淺談人的本質(zhì)是什么

　　到底什么是人？人的本質(zhì)是什么？這個(gè)疑問許多人都有。 為什么會有這樣的疑問？ 因?yàn)榕�不清楚什么是人，就不清楚做為一個(gè)人應(yīng)該做什么。下面就讓小編和大家淺談人的本質(zhì)是什么，僅供參考，希望喜歡。

　　摘要：我們通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史知道在馬克思主義產(chǎn)生以前，對人的本質(zhì)問題的探討早就進(jìn)行了。根據(jù)前人的觀點(diǎn)和自我梳理得出主要有一下三種本質(zhì)說：先天人性論，就是把人的本質(zhì)看做是與生俱來、先天形成的。例如講“性本善”、“性本惡”；自然人性論，即片面強(qiáng)調(diào)人的自然屬性（人的各種欲望）決定人的本性；抽象人性論，即超越階級和歷史發(fā)展談?wù)撊说谋举|(zhì)的趨同性、永恒性。這三種本質(zhì)說法，都沒有科學(xué)地揭示出人的真正本質(zhì)。在馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈、黑格爾等前人關(guān)于人的本質(zhì)的論述下，創(chuàng)造性地從人的對象性活動、人的社會關(guān)系及人的需要三個(gè)方面對人的本質(zhì)進(jìn)行了探討，從而使人的本質(zhì)有了科學(xué)的界定。

　　關(guān)鍵字：本質(zhì)，全面發(fā)展，統(tǒng)一性

　　“勞動是人的本質(zhì)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的本質(zhì)作出了詳細(xì)論述，指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[1]這里面的人的類特性指人的本質(zhì)，自由的自覺的活動則是指勞動，換言之，人的本質(zhì)就是勞動。這正是馬克思從人的實(shí)踐性活動即勞動來探討人的本質(zhì)。我們可以從這文獻(xiàn)資料中看到，馬克思對人的對象性活動進(jìn)行了論述，認(rèn)為人是一種“類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會關(guān)系。人不是抽象的存在于世界之外的東西，人的發(fā)展離不開他所生存生長的自然界，離開了自然便不復(fù)存在，應(yīng)該從人的自然屬性和社會屬性來看人的本質(zhì)屬性。“勞動是人的本質(zhì)”是馬克思提出的重要問題，是對人類主體性活動本質(zhì)的深度概括。

　　人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和 。”[2]從這里看出，馬克思是立足社會關(guān)系去探討人的本質(zhì)。這一論斷的提出，就意味著馬克思開始著手從歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會角度去探討人的本質(zhì)。因此，馬克思給我們后人提供了立足實(shí)際生活中去分析人的本質(zhì)的思路，為人的全面發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們需要知道的是，人的本質(zhì)必須從各種“社會關(guān)系”中去探尋，不能直觀猜測和主觀臆斷，只能通過反思、實(shí)踐、再實(shí)踐的形式去把握和理解，人的本質(zhì)不能離開現(xiàn)實(shí)的活生生的人來空談，它不是由社會關(guān)系的某一個(gè)方面決定的，而是由一切社會關(guān)系的總和決定的。

　　“人的需要即人的本質(zhì)”。馬克思指出，作為確定的、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。這里是馬克思從人的需要探討人的本質(zhì)。他認(rèn)為，任何人類社會的第一個(gè)存在前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，而個(gè)人存在的第一個(gè)要求就是滿足生命的需要。人的需要是人的生命活動得以維持的前提，也是人進(jìn)行勞動活動的動力。而人要進(jìn)行勞動活動滿足自身的發(fā)展需要必然要在實(shí)踐中形成各種社會關(guān)系，因此從這種意義上來說：人的需要即人的本質(zhì)與上述兩個(gè)人的本質(zhì)的界定是具有密切關(guān)聯(lián)的。滿足人的需要的勞動造成社會分工，而社會分工以及人們在分工中又會受到所處地位和條件的限制，從而使得人與人之間的交換、消費(fèi)就成為必然需求，進(jìn)而形成了社會關(guān)系。

