- 相關(guān)推薦
歷史法學(xué)派述評(píng)
</Script> 18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在德國形成了以胡果和薩維尼等為首的歷史法學(xué)派（HistorischeRechtsschule）。該學(xué)派誕生之初代表了德國封建貴族的利益，在以后的發(fā)展中逐步演變成為資產(chǎn)階級(jí)的重要法學(xué)流派之一，并統(tǒng)治歐洲法學(xué)界長達(dá)近一個(gè)世紀(jì)。在19世紀(jì)，歷史法學(xué)派基本上代表了法學(xué)思想發(fā)展的主流�！�1〕
歷史法學(xué)派的先驅(qū)者是霍伯特（Hauboldt）和貝克曼（Beckmann），而歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人則是胡果。胡果（Gustav
Hugo，1764
～1844）的主要著作是《作為實(shí)定法哲學(xué)的自然法》（1798）、《市民法教科書》（全7卷，1792～1802）、《查士丁尼羅馬法教科書》（1832
）等。歷史法學(xué)派的核心人物是胡果的學(xué)生、德國著名私法學(xué)家薩維尼（F.C.von
Savigny，1779～1861），主要作品有《占有權(quán)論》（1803）、《論立法及法學(xué)的現(xiàn)代使命》（1814）、《中世紀(jì)羅馬法史》（1815～1831）和《現(xiàn)代羅馬法的體系》（1840～1849）等。繼胡果和薩維尼之后，
歷史法學(xué)派的另一位主要代表是薩維尼的學(xué)生普赫塔（GeorgFriedrich Puchta，1798～1846），其主要著作有《習(xí)慣法》（全2
卷，1828～1837）、《潘德克頓教科書》（1838 ）、 《教會(huì)法入門》（1840）和《法理學(xué)教程》（全2卷，1841～1847）等。除胡果、
薩維尼和普赫塔外，歷史法學(xué)派的代表還有艾希霍恩（K.F.Eichhorn，1781～1854）、溫德海得、耶林、格林、祁克等。
一
胡果最先將歷史性的實(shí)用主義批判引入法學(xué)領(lǐng)域，他在對(duì)“歷史性的”自然法理論表示贊同的同時(shí)，反對(duì)純理論的自然法學(xué)和法典化了的自然法思想。他在《作為實(shí)定法哲學(xué)的自然法》中認(rèn)為，由于法學(xué)家從事的是文科研究，并不進(jìn)行任何實(shí)驗(yàn)，所以他們的一般性的思索對(duì)立法沒有價(jià)值。他指出，一定民族的各種法規(guī)、法律，不會(huì)顧及一般性的自然法，如同醫(yī)生在開處方時(shí)，總是具體情況具體分析而不會(huì)顧及醫(yī)學(xué)的一般原則一樣。因此，歷史主義的個(gè)別化的觀察方法與一般化的認(rèn)識(shí)方法是對(duì)立的。
基于上述理由，胡果批判了啟蒙主義立法者對(duì)法發(fā)展的僭越。他指出，“將自己的意見提供給統(tǒng)治者的法學(xué)家，一般而言，并不比同時(shí)代的其他人賢明多少。”〔2〕他們?cè)噲D將法納入各種法律之中的努力，完全是荒謬的，法的本質(zhì)之源是習(xí)慣法。從現(xiàn)存的歷史和比較觀察中，必然導(dǎo)致出將來應(yīng)發(fā)生的事情。而與此相對(duì)，自然法并不是追求正確的、合目的的事物的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上，胡果還不是站在民族精神的意識(shí)上，而只是站在由孟德斯鳩在繼承法國道德論過程中確立起來的經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)上對(duì)自然法理論進(jìn)行了批判�！�3〕
系統(tǒng)論述歷史法學(xué)派之基本觀點(diǎn)的是薩維尼。他通過對(duì)法的產(chǎn)生、法的本質(zhì)和法的基礎(chǔ)三個(gè)問題的闡述，表達(dá)了該學(xué)派的代表性理論。薩維尼認(rèn)為，“法律只能是土生土長和幾乎是盲目地發(fā)展，不能通過正式理性的立法手段來創(chuàng)建�！薄�4〕他指出：“一個(gè)民族的法律制度，
