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淺談異化勞動與私有財產(chǎn)因果關系之探析
摘要：私有財產(chǎn)與異化勞動的因果關系歷來為人們所關注，也為人們所爭論，在不同時期、不同文本當中兩者的關系似乎矛盾，甚至完全對立，這在人的思想發(fā)展當中是很常見的事情。本文主要依托《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》這一文本，對馬克思在這一時期的思想進行梳理，從而得出他在這一時期關于兩者關系的論斷為異化勞動決定私有財產(chǎn)的結(jié)論。
關鍵詞：異化勞動 私有財產(chǎn) 因果關系 邏輯思路
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思在巴黎時期所寫的一系列手稿的總稱，這部手稿在馬克思早期思想發(fā)展過程中起著獨特的作用。在這部手稿中馬克思以特有的視角從費爾巴哈人本主義哲學的角度對當時的國民經(jīng)濟學進行了批判，提出了著名的異化勞動理論，并通過“異化——異化的揚棄”的邏輯線索，論證了共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然，這是他對社會問題的一次重大探索。
在這部手稿中，“異化勞動”是其核心概念，可以說它為理解其它概念乃至整個思想體系提供了一把鑰匙，與“異化勞動”相伴隨的“私有財產(chǎn)”這一概念也貫穿了手稿的始終，而“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學的一切范疇�！币虼藢τ谶@兩個概念以及他們關系的理解會對理解整部手稿產(chǎn)生重大意義。
一、異化勞動問題的提出及具體規(guī)定
《手稿》的內(nèi)容是建立在對國民經(jīng)濟學批判的基礎之上的，馬克思在異化勞動和私有財產(chǎn)一章中提到：“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟學沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因�！边@說明馬克思不滿意國民經(jīng)濟學家對私有財產(chǎn)的一般意義上的、抽象公式式的解釋，而他自己則要立足于現(xiàn)實對私有財產(chǎn)這一事實進行解釋，并說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因，正是在這種情況下他從異化勞動這一事實前提出發(fā)分析社會現(xiàn)象，并從四個角度對異化勞動的具體內(nèi)容進行說明。
一是勞動者同他的勞動產(chǎn)品的異化。“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。這一事實無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立�！倍莿趧诱咄膭趧踊顒拥漠惢�。“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”這種勞動不是自愿的，而是被強迫的，它只是為了滿足某種需要的一種手段，“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動�！边@兩種異化顯然都是當時社會上存在的普遍現(xiàn)象，是對于當時社會現(xiàn)實的一種總結(jié)。從前兩個規(guī)定可以推出第三個規(guī)定：勞動者同他的類本質(zhì)相異化。馬克思認為：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性�！倍爱惢瘎趧影炎灾骰顒�、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段�！币虼�，“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”第四個規(guī)定是人與人的關系相異化。“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。人的異化，一般地說，人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)�！�
