘上銘文共292個字，是唐睿宗李旦所撰寫的，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語以及鐘的鑄造經(jīng)過。銘文外，鐘身分別布著雕刻精美紋飾及32枚鐘乳，既裝飾了鐘表，又起到調(diào)節(jié)音韻的作用。這座鐘移被選入世界名鐘之列。每年除夕，中央人民廣播電臺播出的第一聲鐘響，即是景云鐘鐘聲的錄音。

　　這是一件唯一有大夏記年的文物，稱為“大夏石馬”。大夏即為大夏國，是東晉十六國時期族匈奴人赫連勃勃建立的國家，擁有陜西北部和內(nèi)蒙部分地區(qū)。赫連勃勃命其長子赫連鎮(zhèn)守長安，這匹馬便立于赫連璝的墓旁，便是大夏國鐵騎神駿征戰(zhàn)南北的紀念與見證。石馬由整塊石料雕刻而成，肌肉豐滿，馬腿間有兩組石柱，使馬站的很穩(wěn)，這也是它從戰(zhàn)火紛飛的年代保存至今的原因之一。

　　各位游客，現(xiàn)在我們來到西安碑林廣場。

　　請大家看!這通碑叫《石臺孝經(jīng)碑》，碑石之林中的迎客第一碑，是館中最大、最華麗的碑石。碑石立于碑廳之中，整個巨石又立于三層石臺之上而得名。碑廳上有林則徐手書“碑林”。石臺孝經(jīng)碑文是由唐玄宗親自書寫孝經(jīng)并注釋，闡述了封建基本倫理—孝道，將孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來，提倡“事君如事父”的思想，以維護封建統(tǒng)治。碑高六米，由35方青石組成。題額是唐肅宗李亨用篆書寫成的“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺”。

　　這是《開成石經(jīng)》。在雕版印刷沒發(fā)明之前，為避免學子們傳抄錯誤以及便于校對，唐文宗開成年間，特刻石經(jīng)為范本，其內(nèi)容包括我國封建社會知識分子必讀的內(nèi)容包括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》及《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》等十二部儒家經(jīng)典，共刻114石，均兩面刻字，總計65萬多字，被譽為最重、最大的一部圖書，具有“石質(zhì)圖書館”之稱。清代又增補《孟子》，也稱13經(jīng)。

　　《石臺孝經(jīng)》刻成后最早立于唐長安城務(wù)本坊的國子監(jiān)內(nèi)，唐昭宗時，朱溫脅迫昭宗東遷洛陽，唐長安城遭到毀滅性的破壞，佑國軍節(jié)度使韓建便將《石臺孝經(jīng)》遷到城內(nèi)的文廟。北宋元祐二年，陜西運轉(zhuǎn)副使呂大忠又將石臺孝經(jīng)、開成石經(jīng)及一批重要碑石移至“府學之北墉”，即西安碑林現(xiàn)址，使之成為西安碑林的第一批文物，奠定了西安碑林的發(fā)展基礎(chǔ)。

　　碑林第二展室集中展出了唐代的一批重要碑石。我們知道，唐代是政治、經(jīng)濟、文化較為發(fā)達的時期，書法藝術(shù)在這一時期也達到鼎盛，擁現(xiàn)出一批著名的書法大家和書法作品，在這里，您可以盡覽唐人的書法，感受時代的氣息。

　　這座碑石叫《皇甫誕碑》是初唐四大家之一的歐陽詢的代表之作。歐陽詢樹立了楷書在筆法與結(jié)構(gòu)上達于極則的標志，人稱“結(jié)構(gòu)大師”。

　　顏真卿是盛唐時期的著名書法家，被喻為楷書第一人。他一生為人剛毅正直，最后為維護唐朝統(tǒng)一，以身殉國，被人尊稱為“顏魯公”。他一生留下來的書法作品有70多種，在西安碑林，陳列的顏真卿真跡有6處。其字豐滿，粗細搭配均勻，頗具整體美，如人筋脈，極有彈性，人稱“嚴筋”。我們現(xiàn)在看到的這通碑石便是顏真卿44歲時書寫的多寶塔碑，是他現(xiàn)存作品中時代最早的一件，歷來都是人們學習楷書的范本�！额伿霞覐R碑》是顏真卿72歲時為紀念他的父親而立的家廟碑。通篇文章三千多字，他追求著質(zhì)樸無華，寧拙毋巧的書法藝術(shù)風格，具有一派返樸歸真的蒼茫氣象�？梢哉f，顏真卿的楷書正是通過書寫《顏氏家廟碑》而達到了人書俱老、爐火純青的境地。

　　下面看到的這通碑石是晚唐楷書大家柳公權(quán)所書寫的，叫《玄秘塔碑》。柳公權(quán)經(jīng)歷了唐代的三代皇帝，書法名氣褒揚于天下。相傳唐穆宗曾問柳公權(quán)：“筆何盡善?”他回答到：“用筆在心，心正則筆正”，這便是被傳為佳話的“筆諫”。其字里行間透著寧折不彎的氣概，人稱“柳骨”。

