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"新哲學運動"對俄羅斯哲學發(fā)展的作用
"新哲學運動"對俄羅斯哲學發(fā)展的作用
從 20 世紀 60 年代初赫魯曉夫的"解凍"開始，作為全社會"去斯大林化"復雜過程的組成部分，蘇聯(lián)哲學界逐漸形成了一場運動，產(chǎn)生了整整一代哲學家（ 當時還都是年輕人） ,他們呼吁真正的馬克思主義，提出了認真地對馬克思的一系列思想做出科學的和人文的解釋。距離上個世紀的那場"新哲學運動"已經(jīng)過去了四分之一個世紀。除了像奧伊則爾曼（ Т。 И。 Ойзерман，1914-） 院士這樣的長壽者之外，無論是開一代創(chuàng)新之風的先行者，還是抱殘守缺的頑固派們大多都已作古，在那場運動中上演的一幕幕歷史活劇隨著蘇聯(lián)的解體永遠謝幕了。旗幟可以變幻，政權(quán)可以更迭，但是"哲學并未終結(jié)……"[1],俄羅斯哲學仍在繼續(xù)。
在蘇聯(lián)哲學和俄羅斯哲學之間并不存在一道鴻溝，相反，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是新哲學運動中的先哲們突破教條主義的嚴密封鎖在觀點和方法上所做的創(chuàng)新發(fā)展，深深地影響著今日俄羅斯哲學的走向。正如列克托爾斯基 （ В。 А。Лекторский） 院士所說： "90 年代初出現(xiàn)了全新的局勢，以至于使得很多哲學家想要從零開始研究文化和哲學。而完全從零開始是不可能的，因為正如我們很快就明白過來，缺乏傳統(tǒng)任何創(chuàng)造性的事業(yè)都不可行。"[2]"新哲學運動"至少在以下三個方面對今天的俄羅斯哲學產(chǎn)生深遠影響。
一、批判的馬克思主義： 俄羅斯哲學的破冰之旅
從上世紀60 年代開始，蘇聯(lián)哲學邁開了現(xiàn)代化的步伐，"批判的馬克思主義"學派的產(chǎn)生標志著在教條主義最牢固的堡壘上有了突破。正是由于伊里因科夫（ Э。 В。 Ильенков） 、巴吉舍夫等"不同思想者"當年勇于獨立思考、不計個人榮辱的理論創(chuàng)新，馬克思主義哲學才不至于隨著官方哲學的破產(chǎn)而壽終正寢，而奧伊則爾曼、梅茹耶夫等健在者時至今日仍然沒有停止對馬克思主義和社會主義的再思考。
在蘇聯(lián)馬克思主義發(fā)展史上，伊里因科夫毫無疑問地成為一座豐碑，這位被后人譽為"辯證法的騎士"的馬克思主義哲學家，終生篤信"哲學就是關(guān)于思維的科學",高舉"反本體論"的旗幟，發(fā)動了"認識論革命",創(chuàng)立了"批判的馬克思主義"學派。
伊里因科夫是馬克思的忠實信徒，但同時也是一個受害者和悲劇人物。只有從那個時代過來的人才能理解他的偉大和卑微、強力和軟弱。伊里因科夫的偉大在于他自己不僅是堅定的馬克思主義者，而且在發(fā)展馬克思主義基本原理，比如關(guān)于人的全能性、對"理念"的活動的效能的詮釋、提出想象力理論、創(chuàng)立唯物主義辯證邏輯等做出新的探索。他同時又是一個"堂吉訶德式"悲劇人物，他的生平和命運被看成"馬克思主義在俄羅斯的終結(jié)".梅茹耶夫這樣評價他： "伊里因科夫是最后一個天才，他極其嚴肅地嘗試向馬克思主義哲學注入新的生命，在各種思想的斗爭過程中努力提高其競爭力。但是他最終還是失敗了。直到生命的終點他對年輕人的影響開始下滑，他的學生數(shù)量也在減少。我認為他是更敏銳地意識到了他的哲學孤獨。也許，這是他個人的悲劇。"