從馬克思對異化勞動的四個規(guī)定中我們可以看出，前兩個規(guī)定關注的是人的現(xiàn)實生活和應有狀態(tài)，后兩個規(guī)定是前兩個規(guī)定的推理，關注的也是個體的人以及作為“類”的人，總之，他的視野沒有離開人，他的出發(fā)點與落腳點仍然是費爾巴哈的人本主義，雖然在內(nèi)涵和論證問題的思路上兩者之間已經(jīng)有明顯的不同。
二、當前學界對兩者因果關系的探討
私有財產(chǎn)與異化勞動的關系問題學界有很多爭論，總結(jié)起來，主要有以下幾種觀點：
1、循環(huán)論證說，即馬克思在文中的不同地方對于異化勞動與私有財產(chǎn)的關系給出了完全相反的答案。這種觀點認為馬克思此時遵循的是兩條邏輯主線：一條是從歷史的發(fā)生學的角度，得出私有財產(chǎn)是異化勞動的原因；一條是從邏輯的人本主義的角度，得出異化勞動是私有財產(chǎn)的原因。
2、異化勞動決定私有財產(chǎn)說，這在《手稿》當中有明確的根據(jù)，馬克思寫到：“因此，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然結(jié)果。“誠然，我們從國民經(jīng)濟學得到作為私有財產(chǎn)運動之結(jié)果的外化勞動。但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果。”
3、私有財產(chǎn)決定異化勞動說，持有這種觀點的人認為，在私有財產(chǎn)和勞動這一章節(jié)，馬克思提出：“一切財富都成了工業(yè)的財富，成了勞動的財富，而工業(yè)是完成了的勞動，正像工廠制度是工業(yè)的即勞動的發(fā)達的本質(zhì)，而工業(yè)資本是私有財產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣�！覀兛吹剑挥羞@時私有財產(chǎn)才能完成它對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量�！�
4、異化勞動和私有財產(chǎn)互為因果說，持這種觀點的人認為，馬克思說：“私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。”
以上的幾種觀點似乎都有文本依據(jù)，似乎都有道理，但仔細分析并非如此。比如在第三種觀點當中，表面看來私有財產(chǎn)完成了它對人的統(tǒng)治，使勞動產(chǎn)品與勞動者相分離，也就是異化勞動的開始，因此私有財產(chǎn)決定異化勞動，但仔細分析，他前面還說了“一切財富都成了工業(yè)的財富，成了勞動的財富，而工業(yè)是完成了的勞動�！闭f明私有財產(chǎn)的最終來源還是勞動，是先有了異化勞動這種活動，之后才會有其固化結(jié)果私有財產(chǎn)，雖然其時間上可能同時發(fā)生，但其仍然有邏輯上的先后順序。這也正好牽扯到第四種觀點，因果關系不是單純的時間上的先后關系，更確切的說不一定在時間上呈現(xiàn)先后順序，它主要強調(diào)的是一方發(fā)生變化會引起另一方的變化，而這種變化也可能同時發(fā)生，但這不妨礙兩種因素當中會有一個是主動性的因素，另外一個是被動性的。因此如上所述的互為因果說在現(xiàn)實生活當中可能是確實存在的，但這不能掩蓋兩者的主次關系，說他們互為因果其實并沒有從根本上解決這兩者的關系問題。另外，既然在文本當中私有財產(chǎn)決定異化勞動的依據(jù)不成立，那么也就不存在循環(huán)論證說，當然還有很多學者會從之后的《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》來說明馬克思最終認為私有財產(chǎn)決定異化勞動，并且認為馬克思最終從歷史唯物主義的、發(fā)生學的角度來處理私有財產(chǎn)和異化勞動的關系。至于在馬克思的整個思想歷史過程兩者關系是如何確定的，這是另外一個問題，我們今天只限于《1844哲學經(jīng)濟學手稿》這一文本，不同時期不同文本當中馬克思對同一問題的看法有出入，這是很正常的事情，但這不是我們今天這個問題要探討的重點。
三、論證兩者因果關系的邏輯前提與現(xiàn)實起點
