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經(jīng)典陜西景點導游詞14篇
作為一位杰出的導游，時常需要編寫導游詞，導游詞是講解當?shù)氐幕厩闆r，介紹風土人情的文章。我們應該怎么寫導游詞呢？以下是小編為大家整理的經(jīng)典陜西景點導游詞，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇1
華山西岳是我國聞名的五大山岳之一，位于華陰市城南，海撥2200米，北瞰黃河，南依秦嶺，"遠而望之若花狀"(《水經(jīng)注》)，故有其名。又因其西臨少西岳，古稱太西岳。為國度級風光勝景區(qū)。這里有譽為關中八景之一的"華岳仙掌"。
西岳以奇險要秀而馳名全國，自山麓至絕頂，勝景事業(yè)極多，古剎道觀，亭臺樓閣，雕塑石刻四處可見，險徑奇石，巧奪天工，更有云海勁松，引人入勝。山頂有向陽(東峰)、落雁(南峰)、蓮花(西峰)三峰，皆巋然筆立，直插云霄。三峰之下，有云臺(北峰)、玉女(中峰)諸峰環(huán)侍拱衛(wèi)，各具特色，顯得山勢宏偉，峰巒疊翠聳削。
北峰，亦稱云臺峰，是總轄四峰的沖腹地方，山勢崢嶸，三面懸絕，只有一嶺南通，故險峻非常。峰頂有真武宮，依山為屋，疊起層樓，隱映于蒼松翠柏之間，周圍山色如畫，爛漫多姿。
東峰，峰頂向陽臺，、是西岳觀日出的絕佳田地，故稱向陽松林，東峰有甘露池、青虛洞、下棋亭、風箏翻身等景點。聽說宋太祖趙匡胤曾在這里和陳摶下棋，功效失敗，而將西岳輸與陣摶。
南峰，又稱落雁峰，是西岳的.最岑嶺，海撥2200米。附近皆松林，雜以檜柏。迤邐數(shù)里，濃陰匝地。南峰上有明代制作的金天宮也稱白帝祠。峰頂有老君洞，相傳道家始祖老聃隱居于此。洞北有太上皇，泉水碧綠，東注澗下，今稱“仰天池”。東面崖下有石坊，稱“南天門”。坊外西出有長空棧道，通至賀老石屋。南峰上尚有老子峰、煉丹爐八卦池等勝景事業(yè)。
西峰，是西岳最奇麗奇峻的山峰，因峰頂翠云宮前有蓮花石，外形如蓮花。故稱蓮花峰。據(jù)傳說故事《寶蓮燈》中的三圣母之子沉香壁山救母之處就在西峰。翠云宮旁有一巨石中裂，形如斧劈，名斧劈石。石旁樹立一柄鑄鐵長把大斧。峰的西北面，筆立如削，空絕萬丈，人稱舍身崖。另外，尚有西元洞和蓮花洞等事業(yè)。
西岳爬山階梯蜿蜓曲折，隨處是懸崖絕壁，峭峰陡立，奇險非常。1985年修筑了12公里長的西岳爬山道，對其余險峻處也設有鐵鏈護欄掩護游人的安詳，使爬山者感想有驚無險。1994年沿昔時人民解放軍智取西岳階梯又修筑了一條爬山臺階路。1996年西岳索道建成營運�！白怨盼髟酪粭l路”已成為汗青。山上山下，風光區(qū)內(nèi)，新建了旅游飯館、餐館、市肆等旅游處事辦法，可以滿意旅游者吃、住、行、游、購、娛等方面的必要。
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇2
西安翠華山山崩國家地質公園位于陜西省西安市長安縣，總面積32平方公里，主要地質遺跡類型為山崩地質遺跡。
翠華山屬秦嶺山脈，由中元古界（距今10億年前）變質雜巖組成，秦嶺北麓大斷層從山北側通過。該斷層目前仍在活動，其北側相對下降形成吳中平原，南側抬升形成高聳立的秦嶺，一萬年以來平均每年上升1.73-3.4毫米。強烈的斷裂活動，加上構成翠華山山體的巖石質堅性脆，又地處地震帶且多瀑雨，從而引起山體崩落�！秶Z》卷1《周語》篇就記述了周幽王二年（公元前780年）地震引起山崩的情況：“周幽王二年，西周三川皆震……三川竭、岐山崩”。這里的.山崩地質作用形成了一系列山崩地質景觀如：山崩懸崖景觀、山崩石海景觀、山崩地堆砌洞穴景觀、山崩堰塞湖景觀、山崩瀑流景觀及山崩形成的各種造型奇石景觀等。
其山崩地貌類型之全、保存之完整典型，為國內(nèi)罕見，堪稱“山崩地質博物館”。其不但在研究秦嶺和關中平原形成歷史、在研究山崩地質作用類型上有重大的科學價值，而且由于園區(qū)內(nèi)環(huán)境幽、奇、險、奧，從而有重要的旅游價值、科普功能和地質遺跡保護價值。
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇3
各位游客：
今天我將帶領大家游覽香溪洞風景區(qū)，為了使大家對香溪洞風景區(qū)有一個全面的了解，我先把香溪洞的基本情況向大家作一介紹。
香溪洞是國家AAA級旅游景區(qū)，位于安康城區(qū)南三公里處。南依巴山，北臨漢江，景區(qū)面積10平方公里。傳說因八仙之一的呂洞賓曾在此地修道成仙，因此這里便成了陜南安康有名的道教勝地。
香溪洞之名源于“香溪”和“古洞”�！跋阆笔且驗樵缒觊g這條山溪的兩岸長滿了俗名叫“七里香”植物，陽春三月，七里香花開遍山溪兩岸，流水淙淙，隨處飄香，故為“香溪”�！肮哦础笔侵竻味促e修煉的一個古山洞。把二者結合起來，就成為此地的名字。
“古洞深深碧嶂前，遺蹤共說有神仙”，這是明代詩人普暉游香溪洞寫的一首詩。那么，這里到底有沒有神仙，請隨我來，我將帶領大家在游覽探索。
請看前方，這座壯觀的石牌樓就是香溪洞的頭天門，是1990年在原址上重新修建的仿古建筑。在正門兩側的柱子上鐫刻著一副對聯(lián)：“南天門處望漢江滾滾東去撲前呼吼，得月樓上聽香溪潺潺流訴評古論今�！边^了頭天門，我們就算進入了香溪洞風景旅游區(qū)。香溪洞的植被保持的非常好，所以這里的年平均氣溫為15.43度，夏季來這里避暑納涼的人特別多。走到這里，大家是否能有“青山碧水有靈氣，滿目蒼翠多清爽”的感覺。
請看，我們現(xiàn)在看到的這座樓，叫“純陽樓”。是1986年在原址上重新修建的一座仿古建筑。據(jù)說明代的興安州太守鄭福曾在此遇見呂洞賓，為感激“呂洞賓火棗煮茶相待”之誼而修建。原“純陽樓”在1948年毀于山洪，后來在原址上重新修建的一座六角形仿古建筑。 “純陽”是呂洞賓的號，所以被稱作“純陽樓”。在這個純陽樓中，還有一段有趣的故事(說呂洞賓與酒家郭尚灶的故事。
洞賓在郭店中喝酒三年未付帳，感其實，送一粒仙丹于井中，郭發(fā)財，數(shù)年后，呂問郭，郭言無糟，無豬，呂見郭如此貪心，即感談到：天高不算高，人心比天高，涼水當酒買，還說豬沒糟。郭從此敗落，逐呂修道，后經(jīng)赤松子點化，從呂修道，得道后，肉身留于溪中，化作石人。今天的純陽樓面積較大，可供游人飲酒品茗，感懷舊事。
下面我們就來到將要探詢的“古洞”了。當大家看到這個“古洞”后，可能都會有些納悶，一眼望穿的小洞有啥神秘。其實不然，劉禹錫的詩早已揭示過這樣的道理，“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”。小小的“古洞”與道家的追求有密切的關系。道家追求的是“傳播道，道是萬物之母;
二是追求長生不老，肉身成仙”。而凡人(我們)追求的是今生享受“榮華富貴”。所以道家追求內(nèi)在的修煉，而并不在乎外在的形式;修煉注重環(huán)境質量，用道家的標準評判，就是“洞天福地”。所以我現(xiàn)在看到的這個“古洞”雖然小，但在道家卻視他為天下第36洞天福地。因此明代詩人普暉游香溪洞時留下“古洞深深碧嶂前，遺蹤共說有神仙”的感嘆。看了這個“古洞”，大家也就會明白，這位仙人為什么叫“呂洞賓”。
請看，這就是煉丹爐，是1986年比照修建的。道教的修煉在中國歷史上分兩個階段，階段是外丹階段，他是從秦漢時起之北宋年間;第二階段是內(nèi)丹階段。即從北宋時開始到現(xiàn)在。外丹階段講究藥爾，內(nèi)丹階段講究自身修煉，即紫陽真人張伯端《悟真篇》所說的“煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛。”
請看，這是慈航洞，是專門供奉慈航道人的。此仙人身居兩界，佛家稱他是菩薩，道家尊他為慈航道人。宗教在中國發(fā)展的鼎盛期后，由于東方文化固有的特性，足使儒、道、佛三教合一，所以，觀世音菩薩出現(xiàn)在這里就不奇怪了。這里還有“八仙洞”“藥王洞”“三茅動”“文昌洞”等，由于時間關系，就不一一講了，請大家自行觀看。