1980 年 2 月，也就是伊里因科夫逝世的第二年，蘇聯(lián)科學院哲學研究所在列克托爾斯基的領(lǐng)導下召開了第一次他的誕辰紀念會，從那時起"二月紀念會"每年都會舉行。1990 年，在馬列耶夫（ С。 H. Мареев） 的倡議下舉辦了首屆伊里因科夫?qū)W術(shù)思想研討會并堅持至今。在 1995 年 11 月 24 日的伊里因科夫哲學研討會上斯焦賓（ В。 С。 Стёпин）院士做了《今日俄羅斯哲學： 現(xiàn)在的問題與對過去的評價》的著名發(fā)言，高度評價了 60 年代蘇聯(lián)的新哲學運動，認為它呼吁真正的馬克思主義，與官方對馬克思主義的教條主義解釋相對立。"在 70-80年代的蘇聯(lián)哲學中，已經(jīng)沒有了統(tǒng)一的、教條主義馬克思主義的、為一切人所接受的范式。存在著各式各樣的思想觀點和對馬克思主義的各種解釋，這些解釋運用了馬克思主義所含有的啟發(fā)性的潛在力量。"伊里因科夫就是反對哲學教條主義派別的最卓越的代表之一。
如今，伊里因科夫的衣缽被以莫斯科大學布茲加林教授為代表的"批判的馬克思主義后蘇聯(lián)學派 " （ Постсоветская школа критическогомарксизма） 傳承。這一學派目前有 20 多位著名學者，比如巴伽圖利亞（ Г。 Багатурия） 、布拉夫卡（ Л。Булавка） 、卡岡諾夫（ А。 Колганов） 、納烏門科（ Л。Науменко） 、斯拉文 （ Б。 Славин ） 、斯 莫 林 （ О。Смолин） 和潘京（ И。 Пантин） 等，他們大都工作在俄羅斯科學院哲學所、莫斯科大學哲學系和其他科學中心。該 學 派 出 版 了《批 判 的 馬 克 思 主 義》（ 1998） 、《批判的馬克思主義： 繼續(xù)討論》（ 2001） 、《社會主義 -21 世紀： 批判的馬克思主義后蘇聯(lián)學派的 14 篇論文》（ 2009） 、《馬克思主義： 21 世紀的選擇（ 批判的馬克思主義后蘇聯(lián)學派的辯論） 》（ 2009） 、《今天誰在創(chuàng)造歷史？ 全球主義還是俄羅斯》（ 2010） 、《危機： 未來的選擇》（ 2010） 等幾十部著作，在《哲學問題》《經(jīng)濟哲學》《選擇》等雜志上并發(fā)表了上百篇論文。與伊里因科夫、里夫舍茨等從唯物辯證法和認識論方面創(chuàng)新馬克思主義不同，后蘇聯(lián)學派側(cè)重于歷史唯物主義，研究社會主義意義上的全球改革和社會文化傳統(tǒng)對一個國家改革的重要影響等社會 - 歷史問題。按照布茲加林的解釋，"批判的馬克思主義"的首要任務就是"消極的批判"即批判斯大林的教條主義版本； 同樣重要的還有"積極的批判",批判各種現(xiàn)代哲學思潮。比如，后現(xiàn)代主義對待真理問題的冷漠，后結(jié)構(gòu)主義忽視矛盾和本質(zhì)問題，后實證主義對事實的強調(diào)等，都讓該學派對作為社會行為的實踐的實在性加以重新審視。"眾所周知，在非線性整體性轉(zhuǎn)換的現(xiàn)今時代，基于從抽象上升到具體范疇的傳統(tǒng)辯證邏輯及其硬性編碼和線型發(fā)展都必須進行方法論更新。我們嘗試新的超越馬克思和伊里因科夫的工作（ 站在巨人的肩膀上，即使那些‘普通的’科學家也能夠超過大前輩，如果創(chuàng)造性地掌握了他們的辯證方法） ,這就是制定‘非線性多維轉(zhuǎn)換的辯證法'.