馬克思在《手稿》時期關注的主要是西方發(fā)達資本主義的社會發(fā)展情況，而對于古代社會和東方社會，他關注的是非常少的。而且在《手稿》當中馬克思對于兩者關系的論述是有他自己的邏輯前提和現(xiàn)實起點的。
馬克思一開始就表明：“對國民經(jīng)濟學的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎，從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判�！边@說明在當時馬克思把費爾巴哈放到了一個很高的地位，他甚至認為：“費爾巴哈的著作越不被宣揚，這些著作的影響就越扎實、深刻、廣泛和持久；費爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學》和《邏輯學》之后包含著真正理論革命的唯一著作�！闭f明在當時馬克思非常推崇費爾巴哈的人本主義，他認為費爾巴哈重視現(xiàn)實的、感性的、具體的事物，這正對重視抽象的、思辨的國民經(jīng)濟學提供了批判的基礎，因此費爾巴哈的人本主義顯然是他這一時期思考問題的邏輯前提。
當然馬克思的“人本主義”有他重視現(xiàn)實的特色，馬克思要求：“我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)�！倍诋敃r最大的經(jīng)濟事實就是勞動者同他的勞動產(chǎn)品相異化、勞動者同他的勞動活動相異化，這是當時社會上存在的不掙的事實。而“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系。工人對勞動的關系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字——對這個勞動的關系�！闭窃谶@樣的推理情況下，馬克思明確得出：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果�！�
綜上表明，從馬克思論證的思路來看，一方面馬克思確實是從費爾巴哈的人本主義的角度來看待問題的，他關注任何問題的角度都是從人本自身生活出發(fā)的，“而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性�！彼麖默F(xiàn)實的人以及人的現(xiàn)實活動出發(fā)，提出了異化勞動的概念，進而推出了私有財產(chǎn)的存在，“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)�！比欢R克思的人本主義同費爾巴哈的人本主義有著本質(zhì)上的區(qū)別，他對人的關注是建立在現(xiàn)實生活基礎之上的，比如他認為：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書。”再比如，他雖然對異化勞動大加批判，認為異化勞動違背了人的本性，但他仍然認為：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界�！睆倪@個角度來講，他認為異化是人類歷史發(fā)展過程中一個必備的階段，是歷史規(guī)律的自然展現(xiàn)形式。另一方面，馬克思解決問題的思路是以現(xiàn)實生活為起點，他時刻關注著人的生活狀態(tài)，這在前面我們已經(jīng)做過詳細的分析，在此不做過多解釋。
既然馬克思認為是異化勞動決定了私有財產(chǎn)，那么異化勞動是如何產(chǎn)生的呢？馬克思也意識到了這個問題的存在，他說：“我們已經(jīng)承認勞動的異化、勞動的外化這個事實，并對這一事實進行了分析，現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”他對自己提出的這個問題也沒有給出明確的答案，只是說：“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關系問題，就已經(jīng)為解決這一任務得到了許多東西，因為人們談到私有財產(chǎn)時，認為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決�！痹谝院蟮难芯抗ぷ鳟斨幸沧C明正是異化勞動如何產(chǎn)生這個問題推動了馬克思進一步思考，使馬克思開始從勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系等歷史唯物主義的范疇去解釋社會的存在及其發(fā)展，因此異化勞動這一理論與歷史唯物主義并非是矛盾的，而是歷史唯物主義形成前的重大探索和思考，他促成了歷史唯物主義的形成。