象藝術(shù)和音樂一樣，都是他們的文化的自然體現(xiàn)，不能從外部強(qiáng)加給他們”�！霸谌魏蔚胤�，法律都是由內(nèi)部的力量推動(dòng)的，而不是由立法者的專斷意志推動(dòng)�！薄�5〕法律如同語言一樣，沒有絕對(duì)停息的時(shí)候，
它同其他的民族意識(shí)一樣，總是在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中。“法律隨著民族的成長而成長，隨著民族的壯大而壯大，當(dāng)這一民族喪失其個(gè)性時(shí)，法便趨于消逝�！薄�6〕
薩維尼認(rèn)為，法的發(fā)展呈現(xiàn)幾個(gè)階段：第一階段，法直接存在于民族的共同意識(shí)之中，并表現(xiàn)為習(xí)慣法。第二階段，法表現(xiàn)在法學(xué)家的意識(shí)中，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)法。此時(shí)，法具有兩重性質(zhì)：一方面是民族生活的一部分，另一方面，又是法學(xué)家手中一門特殊的科學(xué)。當(dāng)然，能夠促使該階段法發(fā)展的法學(xué)家，必須是那種具有敏銳的歷史眼光，又有淵博知識(shí)的人，而這樣的法學(xué)家現(xiàn)在在德國還很少，所以，在德國還未具備開展統(tǒng)一立法的條件。第三階段就是編纂法典。但即使是到了此階段，也要謹(jǐn)慎立法。
對(duì)法的本質(zhì)，薩維尼認(rèn)為，法并不是立法者有意創(chuàng)制的，而是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn)；只有“民族精神”或“民族共同意識(shí)”，才是實(shí)在法的真正創(chuàng)造者。在《現(xiàn)代羅馬法的體系》中，薩維尼指出，法律的存在與民族的存在以及民族的特征是有機(jī)聯(lián)系在一起的。在人類的早期階段，法就已經(jīng)有了其固有的特征，就如同他們的語言、風(fēng)俗和建筑有自己的特征一樣�！霸谒忻總�(gè)人中同樣地、生氣勃勃地活動(dòng)著的民族精神（Volksgeist），是產(chǎn)生實(shí)定法的土壤。因此，對(duì)各個(gè)人的意識(shí)而言，實(shí)定法并不是偶然的，而是必然的，是一種同一的法�！薄�7〕這種同一的法，反映的是一個(gè)民族的共同意識(shí)和信念。因此，
立法者不能修改法律，正如他們不能修改語言和文法一樣。立法者的任務(wù)只是幫助人們揭示了“民族精神”，幫助發(fā)現(xiàn)了“民族意識(shí)”中已經(jīng)存在的東西。
最后，薩維尼對(duì)法的基礎(chǔ)作了闡述。他指出，法的最好來源不是立法，而是習(xí)慣，只有在人民中活著的法才是唯一合理的法；習(xí)慣法是最有生命力的，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過立法；只有習(xí)慣法最容易達(dá)到法律規(guī)范的固定性和明確性。它是體現(xiàn)民族意識(shí)的最好的法律。
繼胡果、薩維尼之后，普赫塔在《習(xí)慣法》這部著作中運(yùn)用費(fèi)希特（J.G.Fichte，1762～1814）和黑格爾的歷史哲學(xué)、辯證法的技巧，對(duì)從羅馬法主義的民族精神轉(zhuǎn)向?qū)＜抑涞倪^程進(jìn)行了分析。他繼承并發(fā)揮了薩維尼在《論立法與法學(xué)的現(xiàn)代使命》中提出法的發(fā)展三階段的學(xué)說，認(rèn)為法的進(jìn)化經(jīng)歷了“樸素的時(shí)期”、“多樣性時(shí)期”（即經(jīng)驗(yàn)性的判例時(shí)期）和多樣性與學(xué)問性結(jié)合的“高層次統(tǒng)一性時(shí)期”（即學(xué)者性的法律家統(tǒng)治時(shí)期）三個(gè)階段。而在這最后一個(gè)時(shí)期，只有學(xué)者性的法律家才能制定法律。普赫塔認(rèn)為，作為民族的“機(jī)關(guān)”的這種法律家，在學(xué)說和判例中的法形成中占有特殊的地位。
