洛克語(yǔ)言哲學(xué)理論探源

　摘要：洛克是17世紀(jì)認(rèn)識(shí)論的重要代表人物，其語(yǔ)言哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，但人們對(duì)其理論淵源缺乏清晰的了解。本文從古希臘、中世紀(jì)和近代不同哲學(xué)階段八手，全面分析洛克語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生的理論淵源，旨在幫助讀者準(zhǔn)確理解洛克的語(yǔ)言哲學(xué)思想。

　　關(guān)鍵詞：洛克語(yǔ)言哲學(xué)理論，古希臘，中世紀(jì)，近代

　　作者：陳劍

　　洛克語(yǔ)言哲學(xué)思想在古典哲學(xué)向現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中占有突出的歷史性地位已是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而，洛克語(yǔ)言哲學(xué)并非自己的獨(dú)創(chuàng)，而是在前人思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。筆者從古希臘、中世紀(jì)和近代早期不同哲學(xué)階段人手，厘清了洛克語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生的理論淵源，旨在使讀者對(duì)其有一個(gè)全面的了解。

　　一、古希臘語(yǔ)言哲學(xué)思想是洛克語(yǔ)言哲學(xué)理論淵源之一

　　古希臘哲學(xué)孕育了豐富的語(yǔ)言哲學(xué)思想。柏拉圖是第一位比較系統(tǒng)地考察名稱(chēng)及其意義的希臘哲學(xué)家。他除了試圖回答先賢們未解決的問(wèn)題以外，還獨(dú)立地提出了有關(guān)名稱(chēng)的本質(zhì)、名稱(chēng)與事物、名稱(chēng)及其意義等問(wèn)題的理論。具體說(shuō)來(lái)，柏拉圖的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

　　首先，柏拉圖以對(duì)話(huà)的形式提出并討論了名稱(chēng)的本質(zhì)、名稱(chēng)的真實(shí)性和正確性問(wèn)題。針對(duì)名稱(chēng)完全取決于使用者的約定和習(xí)慣的觀點(diǎn)，柏拉圖借蘇格拉底之口，層層批駁，步步追尋，最后得出結(jié)論說(shuō)：一切事物都有它們自己的固有的和不變的本質(zhì)，它們與我們沒(méi)有聯(lián)系，也不受我們的影響，或按我們的幻想而不規(guī)則地變動(dòng)。相反，它們是獨(dú)立的，與它們自己的本質(zhì)保持著自然所規(guī)定的聯(lián)系。也就是說(shuō)，事物有其不依我們的主觀感覺(jué)為轉(zhuǎn)移的客觀本質(zhì)。在肯定事物有其固定不變的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，柏拉圖進(jìn)而指出：“我們應(yīng)該按照自然的進(jìn)程來(lái)命名事物。并使用恰當(dāng)?shù)墓ぞ�，而不能隨心所欲�！�

　　其次，柏拉圖的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在他關(guān)于名稱(chēng)與物的關(guān)系的討論中。他在對(duì)一系列語(yǔ)詞或名稱(chēng)(如上帝、英雄、靈魂)的意義進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的分析之后，又對(duì)名稱(chēng)的構(gòu)成。名稱(chēng)與物的關(guān)系，以及名稱(chēng)的意義進(jìn)行了考察。柏拉圖明確提出，命名是模仿的藝術(shù)。“我們討論的一切名稱(chēng)。都是用于說(shuō)明事物的本性”。名稱(chēng)怎樣說(shuō)明事物的本性呢？柏拉圖認(rèn)為是通過(guò)模仿。他指出，命名是一門(mén)用文字、符號(hào)來(lái)模仿事物的藝術(shù)。模仿說(shuō)認(rèn)為名稱(chēng)是模仿事物、表現(xiàn)事物本性的。這一觀點(diǎn)雖然很不嚴(yán)密。但卻是人類(lèi)理解名稱(chēng)――事物關(guān)系時(shí)必經(jīng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　最后，柏拉圖還提出了語(yǔ)詞與事物的相似性問(wèn)題。在回答正確名稱(chēng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題時(shí)，柏拉圖認(rèn)為二者的相似性就在于名稱(chēng)反映事物的普遍特征，達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的名稱(chēng)就是真實(shí)的、正確的；反之，就是不好的、不恰當(dāng)?shù)�。在這里，柏拉圖把名稱(chēng)所要說(shuō)明的事物的“形式”(本質(zhì))進(jìn)一步具體化為事物的普遍特征，這在邏輯上與他對(duì)名稱(chēng)本質(zhì)的理解是一致的。但是，如果語(yǔ)詞的意義來(lái)自語(yǔ)詞與事物的相似性，就必然涉及對(duì)事物的認(rèn)知問(wèn)題：是先認(rèn)識(shí)事物，再賦予該事物以名稱(chēng)，還是先有名稱(chēng)，再認(rèn)識(shí)該事物？針對(duì)這一問(wèn)題，柏拉圖區(qū)分了兩種思路：一是通過(guò)名稱(chēng)認(rèn)識(shí)事物，另一種是考察和發(fā)現(xiàn)事物的方法。他認(rèn)為，研究、考察事物是命名的前提，認(rèn)識(shí)事物也是理解名稱(chēng)的前提�？梢哉f(shuō)，柏拉圖堅(jiān)持名稱(chēng)的獲得必須有客觀依據(jù)。

　　繼柏拉圖之后，亞里士多德在他的著述中也多次涉及語(yǔ)詞與其意義的理論，表現(xiàn)出豐富的語(yǔ)言哲學(xué)思想：其一是關(guān)于語(yǔ)詞意義的理論，其二是對(duì)意謂與意義的分析。

　　二、中世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)思想是洛克語(yǔ)言哲學(xué)理論另一淵源

　　中世紀(jì)的哲學(xué)家也十分重視語(yǔ)詞的意義。與前者所不同的是，其更注意把語(yǔ)詞放在命題中去考察其具體意義。從總體上看，中世紀(jì)的語(yǔ)言哲學(xué)思想仍是一種以語(yǔ)詞為核心的意義觀。中世紀(jì)的哲學(xué)家劃分了自足詞項(xiàng)和非自足詞項(xiàng)。名詞的意義問(wèn)題更成為各派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。唯實(shí)論者認(rèn)為名稱(chēng)(特別是通名)的意義是先于個(gè)別事物，且是個(gè)別事物原型的理念、形式或?qū)嵲�，其意義觀的理論基礎(chǔ)是唯心主義。唯名論者則把通名的意義理解為共性概念。他們承認(rèn)個(gè)別事物先于一般觀念而獨(dú)立存在，其意義觀的理論基礎(chǔ)更接近于唯物主義。

　　中世紀(jì)的哲學(xué)家還探討了非自足詞項(xiàng)的意謂問(wèn)題。法國(guó)哲學(xué)家布利丹堅(jiān)持間接指謂說(shuō)，認(rèn)為非自足詞項(xiàng)指謂所設(shè)想事物的各個(gè)方面，但不能說(shuō)間接指謂就不需要針對(duì)直接的對(duì)象。此外，唯名論者阿伯拉爾堅(jiān)持不定指謂說(shuō)，即非自足詞項(xiàng)有不確定的或不固定的意謂，這種意謂在自足詞項(xiàng)確定地指謂某物的同時(shí)才有；奧康姆則堅(jiān)持無(wú)指謂說(shuō)，即非自足詞項(xiàng)根本不指謂任何東西，而僅僅是確定真理的條件。最后，中世紀(jì)有些哲學(xué)家如奧康姆、格里哥利還對(duì)心理命題、口頭命題和文字命題進(jìn)行了區(qū)分，這為之后的哲學(xué)家考察語(yǔ)詞的意義與命題的關(guān)系、命題的分類(lèi)及其與知識(shí)的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