請看，這就是架云橋�！耙粯蚯∷圃浦旭{，玉悄瓊珠雪浪翻，好似雕欄聽鳥語，暮鐘鼓破一溪煙”。云橋也有來歷，據(jù)說住在平利縣女媧山的女媧娘娘補天時，剩下三塊彩石飛落香溪，正巧，張果老騎著毛驢從此過路，毛驢被彩石燙著了腳，不敢走了，于是張果老順手扯下一片白云蓋在香溪上，便成了駕云橋。當代著名作家賈平凹先生路過此橋時曾以詩會友，做對聯(lián)一副，說“人上天梯天上人，客游云橋云游客”。
前面就是天梯，顧名思義，就是上天的梯子，李白在四川，感慨“蜀道難，難于上青天”，而我們今天卻要體檢一下上青天是否真那么難。天上怎么樣，是否像蘇東坡說的'那樣“高處不勝寒�！薄吧咸煲蓝嗌賯�臺階”我們都得去看看(好，隨我來)。
天上有什么，請看，凌霄亭，小孩登上凌霄亭，預示著從小就有凌霄之志，敢做敢為當為人杰，但不能盛氣凌人，當今社會注重的是協(xié)調發(fā)展;成年人登上凌霄停，標志著老驥伏櫪，人老心雄，老有所為，但一定要記住，為能為之事，否則會適得其反。請看凌霄亭上掛的這副對聯(lián)，“、、、、、、”說明還沒有到天上。有句成語叫“行百里，九十過半”，盡管離天還有一尺五，仍然說明，“革命尚未成功，同志仍需努力”。
進了南天門，我們就來到了天上。天上有什么，請隨我看，這些石碑記載了香溪洞的歷史文化和基本情況。這就是玉皇閣，天宮里不僅有玉皇閣，還有玉皇大帝，文昌帝，關圣帝三位帝君。這些都是道教供奉的“尊神”。
道教“尊神”主要有：“三清”“四御”“三官”和“各路神仙”�！叭濉敝浮坝袂逶继熳稹薄吧锨屐`寶天尊”“太清道德天尊”他們是道教中的層神團，用人世間的序列看，就是領導班子。
“四御”指“昊天金闕玉皇大帝”即玉皇大帝，為總執(zhí)天道之神;“紫微中天太皇大帝”、“勾陳上宮南極天皇大帝”、“承天效法后德光大后土皇帝”他們是僅次于“三清”的神團，用人世間的序列看，就是二把手班子。
“三官”是“天官賜�！�、“地官赦罪”、“水官解厄”。
“各路神仙”大家都比較熟悉，這里不再多講。
香溪洞的玉皇閣供奉的是“昊天金闕玉皇大帝”因為他是總管家(請隨我來到天庭的后園看看，還有什么)。
請看，這口大鐘叫“新羅鐘”，鑄造于南宋嘉寶七年(公元1214年)，比北京鐘樓的永樂大鐘(1404)早190年，比西安鐘樓的鐵鐘(明成化年間1465年)早200多年。當時安置在安康修行的由韓國和尚主持的新羅寺里，距今已有780年。抗戰(zhàn)時在城區(qū)作為防空報警用。鐘身高2.8米，直徑1.55米，厚13厘米，重3噸。鐘身鑄有500字的銘文和武士象，銘文記載了鑄鐘的經(jīng)過和時間，字體工整有楷書和篆書表述，是研究宋代歷史的重要文物。新羅寺大鐘歷經(jīng)風雨，飽經(jīng)戰(zhàn)亂!鑄成后曾在西城新羅寺懸掛，后因大水淹沒遷移至城南純陽宮，80年代后才將它移到香溪洞，作為重要的文物保護起來了。
下面請大家自行參觀!
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇4
陶窯展廳展出了半坡先民使用的陶窯一座。雖然陶窯已殘，但還能看出內(nèi)部結構和使用方法。在遺址中我們一共發(fā)現(xiàn)了6座陶窯。窯分為橫穴和豎穴兩種，由火膛火道，窯箅和窯室組成。半坡早期使用的是橫穴窯，后期使用的'是豎穴窯，豎穴比橫穴先進。陶窯是人類第一次借助水，火的幫助，通過化學變化從而制作出的物質，制陶術是人類在大自然斗爭中一項劃時代的發(fā)明創(chuàng)造。
半坡出土了大量的陶器，種類繁多，大小各異。但由于陶窯體積較小，每窯每次只能燒出3—5件小器或1—2件大器。雖然使用木材作燃料，但溫度卻可以達到800—1000℃左右�；鸷蚝脮r燒出的陶器硬度相當好，彩陶顏色純正，不禁使人感慨萬分。陶窯的形式雖然粗陋，結構簡單，但卻完整合理。當時人們利用它燒出了人們的生活用品，也燒出了色彩絢麗的彩陶藝術品，為當時人們的生息立下了“汗馬功勞”，也使原始文化大放異彩。
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇5
半坡博物館，它位于西安市東郊浐河、灞河之間，建成于1958年，是新中國第一個反映原始社會的遺址博物館，接下來是小編為大家整理的關于陜西半坡遺址導游詞，方便大家閱讀與鑒賞! 各位游客您好!現(xiàn)在我們來到了久負盛名的半坡博物館，它位于西安市東郊浐河、灞河之間，建成于1958年，是新中國第一個反映原始社會的遺址博物館，是黃河流域一處比較完整的典型的母系氏族村落遺址，距今約6000年左右，屬于新石器時代的仰韶文化。這種文化遺址于1921年首先在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以被命名為“仰韶文化”。由于在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量彩繪陶器，因此仰韶文化也稱為“彩陶文化”�，F(xiàn)在博物館有兩個陳列室和1個遺址大廳，而半坡所處的灞、浐兩條河流也是古代“八水繞長安”中八水的兩條最重要的河流。
現(xiàn)在請大家看，臺階上的那建筑便是遺址大廳，大家可能注意到了“半坡遺趾”四個醒目的大字了吧，這四個字是由我國著名的'歷史學家郭沫若先生題寫的。如果仔細看，四個字有一個字是錯誤的，那就是“趾”字。按理說應該是“土”字旁，但郭老卻寫成“足”旁。對于這個，有人認為這是由于郭老一時喝多手下之誤;但更多的人認為郭老之所以這樣寫是有他的用意的，它意味著我們的祖先從遠古一步步的走向了現(xiàn)代。
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇6
西岳位于陜西省西安市以東120公里的華陰市境內(nèi)，自古以來就有"奇險全國第一山"的說法。西岳的聞名景區(qū)多達210余處，有凌空架設的長空棧道，三面對空的風箏翻身，以及在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽、老君犁溝等，個中華岳仙掌被列為關中八景之首。幾大主峰各有特色，如西峰絕壁，東峰日出，南峰奇松，北峰云霧。
西岳以其峻峭吸引了無數(shù)游覽者。山上的觀、院、亭、閣、皆依山勢而建，一山飛峙，好似蜃樓海市，并且有古松相映，更是獨具匠心。山峰奇麗，又形象各異，如似韓湘子趕牛、金蟾戲龜、白蛇遭難……峪道的潺潺流水，山澗的水簾瀑布，更是妙趣橫生。而且西岳還以其巍峨挺秀挺立于渭河平原。東、南、西三峰拔地而起，如刀一次削就。唐朝墨客張喬在他的詩中寫道："誰將依天劍，削出倚天峰。"都是針對西岳的挺秀如削而言的.。同進西岳山麓下的渭河平原海拔僅330-400米，而西岳海拔2154.96米，高度差為1700多米，山勢巍峨，更顯其挺秀。
西岳距西安咸陽機場138公里，機場沒有直達西岳的班車，一樣平常必要在西安坐車前去西岳。西岳有兩個火車站：西岳火車站和西岳北站。隴海線上各站可乘平凡火車在西岳站下車。發(fā)自西安的動車和高鐵則�？吭谖髟辣闭�。西安火車站與西安城東客運站均有發(fā)往西岳的班車或旅游專線車。西岳景區(qū)內(nèi)部交通首要為索道。
西岳四序景致神奇多變，差異的季候可以瀏覽到“云西岳”、“雨西岳”、“霧西岳”、“雪西岳”。春季雨足霧稀，萬物初醒，山花壯麗，是踏青訪春的好行止;夏日能見度高，天氣風涼宜人，可看到日出和山間瀑布，時常伴有云海呈現(xiàn)，嘆“但聞人語聲，不見有來人”之幽境;秋季溫度適中，紅葉滿山，山崖為底松檜為墨，一抹輝煌令民氣顫，是爬山的最佳季候;冬季白雪皚皚，雪淞峭壁遠山相望，給人以瑤池美感。而日出則是西岳一年四序都不行少的景色。
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇7
圍溝北邊為墓葬區(qū)，這里主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個有名的墓葬遺址說明當時人們非但已經(jīng)有了比較復雜的靈魂觀念，而且已經(jīng)有了葬禮這種宗教行為。