四、總結(jié)
綜上所述，我們以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》這一文本為依據(jù)，通過分析馬克思在思考這兩個問題時的邏輯思路和現(xiàn)實基點，得出在這個時期，馬克思是認為異化勞動決定私有財產(chǎn)的，也就是說異化勞動是私有財產(chǎn)的原因。
淺談紙媒網(wǎng)媒差異化競爭的起點論文
摘要：《中國記者》現(xiàn)在談傳統(tǒng)媒體與新媒體的關系，多是強調(diào)合作，強調(diào)傳統(tǒng)媒體向新媒體靠攏；此文則強調(diào)競爭和報網(wǎng)差異化，強調(diào)傳統(tǒng)媒體要針對網(wǎng)絡的“去中心化”花大力氣“再中心化”，報紙要在服務當?shù)嘏c國家的發(fā)展中實現(xiàn)自身迅速發(fā)展，與現(xiàn)代化中國一起成長。這些觀點值得關注與深思。
關鍵詞： 紙媒 網(wǎng)媒 差異化競爭從一個事實說起：現(xiàn)在不少受眾是先看網(wǎng)再看報，往往還有一種心態(tài)，看網(wǎng)之后再看報紙說些什么，如果他們不斷發(fā)現(xiàn)報紙和網(wǎng)絡趨同，還速度更慢信息量更少，不看報紙就指日可待了。
要把紙媒和網(wǎng)媒的差異化競爭迅速提上日程，差異化從選題開始。
一、三項認知弱點
當前不少報紙編輯隨時關注微博、博客或貼吧，記者則時時盯當?shù)卣搲�、天涯社區(qū)，這往往作為經(jīng)驗總結(jié)，談出好處一二三，卻忽略了其巨大風險。
風險根植于人的認知弱點。以色列心理學家阿莫斯特韋爾斯基和丹尼爾卡尼曼研究人類認知，于1974年提出，人們整日忙個不休，往往靠“經(jīng)驗法則”做判斷，這有時很靈，有時又鑄成大錯。他們找出三項經(jīng)驗法則，后續(xù)研究還找出更多。①跟本文有關的，也重點分析三項。
一是易得性直覺。容易提取的信息更吸引注意力，對判斷有更大影響。2009年7月11日，季羨林和任繼愈兩位大師同一天逝世，第二天不少報紙，都重點報道季羨林，對任繼愈只轉(zhuǎn)發(fā)新華社消息。為什么如此冷熱不均？因為季去世當天，幾位活躍學生迅速在網(wǎng)上貼出博客，或接受采訪，還因季前段時間家庭糾紛、字畫糾紛網(wǎng)上有大量材料，而任的學生同事沒在網(wǎng)上活躍。于是，報紙給了兩人不相稱的權重。
二是錨定值調(diào)整。根據(jù)某些顯著特征對事件形成第一印象，像沉入海底的錨一樣把思想固定在某處，然后以此為參照值調(diào)整對事件的判斷。2009年5月7日，杭州飆車致人死亡案。交警部門首次通報失誤，稱肇事車速度為“70碼”，不久公開道歉。但網(wǎng)上輿論洶洶，“70碼”成了先入為主的“錨”，出現(xiàn)了“欺實馬”的虛擬物種。然后以此為基本判斷，全面質(zhì)疑警方辦案的公正性。媒體跟著鬧，不止一家報紙重復兩個網(wǎng)上質(zhì)疑：一是肇事者當晚回了家，被認為是“錢權交易”。二是肇事者已有超速違章記錄，在限速120的高速公路上，曾以210多碼的速度狂飆，“超出50%就要吊銷駕照，為什么不早吊銷？”——報紙也這樣問，恰恰暴露自己不專業(yè)（詳后）。
三是小概率推斷。從少量獨立觀測中做出過度推斷。2010年10月16日，河北大學校園車禍案，肇事者一句“我爸是李剛”而犯了眾怒。網(wǎng)媒、紙媒奮起聲討“官二代”，已經(jīng)是“過度推斷”了，一個人怎么也推不出“一代”。再由子“推斷”到父，有網(wǎng)帖披露，李剛在保定市有5套房產(chǎn)，某地某號某幢言之鑿鑿。眾多報紙跟進報道，來源就是個“有網(wǎng)帖……”。后來保定市公安局紀委與保定市紀委組成聯(lián)合調(diào)查組，對這五套房產(chǎn)進行調(diào)查，證明網(wǎng)絡反映情況不實。其中3套房子另有房主，第4套連門牌號碼都子虛烏有，第5套則為銀行辦公用房，從未出租出售。全國究竟有多少報紙報道過李剛的“5套房產(chǎn)”，統(tǒng)計出來將是個可怕的數(shù)字，現(xiàn)在都還在網(wǎng)上，成了報紙不斷加高的“恥辱柱”了。