在《潘德克頓教科書》中，普赫塔依據(jù)的是后期歷史法學(xué)派提倡的理性法理論的演繹方法，即不是從各種法律、命題以及判例中概括、抽象出概念，而是從概念中演繹出教條式的命題和判例。這種方法雖被后來耶林批評(píng)為是“倒置法”，但卻為后期歷史法學(xué)派中“潘德克頓法學(xué)”的繁榮奠定了方法論基礎(chǔ)�！�8〕
二
隨著歷史法學(xué)派的發(fā)展，在該學(xué)派的內(nèi)部也出現(xiàn)了分化，即盡管大家都強(qiáng)調(diào)法是民族精神的體現(xiàn)，法學(xué)研究的首要任務(wù)應(yīng)是對(duì)歷史上的法律淵源的發(fā)掘和闡述，但在哪一種法體現(xiàn)了德意志民族的精神、哪一種法最為優(yōu)越這一點(diǎn)上產(chǎn)生了分歧。因此，便形成了強(qiáng)調(diào)羅馬法是德國歷史上最重要的法律淵源的羅馬學(xué)派（Romanisten）和認(rèn)為體現(xiàn)德意志民族精神的是德國歷史上的日耳曼習(xí)慣法（德意志法），強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)古代日耳曼法的研究的日耳曼學(xué)派（Germanistik）。
羅馬學(xué)派的代表人物，除了胡果、薩維尼和普赫塔外，還有溫德海得（B. Windscheid，1817～1892）和耶林等人。
該學(xué)派強(qiáng)調(diào)當(dāng)前德國法學(xué)家的任務(wù)，是對(duì)德國歷史上的羅馬法窮根究底，進(jìn)行深入的研究，發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)含的原理，區(qū)別其中哪些是有生命力的，哪些是已經(jīng)死亡了的。胡果和薩維尼，都試圖在研究羅馬法的基礎(chǔ)上構(gòu)造一門概念清楚、體系完整的民法學(xué)學(xué)科，正是在他們的努力下，羅馬學(xué)派開始向概念法學(xué)發(fā)展。
19世紀(jì)中葉以后，羅馬學(xué)派又分為兩派，一派以溫德海得等人為代表，在研究《學(xué)說匯纂》的基礎(chǔ)上，使概念法學(xué)發(fā)展得更為充分、更加系統(tǒng)化，從而形成了“潘德克頓法學(xué)”（Pandektenwissenschaft）。另一派則以耶林為首，逐步意識(shí)到概念法學(xué)的弊端，主張對(duì)法不應(yīng)當(dāng)僅僅作歷史的、概念的研究，還必須從法的目的、技術(shù)、文化等角度來研究。
歷史法學(xué)派中的羅馬學(xué)派轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭说驴祟D法學(xué)”，是當(dāng)時(shí)德國社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果：19世紀(jì)中葉以后，德國開始出現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)，統(tǒng)治階級(jí)開始認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)一的德國對(duì)于其擠入帝國主義列強(qiáng)是必要的。為此，在德國出現(xiàn)了統(tǒng)一立法的趨勢(shì)。1848年以后，《德意志一般票據(jù)條例》開始在德意志關(guān)稅同盟的絕大多數(shù)盟國實(shí)施。60年代，《德意志一般商法典》在絕大部分德意志同盟成員國實(shí)行。其后制定民法典的呼聲也甚高。而在這些現(xiàn)象的背后，則體現(xiàn)了國家的意志。這無疑刺激了“潘德克頓法學(xué)”的成文法至上主義。
“潘德克頓法學(xué)”的體系，由專事研究《學(xué)說匯纂》的學(xué)者海塞（Heise）創(chuàng)立，而最有代表性的是溫德海得。
