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《老子》內(nèi)容講解演講稿
《老子》內(nèi)容講解演講稿
《老子》第二十二章內(nèi)容
高二九班 余天一
大家好，今天很高興由我來為大家講解老子第二十二章的內(nèi)容。
在開始我的講解之前，我想簡單給大家再復習一下《老子》的相關(guān)文學常識：老子字伯陽，謚號聃，又稱李耳。是中國偉大的哲學家和思想家之一，道家學派創(chuàng)始人，被道教尊為教祖。老子的思想主張是"無為"---不消耗，《老子》以"道"解釋宇宙萬物的演變，"道"為客觀自然規(guī)律，同時又具有"獨立不改，周行而不殆"的永恒意義。 《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的"體",德是道的"用".那么我今天所講的第二十二章，是處在"道經(jīng)"的部分的，所以這篇文章的以"道"為中心。接下來，讓我們一起看一下文本。 個人認為，可以將第二十二章的內(nèi)容分為三個層面： 1.由"曲則全"至"多則惑",這六句話涵蓋自然界與人類社會的范圍，是自然界與人類社會的正反互動所講的是讓人們領(lǐng)悟相反相成的道理。 "洼則盈，敝則新",意即低洼將可充滿，敝舊將可更新�！竿輨t盈」是指有低洼才可以充滿。下雨的時候，雨水一定是先填滿低洼的地方，而高且平的地方是存儲不了雨水的。"敝則新"是指舊的才能更新。譬如我們下載了一個最新版本的手機軟件，你要再進一步更新它，對不起，手機屏幕上只會出現(xiàn)幾個字："當前已是最新版本".而要是你的軟件一年沒更新，有一天你突然要去更新，這時手機才可以幫你更新到新版本。這就是相反才能夠相成的道理。"曲則全，枉則直",意即彎曲才可保全，委屈才可伸展。這是一種辯證法，如果已經(jīng)「全」了的話，就無法再全了，所以要隨時保持曲的姿態(tài)，才得以保全。同樣，要發(fā)展必先委屈。《易經(jīng)》有一句話，說「潛龍勿用」，意思是水中龍初生要先潛伏，不能急于"飛和走". 「少則得，多則惑」，意即少取反而獲得，多取反而迷惑。假如杜總讓你一晚上，把所有高二下學期數(shù)學書的內(nèi)容都自學了，然后第二天要抽查提問，那么當他抽查的時候，我們只能是"神兜兜的",答不起來的。為何？因為一晚上所要學習的內(nèi)容太多，完全無法消化�！干賱t得」可以解釋成因為少，所以可以完全吸收消化。"多則惑"是因為無法理出頭緒，"則"字有辯證法上的正反互動之意。 2.跳脫人我對立的框線 "是以圣人抱一為天下式",意思是因此，圣人堅守著"道",來作為天下事物的準則。"一"是指整體，也就是指"道"作為一個整體。這里我想講一下"圣人"這個詞。我們的印象中，"圣人"一詞就是指那些品德高尚，高不可攀之人，它的意思似乎是統(tǒng)一的，但其實，"圣人"在不同的學派中，其含義是不同的。就拿我們所熟知的道家與儒家來說吧。道家里的圣人是指悟"道"者，能夠體會"知",能夠"行",以"道"作為立身處世的準則的人。而儒家則是身先天下者，為百姓謀福利者，都能被稱為圣人。由此可見，同一個詞，在不同語境中，其含義是不相同的。 "不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。"在這里老子采用了相反的手法，來說明生存的道理。 "夫唯不爭，而天下莫能與之爭",意及正因為不與人爭，所以天下沒有人能夠與他相爭。個人認為，此處所講的這段話的本意并不是告訴我們"爭"與"不爭",而是一種大局觀。也就是說，當你鎖定了一個高遠的目標之后，在你實現(xiàn)這個目標的過程中，不應該因為一些細枝末節(jié)的事情而處處與別人相爭，而應該選擇"不爭",不斷磨練自己，提高自己，才可以做到"天下莫能與之爭". 3.真正的保全之道 古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。"歸之"是指能夠善度一生，讓自己回到生命的最后歸宿。 老子說："抱一為天下式",就等于人生面臨的一切相對，有"一"的話就可以化解。人生的挑戰(zhàn)也就在這里。如果能掌握"一"也就是統(tǒng)一的整體的話，什么困難都不會有，會得到平衡的機會，從而保全自己。
這三個層次，看似層層遞進，但其實最后又回到了"曲則全"這一個點上，不過其也不僅僅是在說委屈才能得到保全，而是將范圍擴大，內(nèi)涵加深，告訴我們擁有整體觀的重要性。想必聽完我的講解之后，大家或多或少都會有一些收獲吧。
謝謝！
《老子三章》
高二（7）班 張欣悅
今天我們講的是老子三則中的《道德經(jīng)》八十章，我的演講主要圍繞"為什么"這個詞展開。
首先我們來看一下原文。
"小國寡民",這里的小和少皆為使動用法，句意為使國家變小，使人民稀少。
"使有十百人之器而勿用",即使有各種各樣的器具，卻并不使用。人們的生活樸素自然，少量的工具即可滿足一切需要，無須極多的器具，‘什伯之器’也就派不上用場。就如"修渾沌氏道術(shù)"的漢陰丈人，為了載道的需要，寧可抱甕下井取水灌溉，而拒絕運用靈便的桔槔，這里的"使有十百人之器而勿用"想也似之。