　　如何理解人的全面發(fā)展？

　　實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心問題和最終探索的目的。馬克思提出了人的全面發(fā)展，包括整個(gè)“人類”和“個(gè)體人”的全面發(fā)展的思想，而在這方面重點(diǎn)是講個(gè)人的全面發(fā)展。

　　人的全面發(fā)展的核心，一是人的體力與智力的充分發(fā)展；二是人的個(gè)性自由充分發(fā)展（如性格、才能、品格、氣質(zhì)、情感、志趣、等非智力因素）。另外，人的全面發(fā)展又是一個(gè)歷史過程。馬克思曾提出了人的發(fā)展有三種形態(tài)，即從低級向高級發(fā)展分為三個(gè)階段：

　　1、自然經(jīng)濟(jì)階段，即原始社會、奴隸制社會和封建制社會階段，是“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，個(gè)人沒有獨(dú)立性，個(gè)人直接依附一定的社會共同體。2、商品經(jīng)濟(jì)階段，即“資本主義物的依賴關(guān)系”，是以物的依賴為基礎(chǔ)的獨(dú)立性階段。個(gè)體的人，雖沖破了人身依賴，卻陷入了對物的依賴之中。

　　3、自由全面發(fā)展的“新階段”，即共產(chǎn)主義階段。這是人的全面發(fā)展的最高理想境界。

　　而人的全面發(fā)展的內(nèi)容又是什么呢？有學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展是指人的各方面的素質(zhì)和潛能的普遍提高與充分發(fā)展�！凹劝�括德、智、體、美、勞等幾方面的均衡發(fā)展，又包括個(gè)性心理、性格、興趣、意志、氣質(zhì)等非理性因素的健全發(fā)展。”而前人從馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中所闡述的思想再提煉，得出人的全面發(fā)展包括五個(gè)方面的基本內(nèi)容：

　　1、人的生活實(shí)踐活動的全面發(fā)展。

　　2、人的需要的全面發(fā)展。

　　3、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。

　　4、人的能力的全面發(fā)展。

　　5、人的潛在能了的充分施展。這五個(gè)方面的內(nèi)容，基本涵蓋了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的敘述。它們內(nèi)在的統(tǒng)一于個(gè)人的全面發(fā)展這個(gè)整天命題之中，缺一不可。

　　人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性

　　人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展理論是歷史唯物主義的重要組成部分，它們具有內(nèi)在統(tǒng)一性。具體表現(xiàn)在一下方面：

　　認(rèn)識勞動是人的本質(zhì)，是人的全面發(fā)展的前提條件，而人的全面發(fā)展又會促進(jìn)勞動的極大提高。一方面，馬克思透過主體實(shí)踐的對象化活動的勞動揭示出了人的本質(zhì)屬性是社會性和實(shí)踐性，這是人同其他動物相區(qū)別的根本標(biāo)志。而勞動包括三個(gè)要素：勞動主體、勞動對象和勞動工具。因此馬克思從勞動的三個(gè)方面即主體、對象和工具對人的全面發(fā)展和人的解放進(jìn)行闡述。人的解放和發(fā)展過程是人首先作為自由的人，來自由自覺地從事創(chuàng)造性活動，從而滿足自身的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)要求，成為一個(gè)全面發(fā)展的人。實(shí)踐作為人所特有的一種活動，是人的生存需要和存在方式，無論人的對象性活動，還是人的社會關(guān)系都統(tǒng)一于實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐是人的實(shí)踐，動物沒有目的性實(shí)踐。因此，有能動性的人能在實(shí)踐中促進(jìn)自身的全面發(fā)展。另一方面，人的全面發(fā)展就能更好的作用于實(shí)踐活動，從而使人的本質(zhì)隨之改變。當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展（即體力、智力極大的發(fā)展及各種潛能充分的發(fā)揮并且能適應(yīng)不同的勞動需求）時(shí)，人的實(shí)踐性的勞動變發(fā)生了改變，這是由于人作為生產(chǎn)力中最為活躍的要素已經(jīng)得到了全面的發(fā)展。并且人的勞動工具和勞動方式的改進(jìn)，勞動效率和生產(chǎn)力也隨之提升，因此整個(gè)有目的有意識的實(shí)踐勞動就更上一個(gè)層次，對人的本質(zhì)也產(chǎn)生了影響。