溫德海得既是“潘德克頓法學(xué)”的核心人物，也是后期歷史法學(xué)派的主要代表。溫德海得的代表作品有：《關(guān)于前提的羅馬法理論》（1850）、《條件成就的效力》（1851）以及《潘德克頓教科書》。溫德海得的理論主要集中在后者中。該書是德國“潘德克頓法學(xué)”的集大成。首先，該書在對(duì)所有“潘德克頓法學(xué)”文獻(xiàn)進(jìn)行概括、整理和闡明內(nèi)容的同時(shí)，站在客觀的立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行了公正的批判；其次，該書體系完整、理論結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，不僅在各項(xiàng)制度研究上運(yùn)用了由概念的形式邏輯性操作構(gòu)成的系統(tǒng)的法學(xué)方法，而且將其推廣到了整個(gè)私法學(xué)領(lǐng)域；第三，傳統(tǒng)的“潘德克頓法學(xué)”作品，或偏向于理論或偏向于實(shí)用，而本書則第一次將理論和實(shí)用結(jié)合在一起。它是對(duì)以往“德國普通法”理論的集大成，在理論界和實(shí)務(wù)界都具有極大的權(quán)威，不僅支配了整個(gè)德國的民法學(xué)，而且也深深地影響了1900年《德國民法典》（1888年的民法典第一草案就曾被說成是“小溫德海得”。）�！�9〕
“潘德克頓法學(xué)”的特點(diǎn)，一是對(duì)概念的分析、闡述非常完善；二是注重構(gòu)造法律的結(jié)構(gòu)體系，尤其是溫德海得在《潘德克頓教科書》中確立的五編制民法學(xué)體系，成為1900年《德國民法典》（包括后來的日本和舊中國等的民法典）的淵源；三是以羅馬《學(xué)說匯纂》作為其理論體系和概念術(shù)語的歷史基礎(chǔ)�！芭说驴祟D法學(xué)”，顧名思義，它是《學(xué)說匯纂》（Pandekten之音譯）的注釋學(xué)，
這是近代德國民法學(xué)明顯區(qū)別于《法國民法典》的地方（后者以查士丁尼《法學(xué)階梯》為藍(lán)本）；四是在一定程度上具有脫離現(xiàn)實(shí)、從概念到概念、從條文到條文的傾向。
在溫德海得將“潘德克頓法學(xué)”發(fā)展至頂峰的同時(shí)，以耶林為首的“目的（利益）法學(xué)”（功利主義法學(xué)）也在羅馬學(xué)派內(nèi)部形成。耶林的主要作品有《羅馬法的精神》（全4卷，1852～1863）、
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》（1872）、《法的目的》（全2卷。1877～1884）。
在這三本書中，耶林對(duì)“潘德克頓法學(xué)”只注重概念、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益（權(quán)利）斗爭(zhēng)、脫離社會(huì)法的目的的傾向進(jìn)行了批判。在《羅馬法的精神》一書中，耶林首先分析了權(quán)利概念。薩維尼將權(quán)利定義為“意思的力”，耶林主張將權(quán)利定義為“在法律上受到保護(hù)的利益”�！�10〕在《法的目的》中，耶林又對(duì)人的目的和動(dòng)機(jī)作了研究，這種目的或動(dòng)機(jī)形成兩個(gè)大的系列即個(gè)人的和社會(huì)的。個(gè)人對(duì)社會(huì)行為的利己動(dòng)機(jī)有兩種：報(bào)答（Lohn）和力（Zwang）；
社會(huì)動(dòng)機(jī)也有兩種：義務(wù)的觀念和愛的觀念。〔11〕這一學(xué)說為強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益相結(jié)合的新功利主義法學(xué)出臺(tái)創(chuàng)造了條件：目的是法的創(chuàng)造者，而目的就是利益，利益又有個(gè)人的和社會(huì)的，兩者不可偏廢等等。這些思想，對(duì)以后的社會(huì)學(xué)法學(xué)的勃興也產(chǎn)生了重大影響。
三
歷史法學(xué)派中另一個(gè)學(xué)派日耳曼學(xué)派，其特點(diǎn)是埋頭于德國本民族法（日耳曼習(xí)慣法）史料的收集、整理和研究。其創(chuàng)始人是艾�；舳�，代表人物有米特麥爾（K.J.A.Mittermaier，1787～1867）、
阿爾普萊希（W.Albrecht，1800～1876）、格林（Jacob Grimm，1785～1863
）以及祁克等。該學(xué)派自1830年以后，開始與羅馬學(xué)派決裂，而1846年在呂貝克召開的“日耳曼法學(xué)家大會(huì)”則是這種決裂的公開化。
