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淺談經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)
[摘要]:馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 ,從探討人的生命活動(dòng)之自由的有意識(shí)的活動(dòng)本質(zhì)入手 ,揭示了這種活動(dòng)中所表現(xiàn)的生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化 ,于是馬克思把人的本質(zhì)界定為自由自覺(jué)的活動(dòng) 。《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述對(duì)以后馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 ,這也樹(shù)立了其在馬克思主義哲學(xué)史上不容抹殺的地位 。但是由于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還是從理想的人的本質(zhì)出發(fā)去研究人類歷史的發(fā)展規(guī)律的 ,并沒(méi)有從根本上超出費(fèi)爾巴哈人本主義的藩籬 。
[關(guān)鍵詞]人的類本質(zhì);《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;勞動(dòng)
學(xué)界大多數(shù)人都會(huì)把馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物 ,在其現(xiàn)實(shí)性上 ,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和 。[1 ] 作為關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)”典闡釋 。但是并不是說(shuō)在此之前 ,馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的本質(zhì)的論述就沒(méi)有任何價(jià)值可言 。相反 ,重新審視《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述 ,還是有很大的理論價(jià)值的 。
一 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、對(duì)人的本質(zhì)的論述
馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 ,對(duì)人的本質(zhì)的探中討是沿著類存在 、自由而有意識(shí)活動(dòng)的類生活 、生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化等諸多環(huán)節(jié)推進(jìn)的 。馬克思首先說(shuō)人是一種類存在物 �！耙�?yàn)樵谌嗽趯?shí)踐上和理論上都把類 ——他自身的類以及其他物的類 —— 當(dāng)作自己的對(duì)象 。 這說(shuō)明人是有意識(shí)的存在物 ,人能夠把自己”的類作為自己的對(duì)象和本質(zhì)對(duì)待 ,也就是人能使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象 。
在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 ,馬克思首先用生產(chǎn)勞動(dòng)中把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái) ,并把人的類本質(zhì)界定為自由自覺(jué)的活動(dòng) 。馬克思認(rèn)為 ,動(dòng)物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)活動(dòng)是根本不同的 ,動(dòng)物純粹是為了滿足肉體的需要 ,動(dòng)物的生產(chǎn)是在它的直接的肉體需要支配下進(jìn)行的 ,是片面的 ,而人的生產(chǎn)是全面的 ,它能在擺脫肉體的需要的情況下進(jìn)行 ,也只有這樣的生產(chǎn) ,才是真正的生產(chǎn) 。人的生產(chǎn)是自由的 ,人能自由地處理自己的產(chǎn)品 ,而且懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn) 。由于很多人把勞動(dòng)理解為“干活”,理解為狹隘的物質(zhì)生產(chǎn) ,理解為維持肉體生存的需要的手段 ,所以看不出人的生產(chǎn)活動(dòng)與動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)有什么區(qū)別 。而通過(guò)馬克思的這段描述 ,我們知道 ,動(dòng)物的生產(chǎn)是僅僅為了生存的生產(chǎn) ,同樣是生產(chǎn) ,只有具有自由自覺(jué)的特征 ,作為主體的人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的生產(chǎn)才是真正的勞動(dòng) ,自由是人類生產(chǎn)區(qū)別與動(dòng)物生產(chǎn)的根本所在 。正因?yàn)槿说纳a(chǎn)是自由的 、自覺(jué)的 、有意識(shí)的 、全面的 ,所以自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng) ,即勞動(dòng)是人成為人的內(nèi)在根據(jù) ,是人類區(qū)別于一切動(dòng)物的根本特征 。
由此 ,馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化 。他說(shuō) “通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界 ,即改造無(wú)機(jī)界 ,人證明:自己是有意識(shí)的類存在物 ,也就是說(shuō)這樣一種存在物 ,它把類看作自己的本質(zhì) ,或者說(shuō)把自身看做類存在物 。正是在改造對(duì)象世界中 ,人才真正地證明自己是類存在物 。因?yàn)橹挥性谶@種情況下 ,他才證實(shí)自己的普遍的本質(zhì) ,人做為類本質(zhì)這個(gè)普遍性 ,以改造自然界的自由自覺(jué)的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái) ,通過(guò)這種改造自然界的實(shí)踐活動(dòng) ,自然界才表現(xiàn)為他的作品和現(xiàn)實(shí) 。因此 ,勞動(dòng)的對(duì)象化就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化 ,從而人在他所創(chuàng)造的對(duì)象世界中才能直觀自身 。
二 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、關(guān)于人的類本質(zhì)論述的局限性
在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 ,馬克思規(guī)定 ,人的本質(zhì)中是自由自覺(jué)的活動(dòng) 。他說(shuō)“一個(gè)種的整體特征 、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì) ,而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性 。[5 ] 在這里 ,馬克思所說(shuō)的人是理想的人 ,人的本質(zhì)是理想的本質(zhì) 。誠(chéng)然 ,馬克思所理解的人只能是現(xiàn)實(shí)的人 ,是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的個(gè)人 。但是 ,馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)理解人的時(shí)候 ,卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人其實(shí)是處于各種異化關(guān)系中的人 ,這種關(guān)系中存在的人表征的卻是人的異化存在 ,這種異化狀態(tài)的人實(shí)則是一種非人 ,馬克思把這種非人看作是要揚(yáng)棄和否定的對(duì)象 。人的非人狀態(tài)一旦揚(yáng)棄 ,那么對(duì)人的理解就進(jìn)入到理想性的層面 。