這一方法論不僅意味著進步、改革和革命，還是社會時間的逆流； 不僅是成熟的系統(tǒng)，還包括狀態(tài)的轉(zhuǎn)換； 不僅是一個社會 - 時間過程，還是一個社會 -空間結(jié)構(gòu)。"具體地說，首先就是批判對社會主義傳統(tǒng)的線性理解，即正統(tǒng)馬克思主義的理解。一方面要辯證地看待"現(xiàn)實社會主義"的經(jīng)驗，另一方面要辯證地看待社會主義關(guān)系的進步萌芽，認為社會主義是從異化時代向"自由王國"的過渡階段。
其次，需要重新認識21 世紀的資本主義國家，認為當今時代是合作資本的全球霸權(quán)。雖然資本的源泉仍然是物質(zhì)領(lǐng)域生產(chǎn)創(chuàng)造的剩余價值，但在創(chuàng)意領(lǐng)域生產(chǎn)的文化價值才是普遍財富。再次，提出了后工業(yè)社會和全球化理論，認為全球化時代是一個為后資本主義（ 或后工業(yè)、后經(jīng)濟） 社會，即為"自由王國"的產(chǎn)生建立前提和基礎(chǔ)的時代。在這個意義上也可以把該流派稱為"后工業(yè)時代的馬克思主義"（ Mарксизм постиндустриальной эпохи） .總之，新老"批判的馬克思主義"都在強調(diào)批判地繼承經(jīng)典馬克思主義的遺產(chǎn)，不同的是后蘇聯(lián)學派側(cè)重于在歷史發(fā)展非線性模式的語境下，整體地、系統(tǒng)地、辯證地研究現(xiàn)代社會 - 經(jīng)濟生活。
二、文化哲學： 俄羅斯哲學的新生長點
20 世紀 60-80 年代也是蘇聯(lián)哲學開始分化的時期，"辯證唯物主義和歷史唯物主義"一統(tǒng)天下的格局被打破。先是在認識論和科學哲學等領(lǐng)域產(chǎn)生了一批頗有建樹的哲學家，他們的工作毫不遜色于同時代的西方學者，今天俄羅斯科學技術(shù)哲學就是在那時的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。隨著意識形態(tài)的"解凍",社會哲學、政治哲學、文化哲學、哲學人類學、宗教哲學等相繼恢復并走上獨立發(fā)展的道路。最后，現(xiàn)象學 - 存在主義等非馬克思主義哲學也在夾縫和邊緣找到了生存土壤。蘇聯(lián)哲學呈現(xiàn)出一幅"文藝復興"的景象。
無論是個人名氣還是影響力，謝德羅維茨基（ Г。 П。 Щедровицкий） 都無法和同時期的伊里因科夫比肩，但在今天看來，他對俄羅斯邏輯學和方法論的影響都是極其深遠的。謝德羅維茨基是一位"畢達哥拉斯式"的哲學家，正如季諾維也夫回憶的，他"具有超凡脫俗的科學氣質(zhì)、卓爾不群的教學才能和組織能力，責任意識和自信心時時刻刻發(fā)揮作用",再加上禁欲主義和積極傳道授業(yè)---這幾乎成了"60 年代人"的標志。謝德羅維茨基的口號是： "轉(zhuǎn)向自己，轉(zhuǎn)向自己個人的思維和行動，最主要的是把思維和行動理解為理念的對象和思維活動 的 世 界。 "
而 馬 馬 爾 達 什 維 里 （ М。 К。Мамардашвили） 則另辟蹊徑，專攻非馬克思主義哲學，圍繞在他周圍的是一群不滿于馬克思主義哲學及其問題，反倒對現(xiàn)代先驗哲學即現(xiàn)象學和存在主義津津樂道的年輕哲學家。他是一位具有"蘇格拉底風格"的哲學家，擅長即興發(fā)揮和充滿睿智的交談，但并不精于寫作。正因如此，再加上他對藝術(shù)創(chuàng)作的哲學分析饒有興趣（ 曾擔任馬塞爾·普魯斯特講座教授） ,久而久之被外界稱為"西方的俄羅斯哲學家".當然，這種風格在當時的學術(shù)環(huán)境中只能秘密存在。盡管如此，他卻奠定了今天俄羅斯的現(xiàn)象學和分析哲學的研究基礎(chǔ)。
