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淺談古代美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的哲學(xué)理論
摘要：作為一種從哲學(xué)中分離出來的科學(xué)性學(xué)科，美學(xué)具有研究美的本質(zhì)、標準、規(guī)律的功能。在中國古代美學(xué)發(fā)展過程中，雖然沒有像西方社會那樣形成一個現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科。但是，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對中國古代美學(xué)的發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作曾產(chǎn)生過深遠、持久的影響是不容忽視的。而且，中國傳統(tǒng)美學(xué)之所以能夠在當代世界美學(xué)界獨樹一幟，正是源自它那種獨特的美學(xué)結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵飽滿的思想精髓。它既具有強烈的民族性特征，又具有高度穩(wěn)定的特點，是中國美學(xué)得以繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的特色就是中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧美學(xué)思維有機統(tǒng)一。研究中國傳統(tǒng)美學(xué)這四種美學(xué)思想精粹，對于豐富中國現(xiàn)代美學(xué)．促進現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有非常重要的理論意義和實踐意義。
關(guān)鍵詞：古代美學(xué) 哲學(xué) 現(xiàn)代美學(xué)
一、審美標準之中和美
從美學(xué)的視角看，“中和之美”是中華民族最高審美標準�！爸泻汀弊鳛橐环N傳統(tǒng)美學(xué)觀念，強調(diào)一種適中精神，是指人們認識和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。《禮記•中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。 因此，凡事必須掌握“適度”的原則。美學(xué)中所表現(xiàn)的“中和思維”正是這種對“度”的把握過程，而且它逐步演化成中華民族的思維方式，影響著中華民族文化的價值取向。我國古典美學(xué)中注重把握和表現(xiàn)審美對象內(nèi)在的中和之美，同時追求那種錯落有致而又渾然一體的美學(xué)風(fēng)格，還有作品中營造的那種人與自然和諧相依的審美境界等等,無不淵源于對中和之美的追求。隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，各種文化事業(yè)也表現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的狀態(tài)。和諧已成為當代發(fā)展的主旋律，“和”是傳統(tǒng)美學(xué)的根源，而和諧文化也在提示我們在傳承美學(xué)文化的同時，將這種“中和”的思想融入到我們的思維方式和審美準則之中，促使和諧的愿望與目標始終貫穿于哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、社會、生活等各個方面，從而推動整個社會的和諧發(fā)展。
二、價值取向之協(xié)調(diào)美
從美學(xué)的視角看，“協(xié)調(diào)之美”是貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價值取向。所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于自然美、藝術(shù)美、道德美的基本原理中，強調(diào)的就是這種“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。就像一幅圖畫的美就在于畫家將它的色彩、構(gòu)圖等因素完美地融合在一起；一首歌曲的美就在于作曲者實現(xiàn)了音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面完美結(jié)合在一起；一首詩歌的美就在于詩人將它的意境、韻腳等方面完美融匯在一起。這些中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品所散發(fā)出的魅力就在于這種各種不同要素的最佳組合，這便是是各種事物的最佳狀態(tài)�！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點，西方傳統(tǒng)美學(xué)也重視協(xié)調(diào)美。但是，中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào)�！霸鲋环謩t太長，減之一分則太短 ；著粉則太白，施朱則太赤”，無論是自然界，還是人類社會都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運行。中國傳統(tǒng)美學(xué)中對中國藝術(shù)精神與作品的協(xié)調(diào)則更為明顯，反映到藝術(shù)創(chuàng)作中，中國藝術(shù)就始終貫穿著意境——心與物、情與景交融的審美理想。
三、思維方式之和善美
從美學(xué)的視角看，“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式。所謂“和善”是指和諧的形式與善的內(nèi)容的有機統(tǒng)一。《樂記》在論述音樂的本源時提到：“凡間之起，由人心也：人心之動，物之使用使然也，感于物而動，故形于聲�！笨梢�，儒家的音樂理論在藝術(shù)內(nèi)容與形式上把內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。論語中說：“盡體美矣，又盡善矣”。道德的力量一且能與審美情感結(jié)臺起來，就能成為一種道德意志，進而轉(zhuǎn)變成為道德行為。隨著儒學(xué)思想的發(fā)展，“盡善盡美，至善至美”就逐漸演變成中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。而中國傳統(tǒng)文化中這種把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式有機聯(lián)系在一起思考的思維方式就是所謂的“和善思維”�！懊兰词巧�，善外無美”，這就要求藝術(shù)家不能不單純地追求藝術(shù)形式，而是需要把和善思維運用于藝術(shù)設(shè)計，力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能�！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”這是兼?zhèn)�人、社會、國家而言之，集中反映了傳統(tǒng)美學(xué)思想和善的社會功能。
四、特色審美觀之和合美
從美學(xué)的視角看，“和合之美”是中華民族特有的審美觀。中國藝術(shù)舉凡繪畫、詩詞、音樂、講究的是一種“意境”，并以此為最高的審美準則。中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想的和合之美，是從實際出發(fā)，把內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，具有一定的實用性。從審美思維方式考察，“和合”在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中最大的特色就是強調(diào)事物的整體性，而且是一種傾向于綜合性、辯證性、和諧性的整體系統(tǒng)思想。所謂“整體觀點”。它認為世界是一個整體，人與物也是—個整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機系統(tǒng)，要想了解各個方面、部分或要素，必須了解整體。中國傳統(tǒng)文化中主張的“天人合一”，就是這種“和合之美”的典型代表。和合之美另一個顯著特點就是“相融性”，即事物在發(fā)展過程中必然會受到其他因素的影響，這便是兩者相互作用、相互融合的過程�！肮挪还詴r，今不同弊”講的就是書法家的風(fēng)格既不能拘泥于古代套路，又不同于當今流弊，吸取古今的長處所在并找到一個平衡點。“和合之美”的目標就是通過不斷地批判吸收和融化其他民族優(yōu)秀文化，促進自身不斷得到繁榮和發(fā)展，最終達到一種和合統(tǒng)一帶來的和諧美感。
五、美學(xué)思想的當代意義
縱觀我國美學(xué)思想的發(fā)展歷程，其中有一個非常突出的特點，即貫穿中國傳統(tǒng)美學(xué)史的和諧思想。而和諧美學(xué)的文化根源恰恰是中華文明的傳統(tǒng)思想，它在中華文明的發(fā)展史上貫穿于哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、社會、生活等各個方面，它是一種是一種潛移默化長期作用的過程，對于我們當代人的生活也產(chǎn)生了一種深刻的影響。隨著信息化和經(jīng)濟化的迅猛發(fā)展，文化表現(xiàn)出多元化的特點。我們要始終堅持中國傳統(tǒng)美學(xué)“和為貴”、“和而不同”的重要思想，使和諧理念成為中華民族文化的價值取向，直接成為今天建設(shè)“和諧社會”的精神營養(yǎng)和思想資源。面對今天的社會主義市場經(jīng)濟，研究中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精髓對于提高當代人的藝術(shù)素質(zhì)及道德修養(yǎng)，而且對于我們貫徹科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建以人為本的和諧社會主義都有獨特而實際的現(xiàn)代意義。
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