日耳曼學(xué)派堅(jiān)持歷史法學(xué)派的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為法是“民族精神”的體現(xiàn)；該學(xué)派也贊成羅馬學(xué)派的研究方法，主張用邏輯的、概念的、體系的手段來研究歷史上的法律。但是，與羅馬學(xué)派不同，該學(xué)派主張發(fā)掘德國私法自身發(fā)展的歷史。與羅馬學(xué)派為近代民法學(xué)的體系、原則、概念和術(shù)語奠定了基礎(chǔ)相對(duì)，日耳曼學(xué)派的貢獻(xiàn)除了為近代提供社會(huì)團(tuán)體主義理念之外，還表現(xiàn)在促進(jìn)了近代商法學(xué)和有價(jià)證券法學(xué)的發(fā)達(dá)方面。而對(duì)日耳曼法學(xué)的總結(jié)、整理和定型化作出巨大貢獻(xiàn)的則是祁克。祁克（O.F.von
Gierke，1841～1921）的理論主要集中在他的《德意志團(tuán)體法論》（全4卷，1868 ～1913 ）和《德意志私法論》（全3
卷，1895～1917）等著作中，其內(nèi)容非常廣泛，其中，關(guān)于法的本質(zhì)、法和道德的關(guān)系以及社會(huì)法思想代表了他的歷史法學(xué)派的基本立場(chǎng)。
祁克指出：“所謂法，是指法規(guī)以及法律關(guān)系的整體，而法規(guī)則是將人的自由意欲置于外部并且以絕對(duì)的方法予以制約的規(guī)范”�！�12〕他認(rèn)為，“法以國民對(duì)法的確信為根據(jù)，法規(guī)是規(guī)定（國民）各自意志的界限，要求正確生活秩序的理性的表白”�！�13〕“法是表示出來的社會(huì)的確信，所以是人類社會(huì)生活的準(zhǔn)則。法的淵源是（人類）的共同精神。……法的理念是正義。各法規(guī)的最高目的是實(shí)現(xiàn)正義�！薄�14〕“正義是不可喪失的人類的價(jià)值。……如果法律不忠實(shí)于正義，只以實(shí)利為目的，那么法的公正嚴(yán)肅就不復(fù)存在，實(shí)利也得不到�！薄�15〕
1917年，祁克發(fā)表了最后一篇重要論文《法律與道德》。在這篇論文中，祁克對(duì)法律與道德的關(guān)系作了深刻闡明。他指出，法和道德具有緊密的聯(lián)系，以1900年《德國民法典》為例，其中相當(dāng)多的條款規(guī)定，如果違反了社會(huì)道德義務(wù)，法律將給予處理。同時(shí)，法和道德都是精神性社會(huì)的生成物，法的淵源有在社會(huì)中無意識(shí)發(fā)生的信念中產(chǎn)生和在自覺創(chuàng)造的信念中產(chǎn)生兩種情況，前者是習(xí)慣法的場(chǎng)合，后者是立法的場(chǎng)合。道德也有從無意識(shí)的信念中發(fā)生和從個(gè)人自覺形成的一般信念中產(chǎn)生的場(chǎng)合。前者是社會(huì)的共同行為規(guī)范，后者是被形式化了的倫理規(guī)則�！�16〕
祁克認(rèn)為，法與道德也有根本區(qū)別，即法具有強(qiáng)制力。由于文明社會(huì)中強(qiáng)制力由國家獨(dú)占，所以法和國家互為因果。道德則不然，它的目的是人的內(nèi)心服從，它與國家的強(qiáng)制力遙遙相對(duì)。同時(shí)，法律源自社會(huì)信念，而道德則源自個(gè)人信念。法律是允許、命令和禁止人的行為的規(guī)范，而道德則以人的思維為對(duì)象，著重于人的內(nèi)部的意志決定。兩者有交叉又有區(qū)別。在相交叉的領(lǐng)域，兩者都有拘束力，而越出了交叉的范圍，則屬于兩者各自管轄的領(lǐng)域。當(dāng)然，一般而言，道德管轄的范圍比法律要大得多。此外，法和道德也有沖突之時(shí)，即對(duì)道德允許的，法有時(shí)會(huì)禁止；對(duì)道德禁止的，有時(shí)法律卻是允許的。因此，必須協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，既要發(fā)揮道德的規(guī)范作用，也要倡導(dǎo)法律的教化作用�！�17〕