目前，俄羅斯哲學到底有多少部門哲學或哲學分支尚無定論，但我們可以從"俄羅斯哲學大會"的分組情況管窺一斑。2012 年 6 月 27-30 日，第六屆俄羅斯哲學大會在 下 諾 夫 哥 羅 德 （ НижнийНовгород） 召開，大會的主題是"當代世界的哲學：
世界觀的對話".大會分成本體論、認識論、邏輯學、認知哲學、自然科學哲學、科學哲學與方法論、技術(shù)哲學與經(jīng)濟哲學、美學、倫理學、宗教哲學、政治哲學、社會哲學、歷史哲學、哲學人類學、文化哲學、教育哲學、法哲學、西方哲學史、俄羅斯哲學史、東方哲學、全球化哲學問題、人文社會科學哲學問題等 22 個小組，幾乎涵蓋了所有的哲學分支。其中，大部分研究方向都是蘇聯(lián)時期就已經(jīng)存在，有的甚至達到很高的研究水平（ 比如邏輯學、自然科學哲學、科學哲學與方法論等） ,有的則是在去除了意識形態(tài)的監(jiān)管之后恢復、發(fā)展和繁榮起來的（ 比如宗教哲學、政治哲學、社會哲學等） .如果說在蘇聯(lián)時期自然界、自然科學以及人的思維規(guī)律是哲學研究的重點并取得了顯著成果的話，那么，當前俄羅斯哲學界對文化和與文化有關(guān)的問題產(chǎn)生了極大興趣，出版了許多以研究文化和文化哲學為主題的著作，從其發(fā)展勢頭看，大有超過純哲學研究的可能。早在上世紀80 年代，比布列爾率先涉足這一研究領(lǐng)域，馬馬爾達什維里幾乎同時轉(zhuǎn)向文化哲學。彼得羅夫（ М。 К。 Петров） 關(guān)于文化就是"交際系統(tǒng)"的原創(chuàng)思想也是在這一時期提出，但大部分著作都是 90 年代在他逝世以后出版的，主要有《語言 · 符號 · 文化》（ 1991） 、《希臘文化》（ 1997） .俄羅斯以研究文化哲學著稱的哲學家有梅茹耶夫、卡岡（ М。 С。 Каган） 、古列維奇（ П。 C.Гуревич） 、葉拉索夫（ Б。 С。 Ерасов） 和斯焦賓等。俄羅斯學者傾向于把文化理解為人活動方式、手段和結(jié)果的總和，這樣的解釋早在60 年代就已形成，關(guān)于文化的不同定義主要源于側(cè)重于活動的不同方面。達維多維奇（ В。 Давидович） 、凡布爾格（ З。Файнбург） 認為文化首先是人活動的方式及其"技術(shù)語境"; 斯焦賓認為文化是人的生命活動的超生物方案的總和； 斯洛賓（ Н。 Злобин） 、維日列佐夫（ Г。 Выжлецов） 認為文化就是精神財富； 古列維奇認為文化是"探尋存在的神圣意義"的創(chuàng)造性活動；等等。俄羅斯學者的文化觀基本上屬于社會中心主義（ 其實質(zhì)是馬克思的歷史唯物主義） 的，還有基于哲學人類學、存在主義和解釋學的，后者發(fā)展了人類中心主義（ 或人格主義） 的概念，強調(diào)了人作為文化的主體、載體和創(chuàng)造者的個體意義。俄羅斯學者關(guān)于文化哲學的理解也是見仁見智�？▽J為文化哲學不是全部的哲學而只是哲學的一部分，對"真正完整的文化及其存在的具體形式的完整性，其結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展進行理論設計"是這一部分的目標。[6]