除開別有用心，以上三項弱點根植于人。我們太忙、我們貪圖走捷徑，正好有個送到面前的“網(wǎng)”，我們就跟著它跑，節(jié)省腦力體力跑到不理性的地方……但長此積累，受眾可能會得出結(jié)論，報紙只配用來窺私，像季羨林的家庭糾紛；泄憤，像李剛的房產(chǎn)；疑神疑鬼，像杭州飆車案的錢權交易。報上登的不能被信任，只能供消遣。溫水里的青蛙，你就不知道頭上有把刀嗎？！
二、把奧德修斯綁起來
諾貝爾經(jīng)濟學獎得主西蒙論證人是“有限理性”，包括兩層含義：一是環(huán)境的復雜性和不確定性，使獲得信息不完全；二是人的計算和認識能力有限。但人也是唯一能擴展有限理性的動物，即通過制度化安排，減少出錯概率或盡早。在希臘神話中，為了不被海妖的歌聲迷惑，奧德修斯要求部下將他綁在桅桿上，逃過一劫。現(xiàn)在就要用制度把奧德修斯綁起來！
報紙要完善“選題管理系統(tǒng)”。網(wǎng)上線索是否有價值，不能由個人決定，先申報到部門篩選，再由后者提交采前會集體判斷，除特別突發(fā)新聞外，未經(jīng)采前會確認的選題不予采用。部門與采前會的雙重過濾要特別警惕網(wǎng)絡，因為認知弱點根植于每一個人，包括網(wǎng)民、網(wǎng)媒、你我他……要阻止網(wǎng)媒失誤污染紙媒，特別需要暫停即時反應——尤其針對易得性直覺，對容易得到的、即時報料的、印象深刻的、記憶生動的……緩一緩看它是否那么重要或相關。
冷思公眾情緒——尤其針對錨定值調(diào)整，由顯著特征導致公眾先入為主印象，形成群情激奮的“圍觀”會導致集體不理性。
防止過度推斷——尤其針對小概率推斷，一碼歸一碼，別根據(jù)少數(shù)例子株連其他。
暫停就要冷思、就要防止，反之亦然。三者交織對“盯網(wǎng)”帶來的好處打上防火墻，堵上一些漏洞，像杭州飆車案的兩個疑問。一是肇事者當晚回家。對交通事故，交警調(diào)查與備案之后，哪怕他是肇事者，出了人命，也是可以回家的。決定拘捕等等要司法系統(tǒng)的啟動，這是法律程序。二是肇事者已有超速違章記錄沒被吊銷駕照。高速公路超速一般是非現(xiàn)場執(zhí)法，交警部門將罰單寄給車主，后者不去接受處罰，將在車輛年檢時一并處罰，本案的肇事車還沒到年檢時間。這些都是“不可爭議事實”，略為暫停、冷思或防止，報紙就能發(fā)出理性的聲音。
盡管有以上警惕，但過濾網(wǎng)絡的仍是活生生的人，是人都要犯錯誤，又要把這些人“綁起來”！仍是靠制度，靠報紙早就建立的收集選題的三種制度：地理邊界化（采訪有地理中心與區(qū)域邊界，界外依靠通訊社或媒體聯(lián)盟）、組織集中化（與區(qū)域內(nèi)集中提供消息的組織建立固定聯(lián)系，現(xiàn)常稱的“跑線”或“跑口子”）、主題專門化（金融、教育、健康、就業(yè)、文體等設立�？�。
這三者與過濾網(wǎng)絡互相制約，像杭州飆車案的疑問，就讓跑法制口的記者核實。這樣，報紙完善的選題管理系統(tǒng)，在新聞線索方面，是傳統(tǒng)“三化”加新“一化”：地理邊界化、組織集中化、主題專門化、網(wǎng)絡差異化，四者交織制約。
對網(wǎng)絡差異化建章立制刻不容緩了！新浪網(wǎng)總編輯陳彤說，新浪的目標是做影響媒體的媒體。他驕傲地回憶：某次媒介高層聚會，突然手機短信此起彼伏，然后不斷有人起身給報社布置如何報道……因為新浪發(fā)布了頭條新聞。一些編輯談到：新聞短信對自己的選擇有“明顯的暗示作用”，截版時刻，一條短信經(jīng)常會導致整個版面的調(diào)整。
郁悶��！報紙從選題開始就給網(wǎng)絡打工了，趕快把自己綁起來，靠制度擺脫打工命，再收到新浪新聞就等10分鐘幽幽回復：還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時……
三、田忌賽馬策略
選題管理系統(tǒng)實施網(wǎng)絡差異化，防失誤只是底線，基本策略是田忌賽馬。
以下馬對上馬。暫停即時反應等等會讓報紙付出代價，有些新聞會“漏”，會謹慎過度錯失良機，既要控制代價可承受，又要認清報紙不可能全贏。大大方方，把有些優(yōu)勢讓給網(wǎng)絡。對網(wǎng)絡新聞線索仍作報道，但報得比網(wǎng)絡晚、少、差，明確意識那是“下馬”，聊備一格。這當然會讓一些人失望，但得失相抵有盈余就行，基本考慮是“節(jié)約”，一舉節(jié)約3種報紙稀缺資源：采編人員、生產(chǎn)時間、版面空間。
