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淺談西方本質(zhì)主義哲學(xué)思想發(fā)展歷程
內(nèi)容摘要：本質(zhì)主義作為西方近代及其以前統(tǒng)治西方哲學(xué)領(lǐng)域的思維方式，雖經(jīng)歷了不同時(shí)期，但本質(zhì)主義一直影響著西方哲學(xué)發(fā)展并推動(dòng)哲學(xué)領(lǐng)域的不斷向前發(fā)展。本文通過西方哲學(xué)史縱向和橫向的研究，試圖將西方本質(zhì)主義思想體系立體的呈現(xiàn)出來，在分析縱向核心問題演變的同時(shí)分析每一段歷史時(shí)期代表人物和代表思想的特征，掌握內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)，從而更系統(tǒng)的展現(xiàn)西方本質(zhì)主義哲學(xué)思想發(fā)展的歷程。
關(guān)鍵詞 本質(zhì)主義 本質(zhì) 西方
研究西方哲學(xué)史，通過西方哲學(xué)家關(guān)于一系列突出重大問題的探討，分析各家之言，以此來整體上把握西方哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。本質(zhì)主義作為西方近代及其以前哲學(xué)領(lǐng)域較為一統(tǒng)的思維方式，關(guān)于此方面的研究學(xué)者頗多，有學(xué)者專注于研究西方歷史上某個(gè)或某幾個(gè)哲學(xué)家的本質(zhì)主義思想，有學(xué)者研究其本質(zhì)主義的發(fā)展，我將努力整理本質(zhì)主義思想發(fā)展歷程。本文將以西方哲學(xué)史為資料，以歷史時(shí)間為縱向研究軸，從西方本質(zhì)主義思想的萌芽到其發(fā)展并高潮最終走向沒落，探尋不同歷史時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變?cè)蛞约爸卮笸怀鰡栴}的各家之言等關(guān)鍵性問題；同時(shí)將每個(gè)歷史階段的橫截面作為其橫向研究軸，代表人物、代表思想進(jìn)行對(duì)比、研究和總結(jié)，從而更深刻的認(rèn)識(shí)西方本質(zhì)主義思想的每個(gè)歷史階段的橫向發(fā)展特點(diǎn)。從歷史的縱橫研究之間，將西方本質(zhì)主義思想的發(fā)展歷程系統(tǒng)的形成立體脈絡(luò)，整體把握西方本質(zhì)主義的思想發(fā)展規(guī)律。
一、本質(zhì)主義思想的發(fā)展歷程
（一）古希臘“本質(zhì)”萌芽與發(fā)展
可以說，西方近代及其以前的哲學(xué)思想都在基本都在圍繞著本質(zhì)主義的思維方式在進(jìn)行。最早進(jìn)行探索的是古期古希臘哲學(xué)家在探索宇宙論、本體論、實(shí)在等形而上學(xué)的問題，他們尋找解釋宇宙最高原則，出現(xiàn)例如物質(zhì)、精神和存在等一系列命題，并根據(jù)這些原則對(duì)宇宙做最本質(zhì)的思考，也正是這樣，古希臘哲學(xué)率先開始了關(guān)于本質(zhì)的思考。隨著泰勒斯第一個(gè)提出了“什么是世界本原”這個(gè)有意義的哲學(xué)問題并且認(rèn)為水是萬物的本原，試圖借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來解釋世界，本原成為了西方哲學(xué)史上第一個(gè)有決定意義的詞語，他的問題和思維方式更是表現(xiàn)出了哲學(xué)思維的本質(zhì)特征。隨著更多的哲學(xué)家開始關(guān)注什么是萬物的本原和基礎(chǔ)，泰勒斯之后，古希臘哲學(xué)家提出了一系列命題，阿那克西曼德提出了生成萬物的本原是“無定”，它是調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。之后的阿那克西美尼和赫拉克利特在曼德的基礎(chǔ)上分別提出了“氣本原說”和“火本原說”根據(jù)它們思考問題和給予本原的答案，并且赫拉克利特說“一切都遵照命運(yùn)而來，命運(yùn)就是必然性－他宣稱命運(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的‘邏各斯’” ，人們將這些人稱為伊奧尼亞學(xué)派，他們的共同點(diǎn)是承認(rèn)世界萬物具有統(tǒng)一性，是一個(gè)變化著的“一”。