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演講縞寫作如何做到合情合理
演講縞寫作如何做到合情合理口王子海
演講稿寫作十分重視現(xiàn)場(chǎng)氣氛感，所以大部分演講稿需要充斥激情與活力。形象思維是演講稿寫作中顯性的文本主題與現(xiàn)場(chǎng)氛圍的外化，邏輯思維則是隱性的文本意蘊(yùn)與演講效果的內(nèi)化，兩者互為補(bǔ)充，這樣演講才能說理清晰、明確，表意深沉、強(qiáng)烈，吸引、打動(dòng)、感染聽眾并使其付諸行動(dòng)。于是，演講稿寫作實(shí)現(xiàn)了情與理的同步升華，達(dá)到了說服與感染的統(tǒng)一。
在演講稿寫作中如何為演講增添色彩，使演講達(dá)到完美——情與理的結(jié)合呢？下面我們通過解析中國著名民主人士、愛國學(xué)者聞一多先生的著名演講稿《獸·人·鬼》來探討這個(gè)問題。
獸·人·鬼
劊子手們這次杰作，我們不忍再描述了，其殘酷的程度，我們無以名之，只好名之日獸行，或超獸行。但既已認(rèn)清了是獸行，似乎也就不必再用人類的道理和它費(fèi)口舌了。甚至用人類的義憤和它生氣，也是多余的。反正我們要記得，人獸勢(shì)不兩立的，而我們也深信，最后勝利必屬于人！
勝利的道路自然是曲折的，不過有時(shí)也實(shí)在曲折得可笑。下面的寓言正代表著目前一部分人所走的道路。
村子附近發(fā)現(xiàn)了虎，孩子們憑著一股銳氣，和虎搏斗了一場(chǎng)，結(jié)果遭犧牲了，于是成人之間便發(fā)生了這樣一串分歧的議論：
——立即發(fā)動(dòng)全村的人手去打虎。
——在打虎的方法沒有布置周密時(shí)，勸孩子們暫勿離村，以免受害。
——已經(jīng)勸阻過了，他們不聽，死了活該。
——咱們自己趕緊別提打虎了，免得鼓勵(lì)了孩子們?nèi)ッ半U(xiǎn)。
——虎在深山中，你不惹它，它怎么會(huì)惹你？
——是呀！虎本無罪，禍?zhǔn)呛按蚧⒌娜岁J的。
——虎是越打越兇的，誰愿意打誰打好了，反正我是不去的。
議論發(fā)展下去是沒完的，而且有的離奇到不可想象。當(dāng)然這里只限于人——善良的人的議論。至于那“為虎作倀”的鬼的想法，就不必去揣測(cè)了。但愿世上真沒有鬼，然而我真擔(dān)心。人既是這樣的善良，萬一有鬼，是多么容易受愚弄��！
一、情的展開：形象的對(duì)象
作者的演講稿中確立了三種形象：獸、人、鬼。 （1）獸：劊子手們的暴行，是毫無人情的獸行，甚至超過了獸行，是“不必再用人類的道理和它費(fèi)口舌”。 （2）人：包括堅(jiān)持正義的青年學(xué)生、愛國人士、一切維護(hù)正義的人們。 （3）鬼：為虎作倀者，暗指國民黨反動(dòng)派。
這三種形象的區(qū)分正是三種不同事物之間相似性的分析，在充分的論述和對(duì)比中，形象逐漸清晰化。于是，演講的目的在其中得以實(shí)現(xiàn)： （1）“獸”所進(jìn)行的暴行是殘酷的，是超出了人的本性所能做的，甚至比那些鬼可惡千倍，甚至已經(jīng)不值得人去評(píng)判、審判它，這也是其稱為“獸”的原因。（2）人之所以稱為人，是因?yàn)樗艿搅藖碜浴矮F”和“鬼”的雙重壓迫，但還是堅(jiān)持著理想和正義，為人類的幸福和自由拋頭顱、撒熱血。但是，人也是分層次的。（3）“鬼”雖然沒有“獸”的行為殘酷，但是，那些“獸”的暴行是這些“獸”所指使或是縱容的，所以， “鬼”也是與人為敵的，需要人們加以防備。雖然這幾種形象都是以人為原型的，但是聞一多先生眼中呈現(xiàn)出來的卻是三種形象，“獸”與“鬼”有著共同的相似點(diǎn)就是對(duì)于人的壓迫和控制。雖然有些人表面上是與人站在一起的，但是他們對(duì)于獸與鬼行為的縱容已接近“鬼”的做法。這里，演講稿從反面論述中襯托出了“獸”與“鬼”的真實(shí)面目，也把作者的意圖——對(duì)于反動(dòng)派暴行的批判表現(xiàn)得十分突出、鮮明。
二、理的展開：邏輯的層次