古列維奇也持類似的觀點，認為"文化的哲學（ 文化哲學） 是一門哲學學科，旨在從哲學上把文化理解為一種普遍和全面的現(xiàn)象"[7].而梅茹耶夫不贊同這種籠統(tǒng)說法，他嚴格區(qū)分了"文化學"與"文化哲學",認為文化學是對不同文化之間相互區(qū)別的認識，文化哲學則是人對自我文化認同的意識，換句話說，是人的文化自我意識。"哲學規(guī)定了文化的理念，哲學就是對文化的認識。"[8]此外，俄羅斯學者對"文化"與"文明"的區(qū)別問題也頗感興趣。
葉拉索夫?qū)?文明"和"文化"進行了多角度的研究，主編出版了《文明與文化》系列論文集。其中，《文明與文化： 文明關(guān)系》（ 1995） 對俄羅斯社會與東方文化和文明的相互作用進行了研究； 而《文明與文化： 地緣政治與文明關(guān)系》（ 1996） 則從歐亞主義的角度對俄羅斯與東方文明的關(guān)系進行了探討。這一問題也同樣吸引著斯焦賓院士，他新近出版的《文明與文化》（ 2011） 一書認為現(xiàn)代文明的改變源于多種因素，比如經(jīng)濟的、政治的、技術(shù)的，但居于中心地位的應該是文化因素。因此，在討論文明變化問題時，文化學的進路提供了特別視角。他強調(diào)了意識的原型和價值的重要性，它們的轉(zhuǎn)變在很多時候決定了人類的某種文明發(fā)展類型。這些價值表現(xiàn)在文化的各個領(lǐng)域，比如科學、哲學、宗教、道德、藝術(shù)、政治和法律意識等。盡管上述領(lǐng)域彼此相互獨立但又有千絲萬縷的聯(lián)系，某一方面基本價值的改變必然波及其他領(lǐng)域。因此，要想尋找人類文明新的發(fā)展戰(zhàn)略，首先就要弄清文化的基本價值發(fā)生了怎樣的改變，在當今全球化時代各種文化的相遇和碰撞是如何影響了文明進程的。僅從俄羅斯文化哲學的發(fā)展來看，如果沒有巴赫金等文化學巨匠的開創(chuàng)性工作，特別是比布列爾、馬馬爾達什維里等的承上啟下，就沒有今天的學科獨立和繁榮。
三、哲學學派： 俄羅斯哲學的內(nèi)在動力
"新哲學運動"使蘇聯(lián)哲學又逐漸恢復了知識社會發(fā)展的社會 - 自然規(guī)律： 學派再次成為專業(yè)發(fā)展的形式和手段，而不是像 30-40 年代那樣被"清洗".眾所周知，無論是自然科學還是社會科學，學派的形成和競爭都是學科發(fā)展的重要方式，極具創(chuàng)造性和生命力。學派往往是由具有共同學術(shù)思想的人組成的學術(shù)團體，圍繞著共同的學術(shù)思想形成了公認的學術(shù)權(quán)威，以共同信守的思想和方法為線索往往產(chǎn)生世代相繼的師承關(guān)系。比如數(shù)學中的布爾巴基學派、量子力學中的哥本哈根學派都對科學發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。在上世紀 20-30 年代蘇聯(lián)也存在過幾個著名的哲學學派，比如機械論派、德波林派。機械論派是由一群政治立場、學術(shù)興趣都不盡相同的人組成的較為松散的學術(shù)團體，主張機械主義的自然觀； 而德波林派則是以德波林（ А。 М。Деборин） 為核心的學術(shù)觀點比較一致的學派，堅決反對機械自然觀，主張辯證自然觀。無論是"機械論"還是"辯證論"理應屬于正常的學術(shù)觀點的交鋒，無所謂勝負。但在 1930 年 12 月 9 日斯大林與紅色教授學院黨支部委員會"談話"以后，一切都變了味。不僅機械論派被打成"右傾機會主義",就連德波林派也被斯大林親自定性為"反馬克思主義"