馬克思還用人的本質(zhì) ——— 人的本質(zhì)的異化 ——— 人的本質(zhì)的異化的揚(yáng)棄來(lái)解釋人類社會(huì)的發(fā)展 ,把社會(huì)歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過(guò)程 ,即社會(huì)歷史是沿著“人 ——非人”的軌跡而演進(jìn)的過(guò)程 。由于這里馬克思所講的— 人”人是理想的人 ,人的本質(zhì)是理想的本質(zhì) ,他仍把抽象的人的規(guī)定作為社會(huì)歷史主體 ,所以沒(méi)有從根本上超出費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的藩籬 。
被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,正是在人的本質(zhì)問(wèn)題上理論革命的開(kāi)端 。這個(gè)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一次明確指出 :“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物 。在其現(xiàn)實(shí)性上 ,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和 。[6 ] 這既是與人本主義或自然主”義的人的本質(zhì)論的徹底決裂 ,也為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史確立了新的出發(fā)點(diǎn) 。此后 《德意志意識(shí)形態(tài)》,著重批判了從人的本質(zhì)出發(fā)來(lái)規(guī)定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)歷史的唯心史觀的理論原則 。
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》已不再是從抽象角度考察人的本質(zhì) ,不再是將“類”作為考察對(duì)象 ,而是具體到不同的個(gè)體 、不同的群體 、不同的階級(jí) 。而且 ,馬克思是以處于一定社會(huì)關(guān)系中的從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)人的作為出發(fā)點(diǎn) ,用物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)解釋人類社會(huì)歷史的發(fā)展的 ,因而對(duì)人的本質(zhì)的論述達(dá)到了唯物史觀的高度 ,克服了費(fèi)爾巴哈的人本主義的影響 。
《共產(chǎn)黨宣言》則公開(kāi)宣告了“關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂思辨”的理論破產(chǎn) , [7 ] 實(shí)現(xiàn)了在人的本質(zhì)問(wèn)題上的一場(chǎng)深刻的革命 。
三 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、關(guān)于人的類本質(zhì)論述的理論價(jià)值
以往人們過(guò)分看中《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論 ,把它看作《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心內(nèi)容 ,而忽視關(guān)于人的類本質(zhì)理論 ,甚至把關(guān)于類本質(zhì)的理論當(dāng)作不成熟的思想與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想對(duì)立起來(lái)而加以否定 。其實(shí) ,關(guān)于人的類本質(zhì)的理論才是《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心內(nèi)容 ,這一理論的提出具有十分重要的意義 。
首先 ,馬克思立足于生產(chǎn)勞動(dòng)去揭示人的類本質(zhì)及其特點(diǎn) ,這是批判地總結(jié) 、分析 、改造全部舊哲學(xué) 、特別是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所取得的新成果 ,體現(xiàn)了一種把握人的本性的嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生 。
歐洲哲學(xué)史上 ,歷來(lái)有人道主義的傳統(tǒng) ,在許多哲學(xué)家那里都表現(xiàn)出了對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注 。黑格爾把人歸結(jié)為“自我意識(shí)”,實(shí)際上就是把人的本質(zhì)歸結(jié)為“絕對(duì)精神”,把人看作抽象的精神性存在 。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學(xué) ,緊緊抓住自然界和人 ,力圖把人看作具體的 、有血有肉的人 ,看作是類存在 ,但是他卻把人的類本質(zhì)看作是友誼 、愛(ài)情 、意志和心 。在自然性上是具體的 ,在社會(huì)性上仍然是抽象的 。盡管他們對(duì)人的本質(zhì)的看法不同 ,但如果從哲學(xué)思維方式上來(lái)說(shuō) ,黑格爾和費(fèi)爾巴哈倒是一致的 :都是思維與存在二元對(duì)立的思維方式 。
馬克思是用勞動(dòng)來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判改造的 。他認(rèn)為 ,勞動(dòng)生活是人的類生活 、類特征 ,正是由于勞動(dòng) ,人成為現(xiàn)實(shí)的存在物 ,成為自由的 、普遍的 、社會(huì)的和實(shí)踐的類存在物 。在此基礎(chǔ)上 ,馬克思發(fā)現(xiàn)了人的歷史本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng) 。
其次 ,馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論 ,為理解人的真實(shí)生成本源以及人類存在和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ) ,全面具體把握人的本質(zhì) ,提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ) 。
馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論認(rèn)為 ,人的本質(zhì)的根源不在某中絕對(duì)的精神存在 ,也不在外部自然界 ,而是存在于人自身 ,人的實(shí)踐活動(dòng)才是人的真實(shí)的生成本源 。實(shí)踐 、生產(chǎn)生活是人的生命活動(dòng) 、人的類生活 ,生產(chǎn)活動(dòng)的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ) 。所以 ,無(wú)論對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí) ,還是對(duì)整個(gè)人類歷史運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí) ,都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng) ,在此基礎(chǔ)上 ,才能真正把握 。
第三 ,馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論 ,也為理解人與自然 、人與人之間的關(guān)系以及人與自身關(guān)系 ,提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ) 。
按照馬克思的人的類本質(zhì)理論 ,人與自然既非兩極對(duì)立的關(guān)系 ,也非直接同一的關(guān)系 ,而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上 ,既否定自然 ,又重新實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的關(guān)系 。人的誕生 ,是以自然為基礎(chǔ)的 ,但又是以超越自然的限制 、否定自然的界限為條件的 。否則不突破自然的界限 ,人也無(wú)法從自然界提升為人 。不僅人在歷史中生成 ,自然界也在歷史中生成 ,人與自然的關(guān)系 ,不是與純粹客觀的自然對(duì)象的關(guān)系 ,而是與自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的自然對(duì)象之間的關(guān)系 。解決人與自然之間的關(guān)系 ,實(shí)際上就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上 ,不斷解決人與自然之間的新的理論視角和思維方式 ,這就是實(shí)踐的思維方式
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