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淺談馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿
摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思1844年4—9月在巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時寫的著作手稿�！妒指濉废褚徊啃蹅サ脑娖�，開創(chuàng)了馬克思的哲學(xué)。關(guān)鍵字：手稿，馬克思，異化論
《手稿》包括一個序言和三個未完成的手稿，《手稿》在馬克思生前并未出版。準(zhǔn)確的說，《手稿》只是馬克思的一份札記式的文章，語言也比較晦澀難懂，但是，《手稿》所蘊(yùn)含的研究價值是不容忽視了，這是青年馬克思思想的一個集中的體現(xiàn)，其中許多理論對當(dāng)時乃至后來的文化、社會發(fā)展都有著重要的影響。
讀完《手稿》后，給我印象最深刻的是馬克思關(guān)于“異化”勞動的理論。“異化”（Alienation）原來是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，表達(dá)的是財產(chǎn)的讓渡。黑格爾將“異化”觀念引入哲學(xué)領(lǐng)域并被世人所認(rèn)知。馬克思的異化理論思想來自于黑格爾和費爾巴哈的異化理論，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。
馬克思重新詮釋了黑格爾的異化論。黑格爾將異化在思想中克服，異化屬于意識形態(tài)問題。而馬克思把它建立在物質(zhì)實踐理論上。從馬克思的理論來看，異化什么時候出現(xiàn)：當(dāng)勞動成為商品、當(dāng)利潤駕馭經(jīng)濟(jì)時、當(dāng)私有制出現(xiàn)的時候、我們就進(jìn)入了異化階段。
馬克思在《手稿》中定義了異化論的四種特征。
首先、異化來自于生產(chǎn)對象。
在商品生產(chǎn)社會中，勞動產(chǎn)生的客體即勞動產(chǎn)品，對于工人們來說是將其異化的事物。在商品生產(chǎn)條件下，這種對勞動產(chǎn)生的認(rèn)識是基于工人對損失的理解。 與商品生產(chǎn)形成尖銳對比的是，在過去自給自足的生產(chǎn)條件下，工匠們的勞作以及工作場所，工作內(nèi)容，都是生活的一部分，生產(chǎn)部分由自己來定義。比如你是一位鞋匠，看見一位美麗女士腳上穿的美麗的鞋子，你可能會驕傲的說：“這是我做的鞋子！”這時候，我們也許可以認(rèn)為你并沒有被異化。但如果你在生產(chǎn)線上工作，從事大規(guī)模生產(chǎn)，比如在豐田汽車生產(chǎn)線上，你并不知道在生產(chǎn)什么，你所生產(chǎn)出來的僅僅是車的一個部分。你在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中投入了 一些勞動，但同時那個產(chǎn)品將不再屬于你，那便是來自于你的異化事物。
但我認(rèn)為，并不是所有的工作都需要異化。如果你是一名藝術(shù)家或者是一名自由學(xué)者，你就能定義自己的工作，同時對于自己的作品也擁有版權(quán)。但普通工人沒有對于自己產(chǎn)品的版權(quán)，也不能對自己的生產(chǎn)頒發(fā)執(zhí)照 ，那么他就異化了。
第二、異化來自于生產(chǎn)行為。
馬克思提出，因為生產(chǎn)過程中，勞動對于工人來說是屬于外部的，那并不屬于工人的本質(zhì)屬性。馬克思認(rèn)為，勞動是人對自身的肯定，但是，異化勞動在其過程中，沒有肯定而是否定了自身。對于工人來說，勞動并不是自愿的而是被迫的。如果不工作，你很有可能會挨餓，也沒有地方可以住。為了遮風(fēng)擋雨，填飽肚子， 必須工作，必須勞動。 也就是說，你的勞動活動并不是屬于自己的，你的活動屬于其他某人。
第三、異化來自于人類本質(zhì)。
馬克思有一個理論是關(guān)于人在自然情況下的——是什么是的我們有別于動物。席勒說:"是什么使我們有別于動物：那正是我們知道如何工作 ，工作使得我們成為人類"。馬克思說正是勞動使得我們成為人類 ，將物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化成滿足人類需求的正是勞動。正是腦中所產(chǎn)生的計劃使我們成為了人類，動物勞動卻沒有勞動計劃，蜜蜂采蜜是勞動，但這只是動物的本能。而人類能夠構(gòu)造藍(lán)圖，按照自己的想法進(jìn)行生產(chǎn)，這便是人類的精髓。問題在于我們身處商品生產(chǎn)社會，我們從勞動中被異化。勞動使得我們成人，但我們卻正是從人類精髓中被異化 。
最后、異化來自于他人。
這個思想最為晦澀，字面上，我們相互把對方看成物體了。因為但我們進(jìn)入商品生產(chǎn)世界時，追求利潤最大化，個人利益最大化，同時思考丈量著周圍的世界�；ㄙM最少意味著最終付出的也最便宜。當(dāng)我們互相把對方當(dāng)成工具的時候， 就是最可怕的異化了。我們嘗試著將彼此看成是客體 ，當(dāng)我們需要某人做事的時候我們才會聯(lián)系他。而且，在生活會普遍出現(xiàn)一種情況，當(dāng)我們?nèi)フ畽C(jī)構(gòu)，或者去行政單位辦公室的辦事的時候，行政人員可能把我們當(dāng)成一張紙。對于他們來說，我們只是等同于一張紙上的資料而已，那時就被異化。與其說你是人類還不如說你是物體。
馬克思的《手稿》到20世紀(jì)二、三十年代才出版，盡管如此，異化論之前就開始慢慢流傳。許多智者在早些時候就了解了馬克思的異化論。20世紀(jì)文學(xué)作品中，異化論可謂無處不在，像著名作家弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》就深刻的反映了異化思想。20世紀(jì)的社會理論也這樣，都包含了異化論的觀念 。
馬克思后來很少提及自己的異化理論，或者說某種程度上放棄了自己的異化理論。很大一部分原因在于，工人階級對于異化的麻木。馬克思努力將異化論與商品生產(chǎn)結(jié)合起來，為了讓異化理論更貼近實際，并宣稱盡管在現(xiàn)代社會每個人都被異化了，但只有工人是被完全異化的。他們的利益就是要克服這種異化。但是，當(dāng)時的工人階級并不會直面阻力，與之斗爭，他們并不關(guān)注異化。這預(yù)示這年輕馬克思的終結(jié)。后來，他開始研讀亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，并開始研究剝削理論。
雖然異化勞動理論并沒有在馬克思的思想體系中形成為一個完整的理論體系，但仍然是馬克思主義理論中不可忽視的一個重要組成部分，也是《手稿》中體現(xiàn)出來的重要思想。在研讀《手稿》的過程中，“異化勞動”理論是最吸引我的地方，因此有了一些淺薄的體會，與馬克思思想的博大精深相比，還有許多需要學(xué)學(xué)習(xí)研究的地方。
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