當原始人類還差不多過著動物般生活的時候，他們還不能將自己同自然分開，對于自身的生死沒有那么關注。周口店發(fā)現(xiàn)的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的尸骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產(chǎn)生靈魂觀念，更不要說還會想到人死后靈魂將到另一個世界繼續(xù)生活的'宗教觀念。從考古發(fā)現(xiàn)，宗教最早產(chǎn)生于大約距今十幾萬年前的舊石器時代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發(fā)現(xiàn)撒有含赤鐵礦的紅粉末，并有鉆孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當時就已經(jīng)有了靈魂不死的觀念和對鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時代晚期，當時對于靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進一步的發(fā)展，因而當時已有了較復雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結束的觀察中受到啟發(fā)，認為人死后也像太陽落山，到西方的另一個世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對靈魂做出區(qū)別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當時氏族中地位稍高一點的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當時氏族戰(zhàn)爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認為他們因怨而死，死后靈魂無法安寧，一定會成為怨鬼作祟于人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟于人間，實行二次撿骨葬可能是認為尸體腐爛以后靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉生。
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇8
耀州窯博物館位于陜西省銅川市黃堡鎮(zhèn)，這里是聞名中外的耀州窯遺址所在地。南距省會西安約80公里，北距中華民族始祖軒轅黃帝陵約75公里。耀州窯博物館是我國目前規(guī)模的古陶瓷專題博物館，也是陜西十大博物館之一。它陳列展出了中國代歷史名窯耀州窯近千年的輝煌成就。
我們現(xiàn)在來到的是博物館的門廳，正門面首先看到的是由我國著名的歷史學家、考古學家、文學家郭沫若有感于陶瓷的制作原理博大精深而即興填寫的《西江月》詞:“土是有生之母，陶為人所化裝。陶人與土配成雙，天地陰陽醞釀，水火木金協(xié)調。宮商角徵交響，匯成陶海嘆，真是森羅萬象。”
這首詞以凝練優(yōu)美的詞匯概括了陶瓷生產(chǎn)。詞前兩句說明泥土是制瓷的原料，但需經(jīng)過人力的作用才可使用，謳歌人類征服自然的偉大能力;瓷器之所以偉大輝煌有別于其他的如雕塑、繪畫藝術，除了人為的因素，還需與“天地陰陽”、“水火木金土”這些自然因素結合，才可制作出完美的陶瓷器皿;瓷器不僅可為人們實用，而且可作為樂曲供人欣賞;“宮、商、角、徵”是中國民族樂曲中古老的五聲調式1、2、3、5、6、7的其中四聲，意為反映陶瓷研發(fā)生“鏗鏘”的音韻之音。詞的后兩句是郭沫若對無法言表的陶瓷世界由衷的贊嘆。詞中充分表明土是原料、水使之成型，在空氣中干燥，在火中永恒，再經(jīng)人加工使其成器的制瓷特征。
與《西江月》詞相對應的是博物館的館標，它是根據(jù)這首《西江月》詞的精心設計而成。下端曲線代表人手的側面，表明手使之成型，謳歌人類勞動力的偉大;圓點則代表泥團，是制瓷的原料;旋轉曲線的開端類似太極圖，隱喻制瓷與天地陰陽五行這些自然界各種因素的密切關系;旋轉曲線則吻合了制瓷工藝流程中“輪制成型”的過程;上延伸的“S”形曲線代表著北宋的典型器物----玉壺春瓶的造型側影。整個館標構思精妙，線條凝練，自下而上形象地勾勒出“手托泥團、采天地陰陽、融金木水火，旋轉成器”的制瓷過程。
序言大廳
現(xiàn)在我們一同步人的是博物館的序言大廳。序言大廳就像一本書的序一一樣，在這里大家將會對耀州窯博物館的概況有所了解。耀州窯博物館位于陜西省銅川市的黃堡鎮(zhèn)。黃堡鎮(zhèn)是古代耀州窯的中心窯場，同時也是陜西目前發(fā)現(xiàn)得早的古代手工業(yè)城鎮(zhèn)和中國的百大名鎮(zhèn)之一。耀州窯博物館就建在古代窯場之上，是一座集收藏、陳列、研究、仿制于一體的新型陶瓷專業(yè)博物館。該館于1994年5月23日建成并正式對外開放，占地3萬平方米，建筑面積6800米，收藏各歷史時朔珍貴文物50余件(片)，陳列展出耀瓷珍品千余件。
主館建筑氣勢恢弘，雄偉壯觀。館區(qū)綠樹環(huán)抱、景致獨特，廣場中心有被譽為“天下壺”的仿宋青釉刻花倒裝壺巨型噴水雕塑，還有堪稱“瓶中之王”的仿元代白釉黑花玉壺春瓶大型建筑，可謂匠心獨具、妙趣天成。全館由“耀州窯史陳列”、“參考研究室”、“現(xiàn)代陶藝作品展”、“唐三彩窯址保護大廳”、“唐宋遺址保護廳”和具吸引力的“陶藝中心”組成，系統(tǒng)科學地再現(xiàn)了耀州窯的歷史風貌和“十里窯場”的宏大規(guī)模，為研究中國古陶瓷史、文化史、科技史、建筑史、物理、化學等提供了珍貴、翔實的資料，同時有興趣的朋友還可親自動手制作，充分體驗陶藝制作的非凡樂趣。值得大家注意的是：為了突出博物館陶瓷專業(yè)這一主題，前言的說明文字是用瓷土精心燒制而成的，這種陳列手法為國內(nèi)獨創(chuàng)，可謂匠心獨具。
耀州窯是我國古代北方燒造青瓷的名窯，因宋代隸屬耀州府轄，故名“耀州窯”。耀州窯唐代創(chuàng)燒、五代發(fā)展、北宋鼎盛、元末明初下衰，共800余年。古窯址密布黃堡鎮(zhèn)漆水河兩岸，其規(guī)模宏大。據(jù)《同官縣志》記載：“地方故老相傳南北十里，皆其陶冶之地，所謂十里窯場是也�！毙轮袊闪⒑�，經(jīng)過多次考古發(fā)掘，取得了重大突破和收獲，充分印證了當年“十里窯場”的盛況。耀州窯遺址以它悠久的歷史、豐富的、龐大的規(guī)模被列為“全國重點文物保護單位”。大家現(xiàn)在看到北面墻壁上這幅巨照，就是耀州窯古“十里窯場”今天地貌的中心部分。照片上田野、廠房、村落的底下埋藏著豐富的唐至元備時期的遺跡文化。隨著歲月的流逝，遺址已蕩然無存，然而俯拾皆是的瓷片，依然在不甘寂寞地昭示著它昔日的輝煌。
序言廳內(nèi)南墻壁上相對應的兩幅照片為考古發(fā)掘現(xiàn)場。新中國成立后，黨和政府十分重視對古窯址的開發(fā)、保護和利用，耀州窯遺址歷經(jīng)數(shù)次大規(guī)模的科學發(fā)掘，面積達2萬平方米，迄今共清理窯爐作坊百余座，出土文物300多萬件(片)。耀州窯遺址成為目前全國乃至全世界發(fā)掘瓷窯遺跡規(guī)模、豐富、出土文物多、序列強、保存完好的一處古窯址。這兩幅照片展現(xiàn)的就是當年考古發(fā)掘時的場景。博物館也就是以歷年的考古調查和科學發(fā)掘為主要線索，以實物為依據(jù)，來揭示耀州窯獨特而豐厚的文化。
各位朋友，在了解了耀州窯和耀州窯博物館的概況之后，請大家與我一同去參觀“耀州窯史陳列”，共同去追尋那800余年的歷史軌跡。
耀州窯史陳列
耀州窯史陳列是耀州窯博物館的主體陳列，由4個展室組成，總面積為3400平方米。這里展出的千余件文物揭示了耀州窯考古發(fā)掘的成果，生動地再現(xiàn)了耀州窯的輝煌歷史與工藝成就，希望今天的耀州博物館之行能給各位朋友帶來美的享受和智慧的啟迪。我們的參觀將從博大精深、絢麗多姿的唐代耀瓷開始。
步入展室。大家首先看到的是銅川市行政區(qū)域地圖，它的外形酷似一只憨態(tài)可鞠的熊貓，歡迎大家的到來!在它上面大家可以清楚地看到古窯址的分布地點。以黃堡窯為中心，輻射到上店、玉華、陳爐、立地坡等地，范圍廣，規(guī)模大。唐代是中國封建社會鼎盛時期，作為唐代長安城京城之地的黃堡窯，大唐的興盛繁榮直接影響了黃堡窯場，使之成為燒造品種多樣化的綜合性窯場。