在《德意志私法論》第一卷中，祁克還對(duì)社會(huì)法思想作了闡述，他指出，“與人的本質(zhì)一樣，在法律上也存在著個(gè)人法和社會(huì)法的差別。這是因?yàn)�，人作為個(gè)人在其是一種獨(dú)立的存在體的同時(shí)，也是構(gòu)成社會(huì)的成員。”〔18〕祁克認(rèn)為，“個(gè)人法是從主體的自由出發(fā)，規(guī)律個(gè)人相互平等對(duì)立的關(guān)系的法律；社會(huì)法將人視為擁有社會(huì)意志的成員，將人視為整體的一分子�！裕鐣�(huì)法是從對(duì)主體的拘束出發(fā)，規(guī)律有組織的全體成員的法律�！薄�19〕在《國家法的基本觀念》中，祁克進(jìn)一步指出：“社會(huì)法，是從人的結(jié)合的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)人的共同形態(tài)的內(nèi)部存在進(jìn)行整理，從小的團(tuán)體到大的團(tuán)體，從低的團(tuán)體到高的團(tuán)體，日積月累的建設(shè)性的法則；是從夫妻到家庭、從家庭到村落，逐漸向上、逐漸擴(kuò)大，最終至國家的構(gòu)造起來的組織法。”〔20〕
總之，祁克的理論，既是對(duì)歷史法學(xué)派觀點(diǎn)的繼承，又有許多創(chuàng)新，尤其是他的社會(huì)法思想，對(duì)后來社會(huì)學(xué)法學(xué)的誕生發(fā)生了巨大的影響。誠如西方學(xué)者指出的那樣：“祁克首次在個(gè)人法領(lǐng)域之外，提出還存在著社會(huì)法領(lǐng)域，這是對(duì)現(xiàn)代法學(xué)的最大功績(jī)。”〔21〕
四
關(guān)于歷史法學(xué)派，至少可以作出如下四點(diǎn)評(píng)價(jià)：
第一，歷史法學(xué)派對(duì)近代民法學(xué)的形成和發(fā)達(dá)作出了貢獻(xiàn)。近代第一部民法典誕生于法國，但由于當(dāng)時(shí)法國學(xué)術(shù)界對(duì)法典的過分崇拜，導(dǎo)致了忽視習(xí)慣法和判例法，僅僅以法典條款為研究對(duì)象的注釋學(xué)派的誕生，該學(xué)派統(tǒng)治法國近一個(gè)世紀(jì)，阻礙了民法科學(xué)的發(fā)展�！�22〕與此相對(duì)，在德國，由于學(xué)者們埋頭于對(duì)羅馬私法和日耳曼私法的研究，創(chuàng)立了一個(gè)龐大的民法體系，形成了近代民法學(xué)學(xué)科。而為此作出巨大努力的德國法學(xué)家，幾乎無一例外都是歷史法學(xué)派的成員：胡果、薩維尼、普赫塔、艾�；舳鳌⒁�、溫德海得、祁克等�？梢哉f，如果沒有歷史法學(xué)派，那么，近代民法學(xué)就不會(huì)達(dá)到如此高的水準(zhǔn)。
第二，歷史法學(xué)派在挖掘、整理、恢復(fù)人類法律文化遺產(chǎn)方面作出了貢獻(xiàn)�，F(xiàn)代西方法律制度和法學(xué)學(xué)科的歷史基礎(chǔ)是羅馬法和日耳曼法。前者從中世紀(jì)起就開始受到學(xué)者的重視，如意大利波倫那大學(xué)的前、后期注釋法學(xué)派（伊納留斯、阿佐、阿庫修斯以及巴爾多魯?shù)龋?6世紀(jì)法國的“人文主義法學(xué)派”（阿爾恰特、居亞斯等），以及18世紀(jì)法國私法學(xué)家樸蒂埃等，都對(duì)羅馬《國法大全》進(jìn)行了整理、注釋。歷史法學(xué)派在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步予以總結(jié)、匯集、出版，從而使古代羅馬法的經(jīng)典文獻(xiàn)能為創(chuàng)建近代法學(xué)服務(wù)。后者即日耳曼法，雖然從11世紀(jì)后，也為一些學(xué)者所研究，但大規(guī)模從事這項(xiàng)工作的是歷史法學(xué)派中的日耳曼學(xué)派。尤其是祁克，他的《德意志私法論》和《德意志團(tuán)體法論》，在保存、恢復(fù)和闡明日耳曼法方面所取得的成果，至今還沒有一個(gè)學(xué)者能夠超越。
第三，歷史法學(xué)派人物眾多，觀點(diǎn)也不一致，不能以薩維尼否定自然法理論、提倡法是民族精神的體現(xiàn)、反對(duì)編纂統(tǒng)一法典而否定該學(xué)派對(duì)世界法學(xué)發(fā)展的整體貢獻(xiàn)。
