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關(guān)于建筑環(huán)境問題的幾點哲學思考
摘要：建筑環(huán)境問題，從表面上看，是人與自然矛盾沖突的結(jié)果，其實，建筑環(huán)境問題并不僅僅發(fā)生在人與自然之間，而是涉及人與人、人與社會的建筑環(huán)境利益之爭，是人們在工業(yè)化過程中從事經(jīng)濟活動直接或間接地結(jié)果。也就是說，人與自然建筑環(huán)境關(guān)系的沖突與對立是通過人與社會建筑環(huán)境關(guān)系的不協(xié)調(diào)反映并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的。從而，建筑環(huán)境問題是一個多層面、多維度、多因素、非線性的復雜問題。自然辨證法是把自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，自然科學研究的一般方法和整體的科學技術(shù)作為研究對象，并探求其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學體系。從自然辨證法的角度對建筑環(huán)境問題進行研究，要求人類活動既不違背自然的發(fā)展規(guī)律，促進人和自然的和諧發(fā)展，又可以促進人類社會的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高。
關(guān)鍵詞：建筑環(huán)境問題 哲學 可持續(xù)發(fā)展
1前言
人類的產(chǎn)生標志著人與自然關(guān)系的形成。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人不僅源于自然，還把大自然作為生存與發(fā)展的基礎。從世界范圍歷史解讀看，人與自然關(guān)系的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個主要階段：崇尚與依賴自然的古代，這一時期，是人直接依賴自然界現(xiàn)存物質(zhì)資料生活、人與自然界直接統(tǒng)一的時代；試圖控制與統(tǒng)治自然地近代，這是人與自然界加深分裂的時代；主張人與自然和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代。
人與自然關(guān)系認識的每一發(fā)展階段，都是一次重大的歷史進步，但有些進步是用慘重的代價換來的，在古代，由于人類活動水平低、規(guī)模小、進展慢，因而自然對人的負面作用大多是潛在的、輕微的、局部的。從工業(yè)革命開始至今的兩百年來，由于科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類活動的廣度、深度與力度方面全面躍進，建造了宏偉的樓宇水榭，發(fā)明了神奇的飛機火箭，制造了原子彈與高能加速器等。當人們正享受著現(xiàn)代文明帶來的巨大利益和歡愉之時，現(xiàn)代文明也大大加劇了不利于自身的異己力量，其負面效應與日俱增，愈益昭彰，帶給人類一個又一個苦澀之果。如二氧化碳大量排放引起的溫室效應、氟利昂氣體造成的臭氧層破壞、酸雨所帶來的湖泊酸化及森林破壞、土地退化與荒漠化，生物多樣性急劇減少，人口劇增，周圍生存建筑環(huán)境惡化�？傊�，地球建筑環(huán)境與生態(tài)圈正遭到工業(yè)文明以來最為嚴重的侵蝕，創(chuàng)造了高度物質(zhì)文明和技術(shù)文明的現(xiàn)代人，又用自己的雙手制造一系列富有現(xiàn)代特征的全球性建筑環(huán)境問題。
2建筑環(huán)境問題的提出
2.1建筑環(huán)境成了“問題”
到20世紀中旬，周圍建筑環(huán)境質(zhì)量普遍下降，并朝著持續(xù)不斷惡化的趨勢發(fā)展，帶來的后果是生態(tài)系統(tǒng)失衡，已嚴重危及人的生存狀況與條件、人的幸福與利益。尤其是20世紀80年代以來，建筑環(huán)境問題從區(qū)域性、局部性向全球性、整體性趨勢擴展，難怪有人驚呼20世紀是“全球規(guī)模建筑環(huán)境破壞的世紀”。建筑環(huán)境問題從社會的邊緣問題上升為社會的中心問題。
認定建筑環(huán)境問題成為大問題，從社會生活的邊緣問題上升為中心問題，其主要理由是：首先，建筑環(huán)境問題表現(xiàn)為“全球問題”。所謂“全球問題”，是人類歷史發(fā)展到現(xiàn)階段產(chǎn)生的一種特殊現(xiàn)象，它是由于科學技術(shù)發(fā)展失去控制帶來的影響人與自然以及人與人、人與社會的極其復雜的自然和社會問題，包括“各種各樣的問題——無控制的人口增長，各國人民之間的生活差距和分隔，社會的不公正、饑餓和營養(yǎng)不良，貧困、失業(yè)、拼命追求物質(zhì)增長、貨幣貶值、經(jīng)濟危機、能源危機、民主危機等。這些問題中的每一個問題都有其自身的變化，但它們往往都相互影響”。
2.2研究建筑環(huán)境問題的意義
2.2.1建筑環(huán)境問題的厘定
建筑環(huán)境問題作為人類社會存在的基本條件，是指與人類生產(chǎn)與生活密切相關(guān)的各種自然條件、因素或作用的總和。建筑環(huán)境的功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是為人類的生存與發(fā)展提供所有物質(zhì)來源；二是承受著人類活動產(chǎn)生的廢棄物各種作用的場所。