能體現(xiàn)盛唐氣象的可謂是唐三彩�，F(xiàn)在大家看到的唐三彩為耀州窯所燒造，是我國繼河南發(fā)現(xiàn)的又一處燒造唐三彩的窯址。唐三彩是中低溫釉組合裝飾成的一種鉛釉陶器。三彩不專指三種顏色，而是指多彩，它的制作過程是把高嶺土經(jīng)過挑選、沖打、淘洗、沉淀等工藝后，捏制成型，經(jīng)修飾曬干后放入窯內(nèi)，經(jīng)過l000攝氏度左右燒制，待冷卻后飾以配制好的彩使釉料，再入窯中燒至800-900攝氏度后完成。唐三彩主要的用處是隨葬的明器，唐三彩產(chǎn)量與大量興起是為適應唐代的厚葬之風。
唐三彩之所以聞名于世，主要有兩大特點：一是以造型取勝。三彩中無論是生活用品還是房屋庭院乃至人物、動物造型，都塑造得非常精美，用寫實的手法反映了唐代的社會生活，在藝術上達到了令人贊嘆不已的程度;二是以色彩贏人.三彩釉色雖簡單，但它在燒制過程中不同色彩的釉斑向下流動，互相浸潤后自然蔓延，呈現(xiàn)出一種千變?nèi)f化、斑駁陸離彼此交融、沒有明顯界限的裝飾藝術效果。唐三彩優(yōu)美，流暢，具有一種和諧的古樸之美。正如杜甫名句所言“動人春蝕不在多”。有限的釉色構成了豐富的藝術語言，使唐三彩成了。世界聞召的古代工藝品。耀州窯唐三彩除了用于大量的隨葬之外，還開創(chuàng)性地燒制了三彩建材，拓寬了三彩使用的領域，是考古上一項重大發(fā)現(xiàn)。
大家看到的琉璃瓦是目前陜西省發(fā)現(xiàn)的早實物資料，同時它的發(fā)現(xiàn)也為唐大明宮遺址出土的琉璃瓦找到始燒地。中立柜中的三彩龍頭套飾是目前我國首次在窯址中發(fā)現(xiàn)的唐三彩套獸。三彩龍頭套飾用于高級建筑構件。其造型是中華民族慣于表現(xiàn)的靈物----龍，它集貼、塑、雕、摟、刻、畫等裝飾手法于一體，生動地塑造出龍首形象。龍是古代帝王的象征，在封建社會等級制度森嚴的情況下，和龍相關的物品使用也有特定的要求，三彩龍頭套飾僅能用于高級寺院或大型宮殿建筑上。
其后部呈長方形的空套狀，兩側有穿孔，上端切割成三角形，以便和其他建筑構件結合固定，它的用途是套在建筑物上伸出的挑檐部位，避免木質構件因風吹雨淋而腐朽，同時具有裝飾效果，是皇家至高無上權威的象征。在黃堡窯址發(fā)現(xiàn)的唐三彩龍買套飾和大量琉璃瓦，說明耀州窯在唐代就與宮廷有密切的聯(lián)系，是燒造宮廷高級建材的重要基地。
人們習慣于說“陶瓷”，其實“陶”和“瓷”是有區(qū)別的，它們在原料、燒成溫度、吸水率等方面都有區(qū)別。現(xiàn)在大家看到的是黑釉，屬于瓷器。黑釉瓷是唐代耀州窯燒制的主要品種，且數(shù)量多，釉色凝重漆黑明亮、光可鑒人。唐王朝的自身強大富有，也使唐文化形成典型的表現(xiàn)型文化。今人常言唐代美術“以胖為美”，實際上就是對充滿生命力的健康美的崇尚，是唐人醉心于氣魄、力量和開張的美，所以唐代瓷器均顯現(xiàn)出渾圓飽滿、大方典雅的時代風范。
此時瓷器己幾乎完全取代了漆器、青銅器，成為“天下無貴賤通用之”器皿，新的瓷類器物應時而興，茶具、餐具、文具、玩具，以及實用的瓶罐和各類陳設器具幾乎無所不包，如中國國粹----中醫(yī)把脈時用的“脈枕”，裝食用油的“雙耳油瓶”，等等，都能體現(xiàn)出魯迅先生那句“唐人有大胡之氣”的意蘊。黑瓷中的精品就是國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”。
國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”是黑瓷中的稀有珍品。1972年出土于黃堡窯址的一座唐代墓葬中。它集中體現(xiàn)了唐代耀州窯的造型、裝飾、制作、燒成工藝的成就。通高51厘米，口徑8厘米，重心沉穩(wěn)，通體施黑釉，釉色明亮溫潤。由上部罐蓋、中部罐腹、下部底座三大部分構成。從器形看，模擬七級相輪，層層遞減的變化中蘊有統(tǒng)一與協(xié)調的趨勢。
這件器物采用了捏塑、模制、刻花、印花、摟空、貼塑、輪制成型等多種制瓷技法，并巧妙地將猴子、花卉、瑞鳥、力士、獸頭、佛像、蓮瓣等不同門類的題材融為一器，其中蘊涵著豐富、神秘的宗教色彩，同時又將工藝美術、陶瓷工藝、佛教建筑、美學及力學完美的結合應用于造型上，可謂集民族文化之大成、熔中外文明于一爐的一件瓷苑佳作。這件黑釉塔式瓷蓋罐就是受大唐統(tǒng)治階級宣揚佛法之舉影響的典型器物。
唐文化的高度發(fā)展使瓷器也形成了多姿多彩的局面。除剛才大家欣賞到的各種單色釉瓷之外，接下來我們將看到一組加彩瓷系。
素胎黑花瓷是耀州窯的獨創(chuàng)，且僅出現(xiàn)在唐代的耀州窯。制作工藝是先在成型的坯體上一層化妝土做底色，然后人窯素燒。出窯后，用毛筆蘸上黑釉在灰白或乳白色的胎上像作畫一樣，給出各種紋樣�？此齐S意涂畫，然而仔細品味卻不失章法，雜而不亂。其表現(xiàn)手法猶如渭北高原的窗花剪紙，極富地域藝韻。
花釉瓷是唐代的一大創(chuàng)新，它是在黑釉、黃釉、黃褐釉上飾以天藍或月白斑點，極為醒目，猶如天空中撒下了朵朵鮮花，裝飾效果極佳。器型以腰鼓為著名。以往僅在河南鄭縣、魯山、內(nèi)鄉(xiāng)、禹州及山西交城的窯址發(fā)現(xiàn)。耀州窯花釉瓷的`發(fā)現(xiàn)為研究唐代花釉瓷的產(chǎn)地增添了一個新的窯口，為研究唐代制瓷的裝飾工藝也提供了新的資料。
青瓷乃耀州窯的代表品種，也是中國瓷器中早出現(xiàn)的瓷器種類。中國作為瓷國，早在商代就已燒制原始瓷器，東漢發(fā)展成熟，唐代取得突出的成就，并形成了南青北白的格局。此時，耀州窯人不拘一格，因地制宜，大膽探索，創(chuàng)出了具有自身特色的唐代青瓷。其釉色青灰，釉層稀薄，玻璃質感強。到晚唐時，耀州窯吸收南方越窯先進的制瓷技藝，泥料淘洗日趨精細，青瓷質量日漸提高，為以后宋代耀州窯的鼎盛和耀州窯系的形成奠定了堅實的基礎。
據(jù)《太平寰宇記》記載：“耀州土產(chǎn)有石脂、青石、生華原”，為耀州窯燒瓷提供了得天獨厚的條件。中國幅員遼闊，各地對瓷土的叫法都不一致，為了使其統(tǒng)一，國際上將瓷土統(tǒng)稱為“高嶺土”。此稱謂因景德鎮(zhèn)附近有一座高嶺山盛產(chǎn)瓷土而得名，但又因南北各地的瓷土性能不同，故燒出的風格也就各異。
五代是耀州窯陶瓷發(fā)展史上的重大轉折時期，一改唐代多樣化而轉向以適合自身發(fā)展特點的單色青瓷燒造之路。大家知道，五代只有短暫的53年的歷史，朝代頻繁的更換和戰(zhàn)亂不斷的發(fā)生，使手工業(yè)發(fā)展受到嚴重的影響。但耀州窯在關中的北部未受到大的戰(zhàn)亂的殃及，陶瓷業(yè)得以繼續(xù)生產(chǎn)。耀州窯五代遺址填補了中國陶瓷史上北方青瓷的空白，具有重大的歷史學術價值。五代在唐代制瓷的基礎上，在裝燒工藝上進行了重大革新，采用了一器一缽的單件裝燒法，大大提高了瓷器的美觀程度，使產(chǎn)品無論胎、釉或造型，均屬上乘，不僅是北方青瓷的代表，而且被皇家選中。大家現(xiàn)在看到的官“字款青瓷”殘片，就是這一歷史的真實記錄。
大家現(xiàn)在看到的茶盞托又稱茶盞托子，是承托茶盞以免燙手的用具。它的發(fā)明還有一段饒有趣味的故事。據(jù)李匡義《資暇集》記載:唐代，有一個叫做崔寧的人，做了成都府尹，生活很講究。他的女兒喜歡喝茶，因為茶盞注入茶湯后，端時很燙手，覺得很不方便。一天，她靈機一動，把蠟烤軟，做成茶盞底大小的蠟環(huán)，又拿了一個小碟子，把蠟環(huán)放在碟子上，再把茶盞放在蠟環(huán)上，這樣茶盞既不會傾倒，又不至于燙手。崔寧看了女兒的杰作后，很高興，就把這種碟子叫做 “托”，此后流傳開來。這種一盞一托式的茶盞，不僅在于它的實用性，而且增加了茶盞的裝飾性，給人以莊重感。以后為了保持茶的香氣和清潔，加碗蓋。蓋、碗、托三位一體，象征著天、地、人不可分離。飲茶與茶具道出了中國茶文化的品位，把茶文化又上升到一種藝術境界。
宋代是耀州窯發(fā)展的鼎盛時期，青瓷產(chǎn)量躍居全國諸窯之首，刻、印花裝飾在宋瓷中獨樹一幟，其產(chǎn)品“巧如范金，精比琢玉”，不僅上貢皇室，遠銷海外，并在國內(nèi)形成了一個以黃堡耀州窯為代表，影響西抵甘肅，東達河南，南及廣東、廣西諸多窯口的龐大的青瓷體系----耀州瓷系。