　　三、近代語(yǔ)言哲學(xué)思想是洛克語(yǔ)言哲學(xué)理論的又一淵源

　　培根和霍布斯是近代語(yǔ)言哲學(xué)思想的代表人物。培根是近代第一個(gè)意識(shí)到語(yǔ)詞負(fù)面影響的哲學(xué)家，這主要表現(xiàn)在他在“四假相說(shuō)”中對(duì)“市場(chǎng)假相”的分析和批判上。具體說(shuō)來(lái)，培根的貢獻(xiàn)在于以下幾個(gè)方面。

　　首先，培根第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)詞的惰性。關(guān)于語(yǔ)詞，培根始終認(rèn)為其意義是否清楚、確定，直接關(guān)系到命題、推理是否正確，甚至關(guān)系到我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是否正確、客觀。而且，語(yǔ)詞與人的理性也相互影響。他指出，人們?cè)谏�活中通常誤用和流行的一些習(xí)語(yǔ)，正是“通過(guò)語(yǔ)詞與名稱(chēng)的聯(lián)姻而潛入理智的。因?yàn)槿藗兿嘈潘麄兊睦硇灾�配語(yǔ)詞，而其實(shí)語(yǔ)詞也反作用于理智。正是這種反作用致使哲學(xué)和科學(xué)成為詭辯甚至變得僵化”。理性支配語(yǔ)詞，運(yùn)用語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)思想，為自己服務(wù)，這是使用語(yǔ)詞的人具有的主動(dòng)性。

　　其次，培根還對(duì)名稱(chēng)的指謂進(jìn)行了分析。語(yǔ)詞用以指謂某物的時(shí)候，便轉(zhuǎn)變?yōu)槊�稱(chēng)。他把名稱(chēng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)有名無(wú)實(shí)，如幸運(yùn)、原始推動(dòng)者等。對(duì)于這類(lèi)名稱(chēng)，他主張全部放棄。另一類(lèi)指實(shí)際存在著的事物。這類(lèi)名稱(chēng)在他看來(lái)雖然有名有實(shí)，但若仔細(xì)考察，卻往往意義含混，定義不當(dāng)。他認(rèn)為只有采用歸納法，才能避免這種現(xiàn)象，他指出：“我們不僅必須把這種歸納法用于發(fā)現(xiàn)公理，而且要用于形成概念�！�

　　霍布斯遵循培根的唯物主義路線(xiàn)，把經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)一步系統(tǒng)化�；舨妓故紫葘�(duì)名稱(chēng)進(jìn)行了分類(lèi)。他把名稱(chēng)分為四類(lèi)：物質(zhì)名稱(chēng)、偶性名稱(chēng)、想象名稱(chēng)和名稱(chēng)的名稱(chēng)。他根據(jù)名稱(chēng)的普遍性的程度差別，提出了專(zhuān)名與通名的劃分并分析了通名指謂的普遍程度問(wèn)題。此外，霍布斯還分析了名稱(chēng)與推理的關(guān)系。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　洛克之前的哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行考察的具體方式差異雖然很大，但是有很多共同點(diǎn)，具體包括三點(diǎn)：首先，語(yǔ)詞、名稱(chēng)是意義的基本單位，語(yǔ)詞、名稱(chēng)的意義是意義觀的核心內(nèi)容；其次，語(yǔ)詞中的名稱(chēng)，特別是通名，是表示事物本質(zhì)的符號(hào)：最后，語(yǔ)詞的指謂功能是語(yǔ)詞有意義的基本前提。

【洛克語(yǔ)言哲學(xué)理論探源】相關(guān)文章：

洛克王國(guó)09-04

洛克王國(guó)日記01-08

洛克王國(guó)_300字09-13

寫(xiě)洛克王國(guó)作文04-26

淺談行動(dòng)導(dǎo)向法的哲學(xué)理論論文08-26

洛克菲勒名言08-23

洛克王國(guó)作文5篇02-10

洛克菲勒的語(yǔ)錄38句09-10

洛克菲勒的語(yǔ)錄合集46句08-22

洛克菲勒的語(yǔ)錄摘錄30句08-15