建筑環(huán)境問題，又稱建筑環(huán)境危機，由于建筑環(huán)境帶來的直接后果是對生態(tài)系統(tǒng)的破壞，所以從一定意義上說，建筑環(huán)境危機也稱為生態(tài)危機。它是工業(yè)革命以來，特別是當代社會生產(chǎn)迅速發(fā)展的情況下，由于人的認識、經(jīng)濟、技術(shù)、社會關(guān)系等方面的歷史制約作用而產(chǎn)生的，反映20世紀以來人對自然的作用導致對人的生存和發(fā)展極為不利的后果。根據(jù)《自然辯證法大百科全書》的解釋，建筑環(huán)境危機的本義是指人類活動引起的建筑環(huán)境污染與破壞，從而引起我們整個建筑環(huán)境的生態(tài)退化趨勢和資源、能源面臨下降的趨勢”�；蛘哒f，是由于人類不合理的活動，在全球維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益，威脅人類的生存和發(fā)展的現(xiàn)象。
2.2.2建筑環(huán)境問題的意義
就字面意義理解，“危機”包括危險地“�！焙蜕鐣摹皺C”。由于危險的存在，人類面臨困境，必須進行思想和行為的調(diào)整，這就為人類提供一個機會。也就是說，當人類認識到危機產(chǎn)生的根源、性質(zhì)、規(guī)模和對人類的危害時，就能面對挑戰(zhàn)，調(diào)整自己的發(fā)展觀念，樹立建筑環(huán)境意識，改變自己的行為方式，使危機得以緩解與客服。
從唯物辯證法和歷史辯證法的角度看，危機是主體與客體相互作用的結(jié)果，或者說是客體的生成與進化對主體的人所產(chǎn)生的負面效應，體現(xiàn)了人的主觀認識和客觀結(jié)果的矛盾。一般說來，主體的人改造與變更客體，是人類活動發(fā)揮外化功能的過程，也是主體客體化的活動。同時，客體的進化與發(fā)展，本質(zhì)上是有利于人類的生存與發(fā)展的，都會在一定程度上提高人的創(chuàng)造能力和自由個性，這實質(zhì)上是客體主體化的活動，即人類活動發(fā)揮內(nèi)化功能的過程，“人在建造自己的世界的過程中，同樣也‘完成’了自己的存在，換句話說，人不僅造就了世界，也造就了自己。更準確的說，人在世界中造就了自己”。主體的客體化與客體的主體化的雙向運行，構(gòu)成了主體與客體的統(tǒng)一與共促關(guān)系，主體的人與活動的產(chǎn)物構(gòu)成了人類社會歷史的實在內(nèi)容。然而，在以往社會歷史進程中，人類活動所創(chuàng)造與變更的客體也常常表現(xiàn)出意料不到的負面后果，這體現(xiàn)了人類活動具有利弊二重性的特點。
面對建筑環(huán)境危機，如果我們不能正視它，在認識和行動上麻木不仁或反應遲鈍，那么它將會以更加嚴重的癥狀來報復我們。從歷史上看，重大的建筑環(huán)境問題必然會引起社會的穩(wěn)定度下降，造成社會的混亂，導致社會發(fā)展進程發(fā)生中斷。如瑪雅文明的消失就是最好的案例。據(jù)考證，瑪雅人曾建造了雄偉壯觀的神殿廟宇，去探尋天國的秘密，發(fā)明了象形文字，并掌握了只有少數(shù)早期文明所擁有的高深的數(shù)學等等，被稱為文明史的奇跡。然而讓人感到遺憾的是，燦爛的瑪雅文明很快就因人口激增、人為過度開發(fā)造成生態(tài)系統(tǒng)失去生命支撐能力而衰敗。如果人們能夠冷靜反思，從思想上尋找建筑環(huán)境危機的成因與根源，認識其緊迫性與嚴重性，并從行動上探索克服危機的手段、方式與道路，樹立建筑環(huán)境危機意識，實施創(chuàng)新行為，人就能絕處逢生，探索出一條新的出路。
3建筑環(huán)境問題的根源分析
3.1建筑環(huán)境問題的經(jīng)濟根源
3.1.1工業(yè)化發(fā)展觀利弊分析
工業(yè)化發(fā)展觀，以追求經(jīng)濟效益為目標與動力，將工業(yè)和經(jīng)濟增長率視為社會發(fā)展水平的惟一尺度，追求GNP的增長也成為經(jīng)濟發(fā)展的永恒動力。把一個國家的工業(yè)化程度和由此產(chǎn)生的工業(yè)文明當做是實現(xiàn)現(xiàn)代化的標志。具體表現(xiàn)為注重速度而忽視效益、注重數(shù)量而忽視質(zhì)量、注重局部而忽視整體、注重當前而忽視未來、注重自然而忽視社會、注重“客體”而忽視“主體”等等。
傳統(tǒng)的經(jīng)濟學家習慣用投入、產(chǎn)出、效益、生產(chǎn)率、國民生產(chǎn)總值等去闡明他們的理論和基本概念，或在表達上刻意追求數(shù)學式的簡潔和美感，試圖以經(jīng)典自然科學的創(chuàng)立為模板，很少考慮經(jīng)濟活動所不能脫離的生態(tài)背景，不顧及經(jīng)濟活動所付出的建筑環(huán)境成本、生態(tài)代價以及各種自然資源本身的價值。事實上，經(jīng)濟行為一刻也不能脫離生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中各組成成分之間主要是非線性的相互協(xié)同關(guān)系，很少存在線性的因果決定關(guān)系。所以，天真地設想去追求經(jīng)濟增長的線性態(tài)勢，沒有考慮建筑環(huán)境的可承載能力和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，甚至往往以犧牲生態(tài)建筑環(huán)境的承載力為代價，必然導致資源“赤字”、生態(tài)災難、自然系統(tǒng)失衡。