　　人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”有利于人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又反過來促進(jìn)人的社會關(guān)系不斷豐富，這是一個(gè)雙向互動的過程。一方面，對人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”如有充分的認(rèn)識，便能夠促進(jìn)人與社會關(guān)系的全面發(fā)展。因?yàn)槿说幕�本屬性是自然屬性，本質(zhì)屬性是社會性，所以人的本質(zhì)不僅離不開人與自然的關(guān)系，更離不開人與社會的關(guān)系。又因?yàn)槿耸巧鐣�中的人，每個(gè)人都不能離開社會關(guān)系而獨(dú)自存在和發(fā)展，所以人的全面性指的是他的自然關(guān)系、社會關(guān)系的全面性，人的全面發(fā)展就是其在現(xiàn)實(shí)生活中各種關(guān)系的不斷提高、不斷融洽和不斷突破。我們知道，人的關(guān)系的普遍性最初主要體現(xiàn)在物質(zhì)交換關(guān)系上，然后在物質(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上建立起了政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、思想的、道德的、法律的、民族的、宗教的關(guān)系等，它們共同對人的本質(zhì)產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科技的極大提高，交通的發(fā)達(dá)逐漸的突破了地域的限制，使人們之間的交往更加廣泛和深入，更加凸顯出個(gè)人的主體地位。在社會關(guān)系中認(rèn)識人的本質(zhì)、發(fā)展人的本質(zhì)，促進(jìn)現(xiàn)代人社會性的全面發(fā)展，并且以每個(gè)人的發(fā)展與社會的發(fā)展互動，有利于人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。另一方面，當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，人的全部社會關(guān)系就會得到極大的豐富和完善。人的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系等等，都得到了全面發(fā)展，使得人們之間各種權(quán)利和社會地位的相對平等，不再有人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，人的社會關(guān)系就會得到空前的豐富和發(fā)展，進(jìn)而影響了人的這一本質(zhì)。

　　需要是人的本質(zhì)，是人的全面發(fā)展的最終目的，而人的全面發(fā)展則滿足了人的各種需要。需要是人進(jìn)行各種活動的內(nèi)在驅(qū)動力，是活動的最后目的。無論在何種情況下，社會中的個(gè)人都是從自己出發(fā)的，為自己的目標(biāo)進(jìn)行活動。他們?yōu)榱俗非笞约旱谋拘约葱枰�，為了求得滿足自身發(fā)展的方式，所以他們之間發(fā)生相互關(guān)系是必然的。這種相互關(guān)系包括各種社會分工、物品交換和消費(fèi)等，我們從馬克思對需要的界定可以看出：需要不僅具有目的性和普遍性，而且具有永恒性和能動性。人類的生存發(fā)展過程就是人的需要包括人與自然、人與人不斷改造和發(fā)展的過程。離開人的需要，人的一切社會實(shí)踐活動和一切社會關(guān)系都將無從談起，都會變得毫無目的，所以人的本質(zhì)的需要性是現(xiàn)代人全面發(fā)展的最根本的動力和最終的目標(biāo)。當(dāng)人的需要得到了滿足時(shí)，人的發(fā)展就會越全面。反過來，當(dāng)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展時(shí)，人的各種需要就會得到極大的滿足。人的全面發(fā)展，即體力、智力極大的發(fā)展及各種潛能充分的發(fā)揮和精神的極大提高，因此人的需要包括生理、心理及其他社會需要會因?yàn)槿说娜�面發(fā)展而得到充分的滿足。不僅如此，人的勞動和人的社會關(guān)系也會隨著人的需要的滿足而不斷發(fā)展。由此可見，人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。