"孟什維克主義的唯心主義".從此以后，學術(shù)問題變成了政治問題，哲學上的不同觀點者變成了兇惡的階級敵人，無論是思想還是人身都面臨滅頂之災。"大清洗"之后的蘇聯(lián)只有一個統(tǒng)一的哲學派別---辯證唯物主義和歷史唯物主義。
隨著新哲學運動的興起，蘇聯(lián)的哲學學派雨后春筍般地恢復和發(fā)展起來。這些學派的劃分要么是按照研究的主題，如本體論 - 認識論、哲學史、文化學等； 要么是按照研究者的個人興趣，像伊里因科夫、季諾維也夫 - 謝德羅維茨基、馬馬爾達什維里等這樣的杰出領(lǐng)導者。如果按照時間的先后梳理一下蘇聯(lián)哲學家在 60-80 年代討論的主題，排在第一位的就是本體論、認識論和方法論的問題； 其次是在社會 - 歷史領(lǐng)域或者歷史唯物主義，永恒的主題就是社會和經(jīng)濟制度問題，特別是關(guān)于"亞細亞生產(chǎn)方式"的討論； 最后，是關(guān)于文化和人的問題。新哲學運動中誕生的第一個哲學學派是"認識論小組",主要成員有伊里因科夫、柯羅維科夫（ В。 Коровиков） 、阿列費耶娃（ Г。 Арефьева） 、列克托爾 斯 基、普 里 馬 克 （ Е。 Плимак） 、卡 爾 亞 金（ Ю。 Карякин） 等，宣稱思維與存在平等的原則，主張哲學的研究對象是認識而不是世界。第二個派別是"辯證法畫家"（ диастанкур） ,主要有季諾維也夫（ А。 А。 Зиновьев） 、格魯辛（ Б。 Грушин） 、謝德羅維茨基和馬馬爾達什維里。他們認為，思維就是利用自己的工具和手段去分析客觀世界的活動。因此，哲學的對象就是認識和通過認識給予的世界。
關(guān)于"辯證法、邏輯學和認識論"的關(guān)系問題是這一時期研究的熱點，參與討論的哲學家有很多，但大體上可以分成兩個陣營： "辯證派"和"邏輯派".辯證派的觀點并不統(tǒng)一，以凱德洛夫、羅森塔爾（ М。 М。Розенталь） 為代表的"溫和派"把辯證邏輯解釋為馬克思主義的認識論，而并不是作為嚴格意義上的邏輯； 而 采 列 捷 里 （ С。 Церетели） 、切 爾 凱 索 夫（ В。 Черкесов） 、馬爾采夫（ В。 Мальцев） 等"激進派"則認為存在著特殊的、超出形式邏輯規(guī)律的"辯證"概念、判斷和推理。但即使是最溫和的觀點也認為，辯證邏輯是形式邏輯的思想基礎(chǔ)，形式邏輯與辯證邏輯應該是一致的。隨著討論的逐漸深入，這一陣營中的杰出代表伊里因科夫脫穎而出，堅稱： "哲學就是馬克思主義的認識論和邏輯學，哲學的研究對象就是思維。"
總之，站在激進的立場上看思維和存在是平等的，辯證法、邏輯學和認識論是一個東西。"邏輯派"的主張植根于"方法主義"的基礎(chǔ)上，季諾維也夫 - 謝德羅維茨基確信：
"邏輯是一門經(jīng)驗科學，思維是一個歷史過程和智力活動（ 作為物化的符號工具和產(chǎn)品） ,它們都屬于形式化和理論化的描述。"
"邏輯派"是一個觀點一致的小組，還包括斯米爾諾夫、納爾斯基、科普寧、施托夫等。這些辯證邏輯的反對者不能直接否認它的存在，因為這意味著反對列寧的提法，這在當時被看作一種意識形態(tài)的不忠。因此，他們委婉地把辯證邏輯解釋為一種哲學方法論，它既不屬于傳統(tǒng)邏輯，也不屬于數(shù)理邏輯，但必須符合邏輯規(guī)律。