宋代耀州瓷造型各樣，式樣雅樸。釉色以檄攬綠為基本色調，極富變化。器物有日常用器、娛樂的圍棋子、化妝的粉盒、玩具的瓷塑、陳設的花瓶、祭祖的香爐等，可謂琳瑯滿目。耀州瓷的裝飾紋樣題材廣泛，種類繁多，有植物類、動物類、人物類、山石流云坡尖、幾何紋類等，內(nèi)容清秀健美、積極向上，具有濃郁的地城特征和生活氣息，反映了宋代窯工對美好生活的追求和向往。宋代耀州窯青瓷的裝飾手法也非常豐富，有刻、印、畫、剔、塑、堆、貼、樓空等，但成就的典范要數(shù)刻、印花青瓷了。
耀州窯刻花青瓷素有“宋代刻花青瓷之冠”的美譽。其方法是在半干的坯體上，用竹質或鐵質刀具刻畫出花紋圖案，施釉燒成后，通過釉層薄厚形成濃淡色階，布于同一平面上的花紋顯出了不同層次的效果，使密集的裝飾構圖毫無滿塞之感，而更顯出豐富充實，形成了耀州窯青瓷裝飾藝術的獨特風格。
現(xiàn)在大家看到的觸摸臺是博物館具創(chuàng)新性的陳列特色。我們打破了中國博物館界封閉式陳列常規(guī)，大家可親自動手觸摸宋代瓷片標本，感受耀州窯刻花青瓷視覺與觸覺的差異，在中國的博物館界為首創(chuàng)。大家現(xiàn)在可以來感受一下。
宋代制瓷展室
宋代耀州窯所取得的輝煌制瓷成就與其科學、合理、完備的生產(chǎn)工藝是密不可分的，在第三展室大家將了解到宋代制瓷工藝流程。
宋代制瓷工藝流程大體可分為以下幾個環(huán)節(jié):原料開采一原料粉碎一泥料制備一坯品成型一裝飾一素燒一施釉一裝燒等。宋代工藝流程和千余年后的現(xiàn)代陶瓷的制備流程相比，除了沒有使用電動機械之外，制備流程的工藝幾乎是相同的。瓷器叉稱“火的藝術”，這說明燒成工藝是關鍵性的工序。宋代耀州窯不僅改換了燃料，改變了窯內(nèi)結構，而且在裝窯和燒成工藝上也進行了全面改進。此時，所使用的依舊是半倒焰式饅頭窯，與唐、五代不同的是，將火膛改為適合燒煤的燃燒室，增設了爐棚和落灰坑，地下通風道進行控制，達到人為掌握窯溫、并適時地變換燒成過程中對氧化和還原氣氛的控制。這種窯憑借其合理、科學、容量大等優(yōu)勢，被北方話窯廣泛推廣采用，成為中國北方典型、先進的窯爐結構。它不僅對我國陶瓷工藝發(fā)展起到了重要作用，而且為世界陶瓷工藝的發(fā)展奠定了基礎。
石碾槽是宋代粉碎原料的工具，現(xiàn)在大家看到的石碾槽目前無論從時間，還是規(guī)模都被稱為中國之。宋代瓷業(yè)進一步發(fā)展，加工原料的工具不再滿足于小型的石白石粹，耀州窯偶用了更為先進的粉碎工具----石碾，將物理中的力矩原理巧妙地運用進來。它直徑2.7米，由21節(jié)弧形條石組砌而成。叫心用鐵鉚帶動碾輪，畜力牽動，降低了窯工的勞動強度，又大提高了原料加工數(shù)量。從弧形凹槽那光滑的表面不難想像時它被頻繁使用的情景。這類加工工具直到四五百年之后，明代宋應星的《天工開物》中才有正式書面記載。這件實物也稱得上是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)早、的石碾槽了。
人們習慣于說“陶瓷”，其實“陶”和“瓷”是有區(qū)別的，它們在原料、燒成溫度、吸水率等方面都有區(qū)別�，F(xiàn)在大家看到的是黑釉，屬于瓷器。黑釉瓷是唐代耀州窯燒制的主要品種，且數(shù)量多，釉色凝重漆黑明亮、光可鑒人。唐王朝的自身強大富有，也使唐文化形成典型的表現(xiàn)型文化。今人常言唐代美術“以胖為美”，實際上就是對充滿生命力的健康美的崇尚，是唐人醉心于氣魄、力量和開張的美，所以唐代瓷器均顯現(xiàn)出渾圓飽滿、大方典雅的時代風范。此時瓷器己幾乎完全取代了漆器、青銅器，成為“天下無貴賤通用之”器皿，新的瓷類器物應時而興，茶具、餐具、文具、玩具，以及實用的瓶罐和各類陳設器具幾乎無所不包，如中國國粹----中醫(yī)把脈時用的“脈枕”，裝食用油的“雙耳油瓶”，等等，都能體現(xiàn)出魯迅先生那句“唐人有大胡之氣”的意蘊。黑瓷中的精品就是國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”。
國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”是黑瓷中的稀有珍品。1972年出土于黃堡窯址的一座唐代墓葬中。它集中體現(xiàn)了唐代耀州窯的造型、裝飾、制作、燒成工藝的成就。通高51厘米，口徑8厘米，重心沉穩(wěn)，通體施黑釉，釉色明亮溫潤。由上部罐蓋、中部罐腹、下部底座三大部分構成。從器形看，模擬七級相輪，層層遞減的變化中蘊有統(tǒng)一與協(xié)調的趨勢。這件器物采用了捏塑、模制、刻花、印花、摟空、貼塑、輪制成型等多種制瓷技法，并巧妙地將猴子、花卉、瑞鳥、力士、獸頭、佛像、蓮瓣等不同門類的題材融為一器，其中蘊涵著豐富、神秘的宗教色彩，同時又將工藝美術、陶瓷工藝、佛教建筑、美學及力學完美的結合應用于造型上，可謂集民族文化之大成、熔中外文明于一爐的一件瓷苑佳作。這件黑釉塔式瓷蓋罐就是受大唐統(tǒng)治階級宣揚佛法之舉影響的典型器物。
唐文化的高度發(fā)展使瓷器也形成了多姿多彩的局面。除剛才大家欣賞到的各種單色釉瓷之外，接下來我們將看到一組加彩瓷系。
素胎黑花瓷是耀州窯的獨創(chuàng)，且僅出現(xiàn)在唐代的耀州窯。制作工藝是先在成型的坯體上一層化妝土做底色，然后人窯素燒。出窯后，用毛筆蘸上黑釉在灰白或乳白色的胎上像作畫一樣，給出各種紋樣�？此齐S意涂畫，然而仔細品味卻不失章法，雜而不亂。其表現(xiàn)手法猶如渭北高原的窗花剪紙，極富地域藝韻。
花釉瓷是唐代的一大創(chuàng)新，它是在黑釉、黃釉、黃褐釉上飾以天藍或月白斑點，極為醒目，猶如天空中撒下了朵朵鮮花，裝飾效果極佳。器型以腰鼓為著名。以往僅在河南鄭縣、魯山、內(nèi)鄉(xiāng)、禹州及山西交城的窯址發(fā)現(xiàn)。耀州窯花釉瓷的發(fā)現(xiàn)為研究唐代花釉瓷的產(chǎn)地增添了一個新的窯口，為研究唐代制瓷的裝飾工藝也提供了新的資料。
青瓷乃耀州窯的代表品種，也是中國瓷器中早出現(xiàn)的瓷器種類。中國作為瓷國，早在商代就已燒制原始瓷器，東漢發(fā)展成熟，唐代取得突出的成就，并形成了南青北白的格局。此時，耀州窯人不拘一格，因地制宜，大膽探索，創(chuàng)出了具有自身特色的唐代青瓷。其釉色青灰，釉層稀薄，玻璃質感強。到晚唐時，耀州窯吸收南方越窯先進的制瓷技藝，泥料淘洗日趨精細，青瓷質量日漸提高，為以后宋代耀州窯的鼎盛和耀州窯系的形成奠定了堅實的基礎。
據(jù)《太平寰宇記》記載：“耀州土產(chǎn)有石脂、青石、生華原”，為耀州窯燒瓷提供了得天獨厚的條件。中國幅員遼闊，各地對瓷土的叫法都不一致，為了使其統(tǒng)一，國際上將瓷土統(tǒng)稱為“高嶺土”。此稱謂因景德鎮(zhèn)附近有一座高嶺山盛產(chǎn)瓷土而得名，但又因南北各地的瓷土性能不同，故燒出的風格也就各異。
五代是耀州窯陶瓷發(fā)展史上的重大轉折時期，一改唐代多樣化而轉向以適合自身發(fā)展特點的單色青瓷燒造之路。大家知道，五代只有短暫的53年的歷史，朝代頻繁的更換和戰(zhàn)亂不斷的發(fā)生，使手工業(yè)發(fā)展受到嚴重的影響。但耀州窯在關中的北部未受到大的戰(zhàn)亂的殃及，陶瓷業(yè)得以繼續(xù)生產(chǎn)。耀州窯五代遺址填補了中國陶瓷史上北方青瓷的空白，具有重大的歷史學術價值。五代在唐代制瓷的基礎上，在裝燒工藝上進行了重大革新，采用了一器一缽的單件裝燒法，大大提高了瓷器的美觀程度，使產(chǎn)品無論胎、釉或造型，均屬上乘，不僅是北方青瓷的代表，而且被皇家選中。大家現(xiàn)在看到的官“字款青瓷”殘片，就是這一歷史的真實記錄。
耀州窯博物館不僅是目前全國規(guī)模、序列性強、豐富的專題性古陶瓷科學博物館之一，同時又是集遺址陳列、文物陳列和模擬制作陳列三位一體的大型古陶瓷遺址專題博物館。
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇9
1、丹鳳門遺址