以中馬對下馬。把節(jié)約的力量集中使用，對網(wǎng)絡線索按自己方式做大。大要有兩種，一是把網(wǎng)絡作為報道對象。網(wǎng)絡真讓人悲欣交集，既有汶川大地震愛心潮涌，戳破“周老虎”立下首功……又有謠言、詐騙、侵權、網(wǎng)癮、民意病毒……網(wǎng)媒宥于一隅或當局者迷，報紙正該“旁觀者清”，放眼世界多側(cè)面報道、分析、釋疑解惑、引導輿論，這正是信息社會的讀者所關心的。
二是對網(wǎng)絡線索“相關”落地。2010年3月底，一些地方出現(xiàn)危及學生安全事件。4月19日清晨，《湖南日報》派出多組記者對長沙市部分中小學、幼兒園突擊采訪，調(diào)查長沙校園交通安全、治安防范、食品衛(wèi)生、消防安全等。第二天整版報道《突訪長沙校園安全》，引起強烈反響，教育、公安、交警、消防、食品衛(wèi)生部門一一回應。再派記者跟蹤采訪相關職能部門和學生家長，再出整版報道：《讓校園成為“安全綠洲”》，報道長沙市教育局、長沙市消防支隊、長沙市交警支隊、長沙市公安局內(nèi)保支隊、長沙市食品安全辦等為校園安全所采取的積極措施。——網(wǎng)絡辦得到這些么？一次中馬群出就天地為之低昂！
以上馬對中馬�！爸旭R”還是從網(wǎng)絡獲得動力，上馬則要“脫網(wǎng)”開發(fā)自主選題，別一天到晚“網(wǎng)絡”、“網(wǎng)絡”像個懷春少女似的，網(wǎng)絡之外還有廣闊天地。關鍵是明確：網(wǎng)絡把分殊化（小眾化、分散化、去中心化）推向了極致，所謂“人人有個麥克風”；但健康社會總是永恒的雙向運動：一邊分殊化，一邊中心化，兩者永遠在同時進行。愈是分殊化愈要重建或強化中心化，只說中國，一心一意謀發(fā)展、全面建成小康社會、凝聚共識、輿論導向、主旋律等等，都是強化中心化的努力。
傳統(tǒng)媒體要針對網(wǎng)絡的“去中心化”花大力氣“再中心化”。這意味著什么？發(fā)展是硬道理、是第一要務、是解決中國一切問題的關鍵。而中國發(fā)展＝中國現(xiàn)代化，本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，這已成為國家目標；如果沒有意外，到21世紀末，將是中國全面實現(xiàn)現(xiàn)代化。報紙要在眾聲喧嘩中凝聚焦點，凝聚現(xiàn)代化發(fā)展的共識，核心是做好發(fā)展報道。
發(fā)展報道即中國現(xiàn)代化報道。現(xiàn)代化六大領域：經(jīng)濟、政治、文化、社會、環(huán)境與人，橫向看，發(fā)展報道一分為六，細分為：經(jīng)濟發(fā)展報道、政治發(fā)展報道、文化發(fā)展報道、社會發(fā)展報道、環(huán)境發(fā)展報道、人的發(fā)展報道�？v向看，不同階段有不同發(fā)展重點。當前，重點是開創(chuàng)科學發(fā)展新局面，實現(xiàn)“十二五”良好開局的報道；本世紀第二個10年，重點是按各地的“新”時刻表“建成”全面小康社會的報道；前50年，重點是各地基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的報道；后50年，重點是全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的報道。報紙要在服務當?shù)嘏c中國的發(fā)展中實現(xiàn)自己的迅速發(fā)展，與現(xiàn)代化中國一起成長！有了這個大目標，境界就從容高華起來，無需在競爭對手逼來時頭發(fā)亂了……
田忌賽馬的精髓是博弈論，且用后者小結(jié)差異化選題：你的選擇必須考慮對手的選擇；你總是存在可能選擇的策略空間；當對手不改變策略時，你總能找到化不利為有利的最好策略——“重要的并不是別人是否贏，別人有時可能會贏是不爭的事實，重要的是你是否贏！”
[注釋]
①理查德H泰勒、卡斯R桑斯坦：《助推》，23頁，中信出版社，2009；盧現(xiàn)祥、朱巧玲主編：《新制度經(jīng)濟學》，106頁，北京大學出版社，2007
�、谏w伊塔奇曼：《做新聞》，46～51頁，華夏出版社，2008
③王學峰：《今天的策劃環(huán)境：報紙新聞流程的“網(wǎng)絡沖擊波”》，《中國記者》2009（10）
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