"使民重死而不遠徙",使人民重視死亡，而不向遠方遷徙。這里沒有"食稅之多""求生之厚"的統(tǒng)治者了，人民不會忍饑挨餓了，自然會樂其人生、享其天年了，人民的生活安寧自足，因此這里的人民才會愛異生命、看重生死，才無需如"適彼樂土"般背井離鄉(xiāng)地向遠方遷徙了。
"雖有舟車，無所乘之",人們不出遠門，雖有車輛和船只等便利的交通工具，卻沒有必要去乘坐。
"雖有甲兵，無所陳之",這里是和平安寧的，人與人之間沒有爭斗，邦國與邦國之間沒有戰(zhàn)爭，大家和睦相處、相安于道，因此雖然擁有武器裝備，也派不上用場，也沒有必要去陳列它，僅僅是備而不用而已。
"使民復結(jié)繩而用之",人們的生活簡單淳樸，不需要高深的文化知識，僅用祖先們用過的結(jié)繩記事的原始方法就足夠了。
"甘其食，美其服，安其居，樂其俗","甘、美、安、樂"這四個字訓釋為意動用法，主語是人民。人民吃得甘甜，穿得漂亮，住得安適，過得快樂。
"鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。"鄰國和鄰國彼此和諧地相鄰相望，和平共處，沒有戰(zhàn)爭。我們想象一下：早上，鄰國與鄰國的人民都能聽得見彼此雄雞"喔喔喔"的啼鳴聲，這祥的聲音喚醒了又一個和平美好的白天，寧靜的晚上彼此也能夠聽得見"汪汪汪"的狗叫聲，狗叫聲更增添了夜晚的安祥寧靜；也許有時還會出現(xiàn)"狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔"的美麗畫面。這里的人民從小到老，不需互相往來，過著自給自足、自由和平的幸福生活。
上述情景簡直是一首和諧美妙的田園詩，一個充滿和平與歡樂的‘"桃花源".那么老子又為什么要描繪這樣一幅古代農(nóng)村生活理想化的描繪呢？其原因在于開篇"小國寡民"四字，老子所描述的一切，皆為小國寡民的理想社會所帶來的累累碩果。老子所期望的，是無數(shù)個小村落所組成的安寧平靜的中原，那么問題又來了，老子為什么要提出這樣的一個理想化的社會模式呢？胡寄窗認為："我們研究老子小國寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級根源、時代因素以及其所企圖要解決的問題。"
老子這一主張是針對廣土眾民的社會現(xiàn)實而提出的。什么是廣土眾民政策？這里我們要聯(lián)系階級根源、時代因素來看。老子生當春秋季世，兼并戰(zhàn)爭日趨激烈，如《史記？太史公自序》曰：‘春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)�！娌�(zhàn)爭的結(jié)果，一方面是國家越打越少，已形成晉、楚、齊等廣土眾民的萬乘之國，另一方面則是人民陷入越來越探重的苦難之中。苛捐雜稅。烽火連天，在他看來，這些都是多欲有為的政治造成的惡果�！衙瘛褪菍@種廣土眾民的有為政治的反思，是對無為而治的憧憬。顯然，國小民寡，自給自足，沒有更多的需求，自然也就不會有戰(zhàn)爭，無疑更有利于推行清靜無為的政治。
但自20世紀50年代以來，不少批注都認為老子八十章是落后、反動、復古、倒退、愚昧的，甚至是沒落階級的思想，為什么呢？其原因在于以下兩句：
"使民復結(jié)繩而用之".不少人嚴厲地批評老子是站在沒落階級的立場上，企圖使歷史倒退回原始社會的時代，這當然是不可取的了。然老子本意并非如此。老子的這一思想并不是要退回到原始社會。對于老子的理想社會，我們須結(jié)合《老子》全書的有關(guān)思想來加以理解。這顯然是一種比喻，乃指人與人之間互誠互信不用契券而言。正如蘇轍所注："事少民樸，雖結(jié)繩足矣。"老子希望人民返樸歸真，民性淳厚，無私欲，無繁事，心溶于道的理想境界，不必為生存煩心，而非放棄文化。
"甘其食，美其服，安其居，樂其俗。"不少學者認為，老子這一理想場景固然美好，但人人都在享受好衣服好食物好房子，都安逸享樂，那這些物質(zhì)又是誰來提供的呢？一直滿足于這樣的生活，不是"生于憂患死于安樂"中"死于安樂"的表現(xiàn)嗎？這里我們必須明確，老子"小國寡民"描述的不是事實存在的社會， 而描繪是是他的理想社會。老子描繪和向往的理想社會是：這里和平、和諧、自由，人人"甘其食，美其服，安其居，樂其俗",大家吃得好、穿得好、住得好、玩得好，沒有沖突，沒有戰(zhàn)爭。黃友敬在《道德經(jīng)解讀》中說，它是"老子‘人間天堂’的理想樂地".郭長生說："這是極美好動人的圖景。千百年來，這圖景成了人間最美妙的設(shè)想，它常常出現(xiàn)在我們的夢中，即使現(xiàn)代，也仍有無數(shù)志士仁人在為這個理想而嘔心瀝血！"老子不滿現(xiàn)實、呼喚和平、反對戰(zhàn)爭，他設(shè)計出來的"小國寡民"這個大道理想社會"桃花源"式的烏托邦，是有著非常進步意義的，這是老子的智慧的精華。
引用
陳鼓應《老子評傳》第234頁
應元集注直解《宋本老子道德經(jīng)古本集注》，商務印書館
黃友敬《道德經(jīng)解讀》
徐煥炯先生說解《老子道德經(jīng)》之八十
張揚明《老子斠證譯釋》
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