　　這通碑叫《大唐三藏圣教序碑》，是在歷史文化與書法藝術(shù)上具有雙重意義的名碑。當年唐太宗為玄奘所翻譯的佛經(jīng)親自寫好序文之后，玄奘的弟子懷仁和尚決心將圣教序的內(nèi)容用王羲之的行書集結(jié)而成。于是花了二十多年的時間，從所看到的王羲之的行書中細細拼湊，并注意使之有一氣呵成之感，有些字實在無法找到，他便不惜以千金求購，終于集成這通碑的碑文，故而又稱千金貼。

　　眼前這塊《大秦景教流行中國碑》�！按笄亍笔侵袊�古代對羅馬帝國的泛稱。景教是基督教中一派的中國稱呼。碑石記載了這一教派入中國傳教情況及景教的教旨、教義、教規(guī)，據(jù)說今天在國門以外已有幾塊“景教碑”的復制品，而唯一的真品依然幸存于西安碑林，成為了解與研究中國古代中西文化交流的最珍貴的實物見證。

　　來到碑林第三展室，您可以見到篆、隸、楷、行、草五種字體，但最有代表性的是草書。

　　這通碑石是唐代著名書法家張旭書寫的，叫《肚痛帖》，為張旭草書的代表之作。張旭是狂草書體的鼻祖，其字體氣勢連貫，自由暢達，灑脫奔放，神奇飄逸。張旭嗜酒如命，每喝必醉，而且往往酒后呼喊奔走、奮筆疾書，興奮至極時甚至用頭發(fā)蘸墨書寫，狀態(tài)幾近顛狂，所以被人們戲稱“張顛”!

　　懷素是張旭之后又一位草書巨匠。懷素從小家境貧困，便出家當了和尚，但他自幼喜歡書法，并刻苦練習，由于家境貧困，無錢買紙，便在院里種滿了芭蕉樹，用芭蕉葉代紙練字，練禿的毛筆埋成了土丘，他稱之為“筆�！�。懷素雖為和尚，但喜歡喝酒，并乘著酒興揮筆作書，“援毫，掣電，隨手萬變”，因此便有了“狂素”之稱。

　　碑林第四展室主要陳列著宋至清代一些著名碑石，而且內(nèi)容豐富，雕刻精美。

　　這是一方奇妙有趣的碑石，叫《關(guān)帝詩竹圖》。它將文字與繪畫融為一體，因此又稱“藏詩畫”，碑石上刻繪著一桿風竹和一桿雨竹，而細觀竹葉，卻是由一首五言絕句組成：“不謝東君意，丹青獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零”。

　　碑林第五展室以清代碑石居多，而且內(nèi)容較為專業(yè)，為研究當時社會和地方史，特別是碑林與文廟的發(fā)展史提供了重要依據(jù)。

　　這“虎”與“壽”字都出自馬德昭之手。均是一筆書寫，筆勢飛動，神氣十足。

　　碑林第六展室陳列的大部分為清代人的詩詞歌賦，其中不乏大家之作。趙孟頫的《游天冠山詩碑》及林則徐及《游華山詩》等都是非常珍貴的碑石。

　　碑林第七展室陳列的是被稱為“法帖鼻祖”的《淳化閣帖》。

　　《淳化閣貼》是歷史上一部著名的法帖。“淳化閣貼”共十卷，前五卷為歷代帝王名臣的法帖。后五卷主要是王羲之、王獻之父子的墨跡。原帖刻成后毀于火。《淳化閣帖》對我國古代書法名跡的摹錄和廣泛流傳起了積極的作用。《淳化閣貼》現(xiàn)存多種版本，唯陜西本刻石最齊全。

　　碑林的后半部分是石刻藝術(shù)室，分陵墓石刻和宗教石刻兩部分。

　　最大的石刻是這件獻陵石犀，重達十噸，來自于唐高祖李淵獻陵。原是東南亞一帶的圓帽犀，現(xiàn)已滅絕，在初唐時期林邑國(今越南)向中國進獻的活犀，所以說這件石犀應(yīng)視為中外友好往來的紀念物。

　　藝術(shù)價值最高的是昭陵六駿，六駿是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎過并且壯烈戰(zhàn)死的六匹戰(zhàn)馬。將六匹戰(zhàn)馬采用高浮雕的形式雕刻在整塊巖石上，立于昭陵司馬道上以示紀念，這充分顯示出李世民對六匹戰(zhàn)馬的深厚感情，同時展示著大唐創(chuàng)業(yè)的艱難歷程。

　　六駿浮雕刻于唐貞觀十年(636)，由閆立本主持雕刻而成，昭陵六駿氣勢恢宏，形象傳神，刀法洗練，是中國古代石刻藝術(shù)品中的杰出代表。遺憾的是，作為國寶級文物，六駿浮雕中最精美的“颯露紫”和“拳毛騧”早在1920年已被盜運到海外，現(xiàn)存美國賓夕法尼亞大學博物館，其余四件也都被割裂成數(shù)塊，多有殘缺，令人惋惜。游人至此，每每感嘆，望六駿能夠早日在故鄉(xiāng)團圓。

　　這尊唐代菩薩像的頭部和雙臂都已殘缺，因而被譽為“東方維納斯”。使宗教造像盡量地人格化、生動化，這正是唐代宗教石刻的獨特之處，而這尊斷臂菩薩像又是這種風格的典型代表。

　　介紹到這里，您的碑林之行即將結(jié)束了，希望這次游歷，能增進您對中國古老文化更深層次的了解，與此同時，能使您真切為我們的民族感到自豪和榮耀。

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