于此同時(shí)，另外一個(gè)哲學(xué)團(tuán)體畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則將“數(shù)”作為本原來解釋世界，提出了數(shù)字先與事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元，與伊奧尼亞學(xué)派不同的是他們認(rèn)為世界的本原是不變的眾多。于此同時(shí)的愛利亞學(xué)派則認(rèn)為世界的本原是不變的“一”，而且認(rèn)為神使唯一不變的，是無形體的，我們從這里不難看出在之后中世紀(jì)本質(zhì)主義盛行的特征中發(fā)現(xiàn)有愛利亞學(xué)派神論的影子。在這里不得不提到愛利亞學(xué)派代表人物巴門尼德，以“是者”代替了“神”的概念，雖然與克塞諾芬尼的“神”概念一樣，都表示“不變的一”，但“是者”開創(chuàng)了用理性思辨和邏輯論證來解釋世界的本原的先河，同時(shí)將“什么是世界本原”這個(gè)問題提到了一個(gè)新的高度。此時(shí)還有一個(gè)學(xué)派認(rèn)為元素是事物最小的單位，并提出了原子說等解釋世界本原的理論，元素派以變化的多來解釋世界的本原。此時(shí)以探尋本源為目的，以時(shí)間上的先在為特點(diǎn)。
古希臘哲學(xué)之后的繼承者是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，如果說蘇格拉底只是改變古希臘樸素思維方式到之后西方形而上學(xué)的哲學(xué)思維方式，那么柏拉圖和亞里士多德則明確的表述了關(guān)于理念和實(shí)體等邏輯上的本質(zhì)內(nèi)涵。并且亞里士多德還指出了本原就是“萬物都由它構(gòu)成，最初都從它產(chǎn)生出來，最后又歸于它” 。這也預(yù)示著古希臘從探究事物本原轉(zhuǎn)化為本質(zhì)主義哲學(xué)的研究。
（二）中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下的本質(zhì)主義發(fā)展
歐洲中世紀(jì)，基督教開始興起，其宗教神學(xué)開始統(tǒng)治社會(huì)，而古希臘時(shí)期那種理性的本質(zhì)主義也開始被中世紀(jì)這種宗教神權(quán)下的信仰本質(zhì)主義所取代。從古希臘哲學(xué)后期，哲學(xué)領(lǐng)域懷疑主義深入人心，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一支不可忽視的思想力量。這里不得不提出基督教哲學(xué)的代表人物奧古斯丁，他在《教義手冊(cè)》中有段話很好的解釋了信仰本質(zhì)主義代替原始理性本質(zhì)主義是其歷史的必然。這段話是“這些哲學(xué)家們，雖然具有很多天才，有火熱的研究志愿，享受豐富的閑暇時(shí)間，又有人類推測(cè)力的資助和歷史經(jīng)驗(yàn)的憑借，卻還沒有把一切事物都尋求出來，弄個(gè)明白。甚至連他們所夸說的各種發(fā)現(xiàn)也有許多仍是些推測(cè)，不是確定的知識(shí)�！痹谶@樣的理性本身出現(xiàn)其缺陷的時(shí)候，哲學(xué)家們將通過自然的理性所證實(shí)的成果自然而然的引向超乎理性之上的東西，這便是神學(xué)的領(lǐng)域。而哲學(xué)也并未推出歷史舞臺(tái)，神學(xué)利用哲學(xué)的思辨性來發(fā)展自身，哲學(xué)成為了神學(xué)發(fā)展自身的工具。奧古斯丁提出的關(guān)于上帝存在的知識(shí)論證明和安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明，都是利用哲學(xué)來使得神學(xué)哲學(xué)化。基督教統(tǒng)治之下，本質(zhì)主義以比之前更加明顯的方式體現(xiàn)出來，世間一切都是上帝所造，上帝所安排好的，即使是基督教的兩重世界也是由上帝所掌握。這樣，人們?cè)趯?duì)上帝的信仰中，這種信仰本質(zhì)主義也深入每個(gè)人心。