　　人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展理論作為馬克思主義理論的重要組成部分，它們是內(nèi)在的統(tǒng)一的。既然是作為馬克思主義理論的組成部分，那么我們就應(yīng)該去充分的認(rèn)識、研究、發(fā)展這一理論，這也是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。另外，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量”。[4]既然人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，那么我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到這個(gè)統(tǒng)一性，利用這個(gè)統(tǒng)一性深入認(rèn)識人的本質(zhì)以及更好的促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)前，我國正為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而同心戮力，這也是對人的本質(zhì)和人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)前所未有的契機(jī)。我們應(yīng)充分抓住機(jī)遇，利用人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展最新理論成果，為中國夢的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)理論力量。

　　從古中外收錄人的本質(zhì)名言

　　1、良心不是兒戲，誰能使一個(gè)人開脫掉自己良心的責(zé)備呢？良心是每個(gè)凡人的上帝�！�—米南德

　　2、良心！你是善與惡的萬無一失的評判者�！�—盧梭

　　3、良心，對于大多數(shù)人來說，是他人意見的預(yù)告�！�—亨利·泰勒

　　4、約束一個(gè)人的，只有他自己的良心。——佚名

　　5、在人世間，要幸福只有一條路。不是懷著大公無私的良心，便是完全不懷良心�！�—奧格倫·納休

　　6、在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。——笛卡兒

　　7、良心是人生的根本�！�—雷利

　　8、良心自問正當(dāng)?shù)�，對流言一笑置之。——奧維德

　　9、良心是公正廉潔的法官�！�—拉蒙納斯

　　10、如果你沒有良心，先得把心革新。——諺語

　　11、使人做自己舉止行為的最嚴(yán)厲的評判者的力量是什么？是良心，它成為行為和理智的捍衛(wèi)者�！�—蘇霍姆林斯基

　　12、��！良心！良心！人類最忠實(shí)的朋友。——高爾基

　　13、良心是由人的知識和全部生活方式來決定的�！�—馬克思

　　14、任何大人物的章飾，無論是國王的冠冕、攝政的寶劍、大將的權(quán)標(biāo)，或是法官的禮服，都比不上仁慈那樣更能襯托出他們的莊嚴(yán)高貴�！�—莎士比亞

　　15、良心的法則，我們自詡為出自天性，其實(shí)卻源于風(fēng)俗�！�—蒙田

　　16、沒有良心的人，等于一無所有�！�—拉伯雷

　　17、以仁義服人，何人不服�！�—吳敬梓

　　18、喪失了良知的才智比沒有才智更糟。——愛·揚(yáng)格

　　19、在這個(gè)世界上，良心應(yīng)該更大于天才。巴爾扎克說：良心比天才更難得。良心是我們自己對自己的反應(yīng)�！�—弗洛姆

　　20、每個(gè)人都必須按自己心靈的良心來生活，但不是按任何理想。使良心屈從于信條，或理念，或傳統(tǒng)，甚至是內(nèi)在沖動，那是我們的墮落�！�—?jiǎng)趥愃?/p>

　　21、白日精心干事務(wù)，但勿作有愧于良心之事，俾夜間能坦然就寢�！�—托馬斯·曼

　　22、對人民來說，惟一的權(quán)力是法律；對個(gè)人來說，惟一的權(quán)力是良心�！�—雨果

　　23、善良之心，就是最好的法律�！�—麥克萊

　　24、兩個(gè)良心絕對不會一模一樣�！�—蕭伯納

　　25、知賢，智也；推賢，仁也；引賢，義也。有此三者，又何加焉？——韓嬰

　　26、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。——《論語》

　　27、萬事莫貴于義�！�—《墨子》

　　28、良心是神作為惟一的審判官能進(jìn)去的神對的宮殿�！�—拉姆奈

　　29、智者不危眾以舉事，仁者不違義以要功�！�—《后漢書》

　　30、良心是信念的感情哨兵。——蘇霍姆林斯基

　　31、良知是什么？是未知世界的指針�！�—雨果

　　32、大仁不仁。——《莊子》

　　33、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！�—《孟子·告子上》

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