丹鳳門是大明宮的正南門，它建于唐高宗龍朔二年(662)，沿用歷史長達240余年，是唐朝皇帝進出宮城的主要通道。丹鳳門上部建有丹鳳樓，是皇家頒布赦令，舉行宴會等大典的重要活動場所。丹鳳門北對大明宮主殿含元殿，東西為順城街，直南為長安城南北長1500米，寬176米的丹鳳門大街，與唐大雁塔遙相呼應，構成了唐長安城的重要景觀軸線，展示了盛唐皇室的無上威儀。
唐肅宗至德二年(757)，曾改“丹鳳門”為“明鳳門”，約四年后恢復舊稱。丹鳳門作為皇帝宣赦的固定場所，每逢宣赦日，門前一側立高桿，上懸金雞，一側臵鼓，百姓聚集門前廣場，待皇帝登樓，囚犯在鼓聲中被引至門前，赦令宣讀完畢，當場釋放，唐人楊巨源有詩為記：“丹鳳樓前歌九奏，金雞桿下鼓千聲”。
現(xiàn)在的丹鳳門遺址位于今西安市自強東路道北地區(qū)，20_年經(jīng)考古發(fā)掘揭露，丹鳳門規(guī)模之大、門道之寬、馬道之長均為目前隋唐考古之最。發(fā)掘出的殘存門址由墩臺、門道、隔墻、馬道、城墻等部分組成，均為夯土結構。實測門闕墩臺東西總長74.5米、南北寬33米，共開五孔門道，門道均寬8.5米，道中設石門檻，與史籍中“鳳門五開，十扇開閉”記載相符。墩臺兩邊宮城內(nèi)側各筑一條寬3.5米、長54米的馬道用以登城。丹鳳門的考古發(fā)現(xiàn)對研究唐長安城和中國都城考古均有重要價值，被文物考古界譽為“盛唐第一門”。
20_年大明宮國家遺址公園項目啟動后，丹鳳門遺址博物館由中國工程院院士張錦秋擔綱，是唐大明宮國家遺址公園建設中的重要組成部分。該館為三層框架結構，內(nèi)部空間用于保護展示丹鳳門遺址，城樓上用以開展各種儀式活動。為實現(xiàn)保護展示建筑的可逆性和達到文物保護的要求，建筑結構與遺址邊沿距離大于60厘米，城臺與城墻部分外表建材為城磚肌理。丹鳳門遺址博物館外墻色彩全部選用淡棕黃色，目的是使這座建筑既能體現(xiàn)唐代皇宮正門的形制、尺度、建筑特色和宏偉端莊的風格，又有別于其它仿古建筑。色彩上采用渾然一體高度抽象的手法賦予遺址保護展示建筑有如雕塑感和現(xiàn)代感。
唐李益曾有詩：《大禮畢皇帝御丹鳳門改元建中大赦》大明曈曈天地分，六龍負日升天門。鳳凰飛來銜帝箓，言我萬代金皇孫。靈雞鼓舞承天赦，高翔百尺垂朱幡。宸居穆清受天歷，建中甲子合上元。昊穹景命即已至，王事乃可酬乾坤。升中告成答玄貺，泥金檢玉昭鴻恩。云亭之事略可記，七十二君寧獨尊。小臣欲上封禪表，久而未就歸文園。
2、含元殿遺址
含元殿是大明宮中軸線上南起第一座殿宇，屬皇宮前朝三大正殿之首，規(guī)制宏偉，地位尊崇，與北京故宮太和殿地位相當。
含元殿建成于唐高宗龍朔三年(663)，自建成起，就成為都城長安的主要標志建筑，稱著當時，傳名后世。關于含元殿的殿名，按唐人李華《含元殿賦》所說：“含元建名，《易》乾坤之說，曰含弘光大，又曰元亨利貞，括萬象以為尊”。說明含元二字源于《易經(jīng)》。武則天時曾改成“大明殿”，使殿名與宮名相統(tǒng)一，至唐中宗即位后才恢復舊稱。
含元殿殿堂坐于三重高臺上，臺基高3.5米，東西長77米，南北寬43米。東西兩側有翔鸞、棲鳳兩閣和供大臣登殿的龍尾道。殿、閣之間有飛廊相接，兩閣之下有南北排列的東西朝堂、肺石和登聞鼓、鐘鼓樓、左右金吾杖院。殿前至丹鳳門間有廣場和專供皇帝出入宮城的御道。這一建筑組群，構成了唐代大明宮內(nèi)規(guī)模宏偉、禮制莊嚴的外朝聽政區(qū)域，是唐王朝的皇權象征和國家標志。
含元殿作為外朝場所，主要用來舉行元日、冬至大朝賀儀式，及一些特殊活動。唐朝的元日大朝賀源于古代的朝貢制度，是通過貢物和朝覲的方式來規(guī)范中央與地方、宗主國與藩屬國之間關系的一種禮儀，而日本、天竺(印度)等遠來之國的'朝貢，則屬于友好往來與文化交流的意義。唐朝冬至大朝賀始于開元八年，唐玄宗時開始施行，此后各代皇帝照行冬至朝賀，儀式規(guī)模則參照元日朝賀。每逢朝會日，含元殿場面熱烈，皇太子、文武百官、地方朝集使分別向皇帝拜賀新歲;還有少則數(shù)國，多則十國，操著不同語言，穿著不同服飾的外國使節(jié)或首領，列隊登上含元殿，依次覲拜。每逢此時，含元殿都成為各民族政權開展外交和文化交流的大舞臺。據(jù)日本史籍載，曾有日本遣唐使因朝列位次不及新羅，提出抗議，玄宗特許將日本使節(jié)調至東列第一，新羅則調到西列第二，留下千古佳話。
唐代詩人每每被含元殿的恢宏氣勢和大朝會的盛大場面所震撼，留下了許多詠頌含元殿的篇章，如王維的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，崔立之的“千官望長至，萬國拜含元”，張祜《元日仗》詩：“文武千官歲仗兵，萬方同軌奏升平。上皇一御含元殿，丹鳳門開白日明�！备欣钊A做《含元殿賦》，洋洋三千言，頌盡含元殿乃至大明宮的氣象萬千。
可惜的是，至唐朝末年，天下紛亂，硝煙四起，大明宮多次遭遇黃巢、朱玫等軍閥戰(zhàn)亂損毀，含元殿也最終毀于兵禍之中，存世220余年。
現(xiàn)今的含元殿遺址位于今西安市東北部自強東路以北，唐朝滅亡后，歷代都有史地研究者親臨考察。上世紀初，日本人足立喜六第一次拍下了含元殿遺址全景。
解放后至今的多次考古發(fā)掘表明，含元殿遺址整體保存狀況基本完整，遺存有主殿的夯土殿基，棲鳳閣、翔鸞閣的夯土基址，及部分殘損的建筑構件。含元殿址依龍首塬南緣而建，殿基高
15米多，雄踞于全城之上，前景開闊。殿身主體東西面闊十一間，75.9米，南北進深4間，42.4米，高3.5米。面積3210平方米，與北京故宮太和殿近似。殿外四周有寬約5米的“玉階”三級，建有最高等級的重檐廡殿頂，左右外接東西向廊道，與翔鸞、棲鳳二閣相連。此二閣為三重子母闕形式，下方為高大的磚砌墩臺。由于破損嚴重，僅存長約28米的斜坡道，為原龍尾道遺址。含元殿包括二閣在內(nèi)建筑群總寬約200米，氣勢恢宏，是最能反映盛唐氣魄的物質體現(xiàn)，也充分反映了大唐盛世的建筑藝術水平。
1998—20_年，聯(lián)合國教科文組織、中國、日本三方對含元殿實施了遺址保護工程，形成了現(xiàn)在游人可以看到的含元殿遺址臺基。
3、龍首渠支渠遺址
清《唐兩京城坊考》中有記載：“龍首渠，一名浐水渠，隋開皇三年開。西北，分為二渠，東渠北流，經(jīng)通化門外至京城東北隅，折而西流，入東內(nèi)苑為龍首池，余水經(jīng)大明宮下馬橋下�！饼埵浊z址位于含元殿遺址一層大臺南沿以南130米處。
大明宮考古發(fā)掘后，在含元殿遺址一層大臺以南130米處發(fā)現(xiàn)一道東西向的一條人工渠道，已探知區(qū)域長度400余米，渠道口寬3.6米，深約1.6米，渠道兩壁較陡直，局部有磚砌護岸，渠上又建筑有3座間隔幾乎等距的橋梁，中央橋址正對含元殿遺
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇10
勉縣的定軍山，拜謁一位“中華智多星”，他就是諸葛亮。
三國時期，魏蜀相爭。漢中成為曹操進攻劉備、魏滅蜀并吳的軍事目標，也是劉備北伐曹魏的軍事基地。諸葛亮在漢中度過了他一生為嘔心瀝血的歲月。為輔佐劉備滅曹復漢，他在漢中屯兵8年，六出祁山，北伐曹魏，鞠躬盡瘁，終歸葬于漢中勉縣定軍山下。
武侯墓修于公元234年，它的特點之一是墓區(qū)內(nèi)有兩座墓穴，均稱是真的。位于寢殿之后的武侯墓，高6米左右，墓碑立于1735年。位于半山腰的墓，高6米左右，墓碑立于1799年。目前，孰真孰假，尚無定論。
武侯墓的第二個特點是墓后種有世上少有的結子桂花樹，人稱“護墓雙桂”。
武侯墓的第三個特點是帶有很強的政治意義。定軍山，是蜀國北大門漢中的門戶，號稱“陜南十二連山一顆珠”。諸葛亮遺囑葬于此處，防止北方的強敵。正所謂“生為興劉尊漢室，死猶護蜀葬軍山”。
下面我把諸葛亮的生平給大家做一個簡單介紹。
諸葛亮，字孔明，瑯琊陽都(今山東沂南)人，東漢末年，天下軍閥割據(jù)，諸葛亮隱居鄧縣隆中(今湖北囊陽)，被稱為“臥龍先生”。劉備為了統(tǒng)一漢室天下，三顧茅廬，已成千古佳話。年方27歲的諸葛亮宏圖在胸，他分析了當時天下的格局，以及足以和劉備抗衡的曹操、孫權的勢力，一席話便劉備茅塞頓開�？酌魑闯雒⿵]，已知三分天下，真萬古之人不及也。
劉備臨終的一句叮囑，一份寄托，便有了諸葛亮一句經(jīng)典話語“鞠躬盡瘁，死而后已”。由于六出祁山的超負荷運轉，他的生命也隨著他的誓言隨風而去了!