這一時期蘇聯(lián)哲學生活的一個有趣現(xiàn)象是： 那些被列入《20 世紀下半葉俄羅斯哲學》中的哲學家似乎都屬于同一個陣營，即官方哲學的反對者。但上述事實表明他們之間又進行著激烈的論戰(zhàn)： 先是伊里因科夫和季諾維也夫，接著謝德羅維茨基又和他們兩個論戰(zhàn)。此外，在巴季舍夫和比布列爾，馬馬爾達什維里與伊里因科夫、巴季舍夫，里夫舍茨與伊里因科夫、馬馬爾達什維里之間都曾發(fā)生過程度不同的思想交鋒。如此不同甚至相互否定的哲學家怎么能匯成統(tǒng)一的潮流？ 對這一問題的回答讓我們想起黑格爾的著名比喻---"廝殺的戰(zhàn)場".古往今來，哲學派別林立，思想紛呈，各派哲學相互批判，甚至相互否定，因此哲學就猶如一個千軍萬馬廝殺的戰(zhàn)場。但是廝殺的結(jié)果并非是尸橫遍野、一無所留。相反，在各派哲學思想的相互否定批判下，哲學一步步向縱深處發(fā)展。整個哲學史就是一場永無終結(jié)的爭辯，是關(guān)于人的存在的永恒辯論，哲學沒有也不可能有唯一正確的思想和解決方案。
所以，在各派哲學的角逐中沒有哪派哲學獲勝，而最終獲益的只是哲學自身。在某種意義上，柏拉圖和亞里士多德的爭論是個雙贏，因為正是這個爭論誕生了整個西方哲學。問題不在于哪一種進路對錯，而在于它是否影響了認識和文化中的實踐活動，是否滿足了某種研究和生活規(guī)劃中提出的智力要求。當然，并不是每一個哲學思想都會有此好運。慶幸的是，20 世紀 60-80 年代蘇聯(lián)杰出的哲學家們對自己時代科學和哲學的每一個領(lǐng)域都產(chǎn)生很大影響： 自然科學、心理學、文化學、科學史、教育的理論與實踐。他們的同盟軍不僅是哲學家，他們創(chuàng)建的學派延續(xù)至今，他們的思想已成為現(xiàn)代哲學關(guān)注的焦點。在俄國文學史上，像托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫等大文豪之間也有互不喜歡和承認的時候，但不妨礙每一個人都是經(jīng)典，沒有他們俄羅斯文學就不可能有現(xiàn)在的地位。同樣，也可以如此評價新哲學運動中的那些哲學派別和哲學家。
20 世紀 60 年代，蘇聯(lián)的馬克思主義哲學開啟破冰之旅； 60-70 年代，蘇聯(lián)哲學門派林立、人才輩出、異彩紛呈； 70-80 年代，蘇聯(lián)哲學完成了細分化、專業(yè)化和建制化。這些都標志著繼20 年代的俄羅斯哲學傳統(tǒng)中斷以后，俄羅斯哲學形成了新的"基礎(chǔ)".光陰荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，斯人已逝，遺澤猶存。需要再次強調(diào)的是，在那些艱苦的歲月里蘇聯(lián)哲學家提出的思想以及其中被分析的范疇，不僅不應該埋沒于歷史的巖層中，而且要大力宣揚。蘇聯(lián)哲學的那段"苦難輝煌"不應成為被埋沒的歷史，更不應成為被扭曲的歷史。今天看來，這些思想不僅不落伍，而且與現(xiàn)代世界哲學會產(chǎn)生卓有成效的互動。
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切實"削文山""填會海"轉(zhuǎn)變文風會風08-27
"大語文"之我見08-25
"學雷鋒"主題征文08-24
師德與"五心"教育08-24
"五清"和"小金庫"專項治理自查報告08-23
對"教書育人"的幾點看法08-25