本質(zhì)主義發(fā)展從古希臘時(shí)期進(jìn)入到中世紀(jì)時(shí)期，原始理性的本質(zhì)主義發(fā)展進(jìn)入神權(quán)統(tǒng)治的信仰本質(zhì)主義有著其必然性。正是在古希臘后期理性本質(zhì)主義逐漸無法解釋希臘哲學(xué)的核心問題，逐漸導(dǎo)致一種普遍的懷疑主義，對(duì)理性的懷疑，對(duì)理性本質(zhì)主義體系的懷疑，最終導(dǎo)致了理性本質(zhì)主義的暫時(shí)下臺(tái)，信仰本質(zhì)主義在宗教神權(quán)統(tǒng)治下得到鞏固。但不得不提出的是理性本質(zhì)主義在中世紀(jì)并非是終結(jié)，而是由于時(shí)代局限自身出現(xiàn)缺陷導(dǎo)致人們無法更好的解釋世界，從而以一種隱秘的方式潛伏于人們的思維中，而當(dāng)這種本質(zhì)主義遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，又會(huì)重新占領(lǐng)統(tǒng)治地位。
（三）近代理性本質(zhì)主義的回歸
資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興的展開，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，為哲學(xué)的理性發(fā)展重新開辟了道路。由于近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)取得巨大成功，理性的力量得到了人們重新的肯定�？茖W(xué)家們運(yùn)用公式和定律解釋世界，從而新的理性本質(zhì)主義開始圍繞有關(guān)普遍必然性的認(rèn)識(shí)、知識(shí)的問題。此時(shí)，近代哲學(xué)就是知識(shí)論，費(fèi)希特就把自己的哲學(xué)體系稱為“知識(shí)學(xué)”。在這樣的環(huán)境中，哲學(xué)家們開始研究什么是絕對(duì)性知識(shí)存在的基礎(chǔ)，洛克說，實(shí)體是一切存在與觀念的支托和支撐物。“實(shí)體”最早由亞里士多德提出，他認(rèn)為實(shí)體是萬變不離其宗，變中保持不變的東西。洛克和霍布斯都將物質(zhì)實(shí)體來解釋世界。笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)來論證精神實(shí)體的存在，以精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體來解釋世界。而斯賓諾莎和萊布尼茨則否定兩個(gè)實(shí)體的說法，萊布尼茨認(rèn)為實(shí)體只存在一個(gè)，并認(rèn)為這僅此一個(gè)應(yīng)該是精神實(shí)體。在這樣推崇理性，理性至上的時(shí)代，中世紀(jì)的上帝萬能被理性萬能所取代。理性成為發(fā)現(xiàn)永恒真理的工具，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)和規(guī)律。笛卡爾把理性神圣化為“天賦觀念”，康德把某些概念看作“先驗(yàn)范疇”，黑格爾的“絕對(duì)理念”則把理性發(fā)揮到極致。中世紀(jì)之后，理性重新回歸本質(zhì)主義，并且將追求“實(shí)體”的本質(zhì)主義帶到了理性的巔峰。
（四）近代之后對(duì)本質(zhì)主義的質(zhì)疑與詰難
近代之后，西方哲學(xué)界出現(xiàn)了反對(duì)本質(zhì)主義的思潮，其中以科學(xué)主義和人文主義較為代表，科學(xué)主義要求超越追求世界的本質(zhì)和本原的傳統(tǒng)形而上學(xué)，要著眼于人的經(jīng)驗(yàn)所及的真實(shí)世界，哲學(xué)應(yīng)該以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)。以叔本華等人為代表的人文主義要求哲學(xué)要超越理性至上、理性萬能的傾向，突破狹隘的認(rèn)識(shí)論界限，轉(zhuǎn)向人的真實(shí)，解決人與世界的關(guān)系。尼采猛烈抨擊了蘇格拉底關(guān)于把知識(shí)當(dāng)做人生最高目的和道德行為的最高原則，而將理性擺在萬能的位置，忽視人的自身。他認(rèn)為，形而上學(xué)所謂“真實(shí)世界”不過是人們?yōu)榱颂颖苁浪椎耐纯喽摌?gòu)出來的。形而上學(xué)的真實(shí)世界是否定生命、敵視生命和衰敗生命的表征。 同樣的，海德格爾也指出了從柏拉圖開始西方哲學(xué)所犯的錯(cuò)誤，認(rèn)為其在沒有了解存在者究竟怎樣存在以前就肯定了其存在，而使其成為絕對(duì)的知識(shí)，從而來解構(gòu)理性本質(zhì)主義的體系。在此之后的維特根斯坦、德里達(dá)、福柯等人也明確的開始打出反本質(zhì)主義的旗幟，維特根斯坦還用一種本質(zhì)主義的立場(chǎng)來張揚(yáng)自己的反本質(zhì)主義的主張。 在近代之后，哲學(xué)上都對(duì)本質(zhì)主義持否定和摒棄的態(tài)度�？傊�，反本質(zhì)主義提出回到具體，，面向現(xiàn)象的主張，重新思考理性和本質(zhì)，并予以正確合理的理論范疇。