第四，即使是薩維尼，筆者認(rèn)為也是應(yīng)當(dāng)肯定的。這里涉及的問題是：一、薩維尼的作品《中世紀(jì)羅馬法史》和《現(xiàn)代羅馬法的體系》，對(duì)近代民法學(xué)的誕生所起的作用，是任何其他法學(xué)家的著作所不可替代的。二、薩維尼提出的“法源自民族精神”的觀點(diǎn)，如同自然法學(xué)派認(rèn)為法起源于人的理性一樣，是人類在認(rèn)識(shí)法的形成方面作出的努力之一。它拓寬了人們的視野，促使人們?cè)诒容^虛無的“人類理性”之外，去尋找法的起源的途徑。正是受了薩維尼這種歷史主義的、民俗學(xué)的法學(xué)研究的啟發(fā)，后人便進(jìn)一步將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法引入了法學(xué)之中，從而創(chuàng)立了法社會(huì)學(xué)、法文化學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)等，豐富了人類認(rèn)識(shí)法這一社會(huì)現(xiàn)象的手段。薩維尼的觀點(diǎn)是人類試圖科學(xué)地認(rèn)識(shí)法的起源的無數(shù)智慧鏈條中的一環(huán)，不能全盤否定。三、至于薩維尼的政治立場(chǎng)，由于其出身貴族，加上他反對(duì)自然法學(xué)派和反對(duì)編纂法典等，人們往往將其視為是代表了大封建主的利益，是反動(dòng)保守的。但從他的學(xué)術(shù)成果，以及他從政時(shí)表現(xiàn)來分析（1842年他擔(dān)任普魯士政府的司法大臣后，曾專心于改革貴族制度、擁護(hù)城市自治、淡化婚姻法中的宗教色彩、確保出版自由、制定德意志普通票據(jù)條例和德意志普通商法典等），說19世紀(jì)40年代后的薩維尼是一名資產(chǎn)階級(jí)政治改革家和法學(xué)家也并不過分。
注釋：
〔1〕R.龐德著，曹士堂、楊知譯：《法律史解釋》， 華夏出版社1989年版，“作者前言”。
〔2〕〔3〕〔8〕F.Wieacker著、鈴木祿彌譯：《近世私法史》，創(chuàng)文社1978年版（日文），第470、471、483頁。
〔4〕〔5〕見《美國百科全書》第24卷（1978年英文版）第312
頁。引自張宏生主編：《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社1983年版，第369頁。
〔6〕見薩維尼：《論立法及法學(xué)的現(xiàn)代使命》第11頁。 引自山田升著：《德國的歷史法學(xué)》，載尾高朝雄等編：《法哲學(xué)講座》第4
卷，有斐閣1957年版（日文），第44頁。
〔7〕薩維尼著，小橋一郎譯：《現(xiàn)代羅馬法的體系》第1卷，成文堂1993年版（日文），第42頁。
〔9〕奧田昌道：《溫德海得》， 載伊藤正己編：《法學(xué)者——人與作品》，日本評(píng)論社1985年版（日文），第20頁。
〔10〕村上淳一：《耶林》，載伊藤正己編：《法學(xué)者——人與作品》，日本評(píng)論社1985年版（日文），第28頁。
〔11〕Sir John Macdonell and Edward Manson,Great Juristsof the
World,P595。
〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕石田文次郎：《祁克》，三省堂1935年版（日文），第174、178、180、221、199—200、213—214、76、77、78—79、73頁。
〔22〕見拙文：《十九世紀(jì)法國注釋法學(xué)派述評(píng)》，載《南京大學(xué)法律評(píng)論》1995年秋季號(hào)。
歷史法學(xué)派述評(píng)一文由www.gymyzhishaji.com搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!
【歷史法學(xué)派述評(píng)】相關(guān)文章：
歐盟與美國的電子簽名法述評(píng)08-05
試析“九步訊問法”研究述評(píng)08-18
匈奴人西遷歷史述評(píng)08-17
命題研究普通高考?xì)v史命題改革述評(píng)08-07
中國古代法的幾個(gè)基本問題述評(píng)/李愛斌08-05
語感研究述評(píng)08-17
批判學(xué)派縱橫談08-06