在這個(gè)寓言中，人的形象應(yīng)該是正面的，因?yàn)橛蟹疵娴墓砼c獸存在。但是，人在聞一多先生眼中也分出了不同的層次： （1）持積極態(tài)度者：要求發(fā)動(dòng)大家去打虎，其中也不乏經(jīng)驗(yàn)豐富者，主張用心布置，以免造成年輕者更多的傷亡。（2）心存疑慮、出于愛心者：從愛護(hù)孩子的角度出發(fā)，主張不去打虎，以免給孩子發(fā)出錯(cuò)誤的信號(hào)而引導(dǎo)他們?nèi)ッ半U(xiǎn)，這樣會(huì)造成更多的傷亡。 （3）自私者：主張不應(yīng)該去打虎，只要不去打虎就能相安無事。老虎本不會(huì)來傷害人，是人先去招惹老虎才會(huì)出現(xiàn)傷亡的事故，要用妥協(xié)換來平安。從本質(zhì)來講，這些人與那些“獸”和“鬼”相比，全都是受壓迫和迫害的人。但是，正是這種區(qū)分把人類的本性充分地展現(xiàn)在人們面前，這種辯證的認(rèn)識(shí)與區(qū)分人的本質(zhì)的方法具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，同一時(shí)空內(nèi)的人物在心靈時(shí)空的不同表現(xiàn)成就了這種分析結(jié)果的出現(xiàn)：從人來講，這是一種心靈時(shí)空上的區(qū)分，積極面對(duì)問題和困難的人有著高遠(yuǎn)的心胸和解決問題的能力；而那些自私者則心胸狹窄，不愿面對(duì)問題和解決問題，他們的這些做法恰恰是幫助那些“鬼”、“獸”不斷來迫害、壓榨人。幾種具有共同點(diǎn)的人在這樣的相似思維分析中本質(zhì)全部顯現(xiàn)，增強(qiáng)了整個(gè)演講的思維深度，也為整篇演講增色不少。
三、情與理的結(jié)合：升華的心靈
追求充分感染力、策動(dòng)性的演講，其最終目的是表達(dá)情感并形成鼓動(dòng)性從而得到聽眾響應(yīng)。演講者通過一唱三嘆與一波三折將情感的力量推向極點(diǎn)，并不斷渲染、深化主題，甚至采取反面“進(jìn)攻”的方式取得節(jié)奏、情感、氛圍上的差異，為主題的進(jìn)一步深化增加籌碼。
同時(shí)，在演講稿的寫作中，可借助形象思維拓展思維心靈空間，因?yàn)檫^分拘束是無論如何不會(huì)使你所要表達(dá)的內(nèi)容精彩、鮮明的。要把這種典型的形象加以展開，就需要取得演講主體與觀眾兩個(gè)層面的共鳴。
演講稿雖然是靠形象思維來增強(qiáng)感染力、說服力、鼓動(dòng)性的，但還是離不開基本的邏輯思維。在演講稿的寫作中，因果思維、過程思維、構(gòu)成思維、程度思維的分析與綜合是存在的，這是文章寫作的基本思維形式，是提升文章感染力的基礎(chǔ)。因?yàn)槭亲畛Ｓ玫乃季S形式，任何文章寫作都少不了，我們只能在這個(gè)基礎(chǔ)上來強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于升華文章內(nèi)在層次的作用。比如，文中對(duì)于人的三種定性就成就了三種形象：“獸、人、鬼”。
這三種形象體現(xiàn)著演講的時(shí)代性、目的性，特別是對(duì)于真、善、美終極目標(biāo)的體現(xiàn)最為突出。尋求演講內(nèi)容的真實(shí)是演講稿寫作的必要條件，因?yàn)檎鎸?shí)的內(nèi)容才能更好地展現(xiàn)在觀眾面前，聞一多先生最清楚這一點(diǎn)；追求“善”是這類演講稿在道德上說服聽眾的基本要求，只有站在正確或是符合聽眾心理的立場(chǎng)上才能打動(dòng)聽眾，實(shí)現(xiàn)鼓動(dòng)性目的；“美”這個(gè)目標(biāo)在這類演講稿中體現(xiàn)得十分突出。一般情況下，文章的寫作境界越高，越具有“美”的追求，越容易實(shí)現(xiàn)作者的意愿。聽眾同樣希望在演講者那里體會(huì)到作者創(chuàng)作高遠(yuǎn)、情感表現(xiàn)充分的心靈之美，也只有在這種狀態(tài)下才能打動(dòng)聽眾。聞一多先生的《獸·人·鬼》很好地實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。
聽眾在這樣經(jīng)典的演講中很容易受到獸、人、鬼三種形象所表現(xiàn)出來的哲理的啟發(fā)，更能夠被聞一多先生嚴(yán)密、合理的邏輯論證所折服，情與理在這篇演講稿中得到了完美的結(jié)合。
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