二、本質(zhì)主義的特征
首先，本質(zhì)主義追求事物的“先在”、“本原”和“源頭”，不管是從古希臘哲學(xué)的水、火、土、氣等物質(zhì)存在作為萬物之原，還是把世界歸于數(shù)、理念、形式等精神性東西，當(dāng)理性無法解釋世界的時(shí)候借助于宗教神學(xué)的萬能的上帝來繼續(xù)探尋世界，解釋世界�？梢哉f，西方哲學(xué)界近代之前一直在找尋一切事物存在和發(fā)展的根，以此來解釋世界。
其次，本質(zhì)主義思維方式作為西方近代之前統(tǒng)治地位的思維方式，將所有東西都一分為二，并且將此二者置于封閉，獨(dú)立，對(duì)立的體系中�，F(xiàn)象和本質(zhì)，物質(zhì)和精神，絕對(duì)和相對(duì)，在這樣的二元之分下，追求本質(zhì)，追求絕對(duì)，追求其一，執(zhí)與理性抽象的無限和絕對(duì)。追求完全客觀性、絕對(duì)性和不變性的東西，因此，本質(zhì)主義在一分為二的前提下，強(qiáng)烈追求事物的真實(shí)和根本，追求絕對(duì)的客觀，祛除一切主觀性的東西。以此來獲得絕對(duì)真理，來解釋世界，達(dá)到真正的理想狀態(tài)。
最后，本質(zhì)主義是一元中心論，在一分為二的二元分立之下，一元中心才是本質(zhì)主義的核心。其中一方必定是另外一方的支配者和統(tǒng)治者，一方是真實(shí)、絕對(duì)的存在，而其他則是非真實(shí)本質(zhì)的存在，這樣，本質(zhì)和現(xiàn)象，必然和偶然等表現(xiàn)出本質(zhì)和存在的關(guān)系，最終確立本質(zhì)主義一元中心的價(jià)值體系。
三、總結(jié)
古希臘的理性是與宇宙的心靈相通的思辨，中世紀(jì)的理性是神學(xué)和信仰的助手，近代的理性則是時(shí)代的精神，是自然科學(xué)的精神。 西方本質(zhì)主義在古希臘本體論中本質(zhì)主義開始萌芽，古希臘哲學(xué)家們對(duì)萬物“本原”的思考帶著還原論的色彩，絕對(duì)的支配下完成最初的含義從原始到實(shí)體或本質(zhì)的過渡。由于對(duì)理性的發(fā)覺同時(shí)予以肯定，對(duì)感性的相對(duì)淡化，造成了這種必然的轉(zhuǎn)化。從此，西方本質(zhì)主義在哲學(xué)的舞臺(tái)上生根發(fā)芽并開始不斷壯大發(fā)展。從古希臘萌芽到中世紀(jì)神權(quán)下的神性本質(zhì)主義發(fā)展，是古希臘理性存在缺陷而出現(xiàn)的必然結(jié)果，是將理性潛伏在神權(quán)下的本質(zhì)主義。隨后文藝復(fù)興之后，理性本質(zhì)主義重新占領(lǐng)哲學(xué)舞臺(tái)，理性的回歸，將之前從本體論的討論轉(zhuǎn)為認(rèn)識(shí)論的討論。近代的理性不同于古希臘的理性，近代之所以被稱為理性的時(shí)代是因?yàn)樽非笞匀槐举|(zhì)性問題的求知精神、強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)的實(shí)證精神、通過準(zhǔn)確的尺度而達(dá)到的確定性和理解世界的機(jī)械論圖式。這是在人們認(rèn)識(shí)不斷提高的基礎(chǔ)上的關(guān)于哲學(xué)的、理性的、本質(zhì)主義的進(jìn)步和發(fā)展。直到近代之后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了大批反本質(zhì)主義思潮，本質(zhì)主義的思想統(tǒng)治在近代之后開始逐漸瓦解。隨著克里普克、普特南在現(xiàn)當(dāng)代對(duì)本質(zhì)主義的維護(hù)和發(fā)展，本質(zhì)主義也會(huì)隨著哲學(xué)時(shí)代的發(fā)展逐漸發(fā)揮應(yīng)有的作用，反過來又會(huì)推動(dòng)哲學(xué)上整體的發(fā)展。
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