我們現(xiàn)在就來到了武侯墓。
大家會問，為什么叫“武侯墓”?是因為諸葛亮輔佐劉備創(chuàng)建了蜀國，官至丞相，被封為“武鄉(xiāng)侯”，死后劉禪溢封“忠武侯”，所以，人們就稱他的墳冢為“武侯墓”。
現(xiàn)在的武侯墓區(qū)，總占地面積片萬平方米，明清遺留下來的古建筑70余間。進入陵園大門，便可以看到山門內(nèi)側的兩幅壁畫，分別是“三顧茅廬”和“諸葛亮臨終托付遺言”時的場景，栩栩如生的畫面展現(xiàn)了諸葛亮一生的政治軍事生涯。
經(jīng)過拜殿，我們就來到了大殿。大殿前的匾額上書“功蓋三分”四個大字。請大家跟我走進這座雄偉寬敞、莊嚴肅穆的大殿。
殿內(nèi)正中神拿上端坐的便是集忠誠和智慧于一體的諸葛武侯，他左手持《六稻》書卷，右手按膝，羽扇綸巾，氣定神閑，伊然一副“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的神態(tài)。兩書童侍立左右，一持寶劍，一棒印緩，拿下關興、張苞各持令箭、鋼鞭衛(wèi)護兩側。威武雄壯、生動逼真的塑像，再現(xiàn)了當年的場景。武侯坐像后，還繪有屏風式壁畫四幅，內(nèi)容都是家喻戶曉的歷史故事，例如：定軍山下老黃忠刀劈夏侯淵;諸葛亮三氣周喻等。這些短小精悍的畫面，突現(xiàn)了當年歷史歲月里為精彩的瞬間。
大殿后這一形如“覆斗”的墳冢，就是諸葛武侯的長眠之所，家高5-6米，方圓60米，今人在四周砌八卦花墻，刻有很多的三國故事，以紀念這段歷史。墓向頭西腳東，暗示著“永懷西蜀，不忘北伐，興復漢室，還于舊都”的鳳愿，這也是孔明遺表中提出的，由費祎，呈奏后主：“丞相臨終;命葬于定軍山，不用墻垣磚石，亦不用一切祭物”，后主從之;擇吉日，親自送靈樞至定軍山安葬。
墓家選在定軍山下，除了北伐曹魏八年之久而不忘統(tǒng)一大業(yè)外，更有喻意的是這獨特的地理環(huán)境也是吸引著諸葛亮的又一根據(jù)。他一生研練著周易八卦，死后為自己算一清靜之所也是情理之中。當您登上定軍山，領略諸葛墓冢，只見九條山岡如巨龍騰伏，從四周翻滾而來匯聚于武侯墓，猶如壘起的屏障降服在周圍，故有“九龍捧圣”之美譽。凡來拜謁者，無不興嘆于此。
在廟院之內(nèi)，引人注目的是那古樸、通天的古柏，柏樹向來是“壽與天齊”的通靈、吉祥之物，而在諸葛墳冢一周分散著當時種植的翠柏54株，象征著孔明的在生之年。這就是人們所稱的“護墓雙桂”。高30米以上，直徑1米以上，枝千四伸，猶如車蓋般遮護著墓冢。北京林學院專家曾用碳十四測定，這些古柏、漢桂樹齡均在1700年以上，當為東漢時期所植無疑了，這一棵裸樹木也成了武侯安息于此的見證。
每到清明或仲秋之際，人們來到武侯墓，都會靜靜地感悟到這里的寸草寸木寧溢祥和的氛圍!
武侯墓的參觀就到此結束了。下一站我們將去武侯伺參觀。在這段時間內(nèi)，我先把與武侯詞相關的背情況給大家作一個簡單介紹。
武侯祠位于漢中勉縣城西3公里處，川陜公路以南，漢江以北，始建于公元263年，比成都的武侯祠還早50年，是全國早，也是一由皇帝下詔修建的武侯祠，因而有“天下武侯詞”之稱。諸葛亮死后，朝廷上下都紛紛懇求為他修建祠廟。但是因為劉備的宗廟建在成都，多有不便，于是公元263年在勉縣武侯墓旁邊為他修建了一座祠廟。明代，因為原來的武侯祠已過于破爛，于是人們在當年武侯相府之地，即現(xiàn)址重修了武侯祠。
武侯祠占地50余畝，巍峨壯觀，規(guī)模宏偉，有7個院落，現(xiàn)存有大殿、拜殿、木樓、木牌坊、琴樓、鐘鼓樓、截門、祟圣詞、琴亭等古建筑叫座、80余間，匾聯(lián)幻余副，石碑知多塊，多為明、清建筑。它們?nèi)跁ā⑽膶W、繪畫、古建、雕刻、園林于一體，格調高雅，既是憑吊先賢之所，又是文物游覽之地。更有意義的是，勉縣武侯祠所在地乃諸葛亮當年赴漢中屯軍北伐的“行轅相府”故址。
公元234年，諸葛亮因積勞成疾，病卒于北伐前線的五丈原，時年54歲。諸葛亮為蜀漢求相，生前曾被封為“武鄉(xiāng)侯”(武鄉(xiāng)在今漢中市的武鄉(xiāng)鎮(zhèn))，逝后又被劉禪追謚為“忠武侯”，因此歷史上尊稱其祠廟為"武侯詞"。
現(xiàn)在，請大家隨我進入大門。迎面的這個建筑叫樂樓。樂樓是歷代人們在每年八月廟會期間祭祖諸葛亮演戲的舞臺，樓臺口檐柱上部各有斜柱一根支撐檐擦，上有浮雕戲劇人物。從服飾上來看，當為羌族文化遺物，這些浮雕為研究漢水流域羌人活動提供了可靠依據(jù)。
位于樂樓廣場東、西兩側的是東、西轅門，它修建在當年出人蜀地的必經(jīng)之道上，千百年來文武百官路經(jīng)此處必須下轎下馬，以表示對諸葛亮的崇敬。
請大家看這座高大的牌樓，牌樓的正面寫著：漢丞相諸葛武鄉(xiāng)忠武侯祠。另一面則撰有:天下流。意思是諸葛亮一生充滿傳奇、充滿忠誠，他是天下流的忠誠之士，流的智慧之星�？赐昱茦牵覀儽氵M入第二院落。
這座樓叫琴樓。相傳它是諸葛亮設“空城計”謀略之地(歷史上“空城計”發(fā)生在勉縣老城之西的地方)。琴樓的兩側，為鐘鼓樓。大家有沒有注意到，我們這里的鐘鼓樓方位不同于傳統(tǒng)的鐘鼓樓建筑的方位，即東面為鐘樓，西面為鼓樓，取晨鐘暮鼓之意。我們這里的鐘樓位于西面，而鼓樓位于東面，意為諸葛亮不忘北伐，統(tǒng)一漢室，故而西鐘東鼓。
穿過琴樓，我們將進入主體院。
這個門叫戟門。它是歷代排列兵器之所，兩側懸掛著名法家于右任先生的題聯(lián)：“此處始終關大漢，何年將相似先生”，說明了孔明在蜀漢政權中的重要地位。
戟門前方的殿堂叫拜殿。拜殿內(nèi)兩側山墻及正面檐下唐、明、清各代碑石林立，窟聯(lián)眾多，豎有碑石70余塊，代名人如李白、蘇軾、王安石、陸游、顧炎武等，都在祠有詩文刻石。杜甫留詩日：“武侯詞堂不可忘，中有松柏參天長。干戈滿地客愁破，云日如火炎天涼。”請大家看這幾個“大名垂宇宙，遺像肅清風”，是于右任先生感慨諸葛亮的際遇而書寫的`。是啊!作為中國古代杰出的政治家和軍事諸葛亮是值得人們永遠紀念的。
正如岑參詩日：“遺廟空肅然;英靈貫千歲�！爆F(xiàn)在，我們看到的這座大殿就是祭祖諸葛亮的大殿，請大家隨我進人。正中的神拿中，是諸葛亮的塑像。但見他端坐其中，神情自若，右手扶古琴，左手持兵書，給人以超凡入圣的感覺。其塑像旁邊為侍立的琴童，神拿下兩側分別為侍衛(wèi)關興和張苞，大殿上懸掛書有“忠貫云霄”四字的愿額，是嘉慶皇帝親題，高度評價了諸葛亮的一生。
大殿后為祟圣祠，又稱寢宮，古代宗廟分為兩部分，前面的叫廟，后面的叫寢，一般稱其為“前廟后寢”或“前堂后寢”。寢宮東南邊是琴臺，世傳諸葛亮在世時曾在此撫琴。登上此臺，放眼南瞰，漢水東流，沃野千里，使人心曠神怡。琴臺邊有一裸皂角樹，有趣的是，一般皂角樹都長刺，可它不長，當?shù)厝烁綍f，因為長在武侯伺，由于孔明一生仁慈愛民，所以連皂角樹都不長刺，連草木都有情呀!