3.2觀念層面：建筑環(huán)境問題的思想根源
威廉萊斯是法蘭克福學派著名代表馬爾庫塞的弟子�！蹲匀坏目刂啤肥撬拇碜�。萊斯指出，控制自然這一觀念才是建筑環(huán)境問題的最深刻的根源，“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進步性也是其退步性的根源�！倍叭祟惪刂谱匀挥^念的主要功能之一是阻礙對人際關(guān)系中新發(fā)展的控制形式的覺悟”。即控制自然與控制人之間存在相互關(guān)聯(lián)，通過控制人使得人喪失對建筑環(huán)境問題根源的認識、覺醒與預防。
3.3交往層面：建筑環(huán)境問題的社會歷史根源
建筑環(huán)境問題說到底是由人造成的，是生活在現(xiàn)實社會關(guān)系中的人的作為與影響的結(jié)果。錯誤在于人類社會——在于社會用來贏得、分配和使用那種由人類勞動從這個星球上的各種資源中所攝取來的財富的方式。美國著名生態(tài)學者巴里康芒納在分析建筑環(huán)境危機的根源時指出：“危機既不是一個自然的驟然而來的結(jié)果，也不是人類的生物學活動的力量用錯了方向。地球受污染的原因，不關(guān)乎人口自身的數(shù)量，也不關(guān)乎人類本身的數(shù)值。而僅僅取決于人類本身的行為方式一旦危機的社會根源被弄清楚了，我們就可以開始去計劃可行的解決它的社會行動。”
4中國的建筑環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展
中國是一個發(fā)展中國家，眾多的人口給中國生態(tài)建筑環(huán)境帶來了巨大的壓力。特殊的國情決定了中國建筑環(huán)境問題的復雜性、多樣性以及解決建筑環(huán)境問題的艱巨性。要認識中國的建筑環(huán)境問題，必須從中國的國情著手。大量事實表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會影響人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應高度緊張、經(jīng)濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的。目前，我國的生態(tài)環(huán)境形勢相當嚴峻，一些地方環(huán)境污染問題相當嚴重。隨著人口增多和人們生活水平的提高，經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾還會更加突出。如果不能有效保護生態(tài)環(huán)境，不僅無法實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，人民群眾也無法喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發(fā)嚴重的社會問題。
要科學認識和正確運用自然規(guī)律，學會按照自然規(guī)律辦事，更加科學地利用自然為人們的生活和社會發(fā)展服務，堅決禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法。要引導全社會樹立節(jié)約資源的意識，以優(yōu)化資源利用、提高資源產(chǎn)出率、降低環(huán)境污染為重點，加快推進清潔生產(chǎn)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，加快建設節(jié)約型社會，促進自然資源系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)。要加強環(huán)境污染治理和生態(tài)建設，抓緊解決嚴重威脅人民群眾健康安全的環(huán)境污染問題，保證人民群眾在生態(tài)良性循環(huán)的環(huán)境中生產(chǎn)生活，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。在建筑領(lǐng)域我們要關(guān)注建筑本身的可持續(xù)化，減少建筑垃圾對于我們美麗家園的破壞，促進生態(tài)與人類的和諧發(fā)展。
5結(jié)語
建筑環(huán)境問題的出現(xiàn)，使人們思考問題的方式發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)折。人們必須認識到，意識到我們自己活動的結(jié)果對于環(huán)境的影響與危害，不僅要看到現(xiàn)實的，當前的結(jié)果，還必須看到其可能帶來的長遠后果。為了擁有這樣的思維方式。我們?nèi)祟愐蜒矍白约旱睦媾c世界生態(tài)環(huán)境的長遠利益結(jié)合相結(jié)合起來，人類只有將自己的目光放得遠一點，以一個更長的時間作為參考的坐標，我們才能更好的解決建筑環(huán)境的問題。因此我們必須必須把解決問題的思想與方式落實到行動上，這樣我們才會擁有更加穩(wěn)定的社會環(huán)境與自然環(huán)境。
參考文獻：
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