武侯祠內(nèi)還有一株奇花樹----“旱蓮”，旱蓮是漢中市的市花。此樹為稀有的木本植物，己有400多年的歷史，是后人為紀念諸葛亮所植。每年陽春三月，武侯祠內(nèi)的古旱蓮花滿枝興，花朵紅、白相間，花蕊略呈粉紅色，酷似蓮花，故稱為“旱蓮”。旱蓮樹是植物中的“大熊貓”，屬木蘭科，又名“應春樹”。武侯詞內(nèi)的這株旱蓮是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的一一株。1979年文物普查時，專家用碳十四測定它的樹齡為400多年，相當于明代萬歷年間，與祠內(nèi)的墓志相吻合。
旱蓮的奇異之處是先花后葉。它每年5月開始長花蕾，經(jīng)過夏、秋、冬三個季節(jié)，第二年3月開花，先花后葉，花期很短，僅十多天�；ò鷦傞_放時呈紅色，艷如桃花�；ㄔ介_顏色越淡，宛如粉蓮，花團錦簇，麗冠群芳，頗具“出污泥而不染，濯清漣而不妖”之姿。人們把它理解為是諸葛亮淡泊廉潔、奇才大志、名聞于世的象征。人們把旱蓮花蕾的生長比作生命孕育的艱難過程，把開花季節(jié)比作生命誕生時的可愛。傳說能看到早蓮花的人，當年一定好運。
諸葛亮在我國是家喻戶曉的智慧與忠誠的代表，他的高風亮節(jié)為世人所敬仰，所以歷來文人、顯貴經(jīng)過此地，都要親臨武侯祠，來拜謁諸葛孔明。因此，千百年來，武侯墓和武侯詞香火不斷�，F(xiàn)在，武侯墓和武侯祠已成為漢中吸引中外游客的著名旅游勝地。
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇11
小雁塔建于唐景虎年間(707—709)，是唐代著名佛教寺院獻福寺的佛塔，位于大薦福寺內(nèi)。薦福寺的原址在唐長安城的開化訪，創(chuàng)建于公元684年，原名獻福寺，建于唐睿宗文明元年，是唐高宗生日，宗室皇族為他“獻�！倍ㄔ斓�。唐代高僧義凈曾居此譯經(jīng)。她曾是唐太宗的女兒香橙公主的住宅，睿宗文明元年（公元684年）立為大獻福寺，武則天天授元年（公元690年）改稱大薦福寺。
唐中宗再次登基后，在開化坊南面的安仁坊西北角修建了寺塔，塔園大門向北開，正好與薦福寺門隔街相望。后薦福寺搬到了塔院中，塔寺和一，也就是今天的小雁塔所在地。這座密檐式磚塔略呈梭形，原高十五層，現(xiàn)余十三層，高43.38米，共15級，現(xiàn)存13級，其平面呈正方形，底邊各長11.56米，每層迭澀出檐，南北兩面各開一門。底層南北各有券門，上部各層南北有券窗。底層南北券門的青石門相。門框上布滿精美的唐代線刻，尤其門媚上的天人供養(yǎng)圖像，藝術價值很高。塔身從下面而上，每一層都依次收縮，愈上則愈細，整體輪廓呈自然圓和的卷剎曲線，顯得格外英姿颯爽。塔底南門入口的石質弓形門上，刻有陰文蔓草花紋和天人供養(yǎng)的圖像，與大雁塔的門楣相同。但因年久及保護不善，已殘缺不全，模糊不清。
小雁塔建于唐景虎年間，塔形似大雁塔，因塔身小，故稱“小雁塔”，比大雁塔年小55歲，小雁塔在一千二百多年漫長的'歲月里，經(jīng)受了風雨的侵蝕和70余次地震考驗，歷史上曾經(jīng)歷過三次離合，這種現(xiàn)象引起了人們的注意，迄今未得到十分令人滿意的解釋。明成化二十三年(1487)陜西地震，據(jù)民間傳說，塔身裂縫從上到下寬約尺余，第一次自裂自合，可數(shù)了幾十年，又一次大地震，竟使原來的裂口“神合”了。在小雁塔門楣刻石上有記敘：“明成化末，長安地震，塔自頂至足，中裂尺許，明澈如窗牖，行人往往見之。正德末，地再震，塔一夕如故，若有神比合之者�！逼浜笥钟袃纱芜@樣的現(xiàn)象發(fā)生。一個磚塔經(jīng)過6次地震不倒塌，反而自然復合起來，確是一件奇事。
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇12
親愛的朋友們，歡迎各位到陜西來旅游!
首先導游我要三個感謝：
第一、感謝大家在眾多的旅游線路中選擇來陜西旅游。在此我謹代表陜西省省委省政府，陜西省婦聯(lián)，陜西省兒童基金會，三千多萬三秦父老歡迎各位來陜西旅游觀光!祝愿大家在接下來的幾天里，吃得好，睡的香，花的開心，玩的盡興!謝謝!
其次、感謝大家在眾多的陜西旅行社中選擇我們旅行社。
第三、感謝緣分。俗話說得好，有緣千里來相會，無緣對面手難牽;十年修得同船渡，百年修的共枕眠。能和各位相聚相識相會相知在這小小的車廂，咱們定有那五百年的緣，八百年的份。沖著這一緣分，請允許我首先做一下自我介紹。我就是大家此次陜西之行的地陪導游，我姓xx，大家可以叫我小xx，也可以叫我x導。古人云：靠山吃山，靠水吃水，姚明靠的是腿，馮鞏靠的是嘴，咱導游靠的就是身材像魔鬼。遠看x導，火樹銀花，一表人才;近看x導，貌似色狼但是心地善良。大家放心，就是再苦再累，x導我也要以自己的真心愛心和誠心給大家?guī)硪淮伍_心的旅程。謝謝!
咱們車上有來過陜西的，也有第一次來的，我想送給大家三個字，那就是“不一樣”，首先是不一樣的旅行社，不一樣的旅游車，不一樣的.導游，不一樣的景點，不一樣的服務，不一樣的'感覺和不一樣的收獲。
天空咔嚓一聲巨響，司機同志閃亮登場!朋友們，現(xiàn)在大家看到的坐在前面正在專心開車的這位，就是我們的駕駛員師傅，姓x，地地道道的陜西人，對陜西的交通狀況了如指掌。為x師傅即將給我們帶來安全舒適的交通服務，大家給他一些鼓勵的掌聲吧!謝謝
最后，衷心的希望在座的各位，緊密的團結在以x導為核心的導游周圍，堅持科學旅游觀，構建和諧團隊，為使我們此次陜西之行圓滿成功而努力奮斗!謝謝!
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇13
尊敬的女士們、先生們：
今天，我們將參觀秦兵馬俑博物館。秦兵馬俑博物館位于西安市東35公里處，自秦兵馬俑博物館于1979年10月1日開館至今，已有為效眾多國家的黨政首腦和外國朋友都參觀過這個博物館，法國總統(tǒng)希拉克曾留言說過：“世界上原有七大奇跡，秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)，可以說是第八大奇跡了�！豢辞刭福凰阏嬲竭^中國�！泵绹案笨偨y(tǒng)蒙代爾也說：“這是真正的奇跡。全世界人民都應該到這里看一看�！睆倪@些高度凝練的話語中，我們不難看出秦俑的歷史價值。
現(xiàn)在，我們面對的是秦俑館一號坑，坑里就是號稱“世界第八大奇跡”的秦兵馬俑。面對威武整肅的龐大軍陣，你們的腦子里一定會閃現(xiàn)許多問題�，F(xiàn)在我就一一回答大家的這些問題。
這些俑是1974年3月西楊村農(nóng)民們在打井的過程中發(fā)現(xiàn)的。他們決定報告文物部門。
經(jīng)過考古專家們的鑒定。秦捅館內(nèi)的1、2、3號坑被確認為案始皇陵的陪葬坑。從1974年到1979年，經(jīng)過5年的艱苦努力，在1號坑遺址上矗立起一座氣勢宏偉、結構科學的建筑物。
經(jīng)測量，1號坑東西長330米，南北寬62米，面積4260平方米。俑坑的東端是3面向東的'武士，每排7個，共210個俑。他們是的前鋒。前鋒的后面為的主體，他們被編成38路縱隊，站在11個坑道里。每個坑道都是青磚鋪地，坑道內(nèi)例的兩邊，每隔2米就有1根立柱。這些立柱支撐著木質屋頂，屋頂上是織成“人”字形的紋席.席上是土。整個坑道距地表5米深。另外，在坑道的南、北、西三面?zhèn)溆幸涣忻嫦蛲獾奈涫?他們分別是的右翼、左翼和后衛(wèi)�，F(xiàn)在，1號坑已出土1000多件陶俑。根據(jù)推測.全部發(fā)掘完后.僅1號坑就將出土6000多個兵馬俑。
這里是1994年11月開放的2號坑。它是由車兵、騎兵和步兵構成的曲尺形方陣。估計可出土兵俑1000多件，車馬和鞍馬500多匹。2號坑占地6000平方米。它東面突出部分為一個小方陣，6334個彎兵俑組成。2號坑南部為64乘戰(zhàn)車組成納方陣，每排有8輛戰(zhàn)車，共8誹;中部為19輛戰(zhàn)車和隨車徒手兵俑;北部是戰(zhàn)車和騎兵。北部是由戰(zhàn)車6乘、鞍馬和騎兵各124件組成的騎兵陣。
現(xiàn)在，我們來到了3號坑，它位于2號坑西邊25米處。這個坑是1976年發(fā)現(xiàn)的。它里凹字形，占地520平方米。據(jù)估計，等1、2、3導坑全部開損后，將出土8000多件陶俑。這些俑相貌各異：有的沉穩(wěn)剛毅，有的英勇果敢，有的慈善含笑。可謂栩栩如生，神情各異。因為，它們?nèi)歉鶕?jù)秦始皇徹林軍中的將士們制作的，因此，在8000“地下御林軍”中，你找不到兩個相貌、形體相同的俑。他們一個個氣廢不凡，重的有300多公斤，員輕的也有100多公斤，身高從1.7米到1.9米不等。如果大家仔細觀瞧，不難分辨出兵桶中哪些是陜西人，哪些是四川人，哪些是甘肅東部人。
現(xiàn)在已到傍晚，各位游客，再見!
經(jīng)典陜西景點導游詞 篇14
這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側有隔墻，中間的灶炕被后期的一個窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側有四個對稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結構簡單，但也比較潮濕。
再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64厘米。西部比東部高出約10厘米，形成了一個平臺，是半坡人睡覺的地方。挖掘時在房屋的東部發(fā)現(xiàn)了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的'順序。
這個遺址是后期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的里外都用草泥涂上，這是最早的框架式結構的房屋。這座房屋已有了中國建筑的民族特點，為北方典型的房屋形式。
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