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現(xiàn)代德育中堅(jiān)持"性善論"
現(xiàn)代德育中堅(jiān)持"性善論"
一、問題的由來
人類社會(huì)是由人與人之間的交往構(gòu)成的，且隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的不斷進(jìn)步，這種交往關(guān)系越發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，進(jìn)而體現(xiàn)出人類社會(huì)本身就是一個(gè)多元的系統(tǒng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變帶來價(jià)值形態(tài)的多元化，由此可見社會(huì)系統(tǒng)不可能是"單一的""純潔的".當(dāng)前社會(huì)在多樣性、開放性的社會(huì)環(huán)境下，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競(jìng)爭更為劇烈，使得人類社會(huì)向著更為多元的時(shí)空發(fā)展。在如此大背景下，人們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化的特征，對(duì)于搞好德育教育帶來更大的挑戰(zhàn)。我們常常遭遇善惡、美丑、高尚與卑賤的實(shí)踐論爭，其表現(xiàn)總是此消彼長、難爭高下，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀極具沖擊。百態(tài)叢生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們?cè)趥惱淼赖旅媲安粩鄬ふ抑鴥?nèi)心的平衡支點(diǎn)。人們?cè)谝恍╊I(lǐng)域道德失范、誠信缺失、法律意識(shí)淡漠，更有甚者一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀、世界觀扭曲，而這背后的德育價(jià)值要求值得我們重新思考"人性".黨的十八大以來，黨中央高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其中儒家哲學(xué)思想就蘊(yùn)涵著豐富的道德教育思想。而孟子，更是"性善論"的先驅(qū)。
二、孟子的"性善論"學(xué)說
孟子是中國思想道德教育史上第一位提出"性善論"的思想家。其核心觀點(diǎn)是：人天生有"惻隱之心""羞惡之心""辭讓之心"和"是非之心".這"四心"使人們天生賦有"仁、義、禮、智"四德。他說："惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。"（《孟子·告子上》）因?yàn)槿颂焐木哂?四心",自覺地產(chǎn)生了人們的"四德",在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的交往中，人們會(huì)自覺遵循"向善之心".所以孟子說："仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之。"
我國古代另一位思想家荀子堅(jiān)持"性惡論",他持有這樣的觀點(diǎn)：對(duì)于人自身的因素，有些是需要改造的。荀子是"外鑠論"的代表（也即環(huán)境決定論者），認(rèn)為外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，人的發(fā)展主要依靠環(huán)境的刺激或要求。而孟子的思想則是堅(jiān)持"我固有之",也即人生來帶有善心，可以滋生善德，肯定了人具有"善"的本性。
三、孟子"性善論"對(duì)現(xiàn)代德育的新啟示
在我們現(xiàn)代的民族精神中，到底是以"善"為主流，還是以"非善"為主流？人們對(duì)這個(gè)問題的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了對(duì)道德認(rèn)知、對(duì)價(jià)值選擇、對(duì)人生信仰的混亂，甚至影響到一部分人的民族自信心和道德信念。社會(huì)上出現(xiàn)的種種"不良"的"、惡"的事件，譬如食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生安全、校園暴力、各種道德失范與誠信缺失，一次次與當(dāng)前德育教育發(fā)生著猛烈的碰撞。不得不讓我們發(fā)出這樣的探問：我們的社會(huì)究竟是怎么了？還有沒有一種主流的思想是值得我們?nèi)バ叛龅模?/p>
�。ㄒ唬﹫�(jiān)信人性向善
面對(duì)上述拷問，我們的答案是肯定的。只要認(rèn)真、客觀地分析我們所處的社會(huì)，還是應(yīng)該有充分的理由去相信，我們的社會(huì)仍然是充滿著愛心和真情的社會(huì)，依然是一個(gè)以善的選擇和善的評(píng)判為主流的社會(huì)。
中華民族有著悠久的歷史文明，自古以來就是禮儀之邦、文明古國。時(shí)代越是發(fā)展，社會(huì)越是進(jìn)步，我們的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)越是歷久彌香，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越被國家和社會(huì)重視的今天，我們更要從其中尋求德育教育的深層正能量。任何災(zāi)難面前，都會(huì)有國人的大愛大善，涌現(xiàn)出抗非典精神、抗洪精神等，人民大眾團(tuán)結(jié)一心、眾志成城，在戰(zhàn)勝每次災(zāi)難的同時(shí)，也體現(xiàn)了整個(gè)民族團(tuán)結(jié)友善的社會(huì)責(zé)任，展現(xiàn)著社會(huì)公眾發(fā)自內(nèi)心的"善根".相反，每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)了影響較大的道德失范現(xiàn)象，公眾輿論和媒體的力量就會(huì)迅速地站在伸張正義的立場(chǎng)，褒優(yōu)貶劣，揚(yáng)善評(píng)惡。
（二）找尋現(xiàn)存問題
現(xiàn)階段為什么會(huì)出現(xiàn)道德倫理失范問題呢？需要我們堅(jiān)持道德教育的基本原則，認(rèn)真查找其中的原因。我們既不能違背事實(shí)，主觀臆斷，喪失道德良知；也不能一葉障目，以點(diǎn)概面，喪失道德自信。
誠然，我們不排除當(dāng)今社會(huì)有部分人善性不夠，缺乏基本的道德修養(yǎng)，一味地追逐個(gè)人利益的最大化。從歷史唯物主義的視角反思，應(yīng)該有以下幾點(diǎn)原因：首先，一定的社會(huì)運(yùn)行環(huán)境需要相應(yīng)的道德約束，當(dāng)社會(huì)向前發(fā)展獲得進(jìn)步的時(shí)候，人們會(huì)要求新的道德體系的建構(gòu)，舊有的一些道德規(guī)范不再具有現(xiàn)時(shí)的合理性，但是新的道德規(guī)范還沒有適時(shí)地建構(gòu)起來，一定階段內(nèi)出現(xiàn)了道德盲區(qū)；其次，改革開放以來，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，舊的道德理論已失去規(guī)約作用，而新的能夠適應(yīng)社會(huì)主義全面發(fā)展要求的新道德理論和規(guī)范還不夠完善，某些領(lǐng)域出現(xiàn)了"道德死角".再者，由于宣傳的力度不夠，或者宣傳的方法不妥，導(dǎo)致新建立起來的道德理論和規(guī)范不被人們了解和熟悉，甚至不被大眾所認(rèn)可，從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)看，有些新的理論還不能經(jīng)得起社會(huì)的檢驗(yàn)。
（三）踐行善心可教
道德作為一種規(guī)范人們行為的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它有一個(gè)產(chǎn)生、形成到運(yùn)用于社會(huì)的必然過程，需要經(jīng)得起推敲與實(shí)踐，繼而通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，在與人自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)中，新的道德教育內(nèi)容逐步加以內(nèi)化。
第一，大力普及宣傳中華民族優(yōu)秀文化。中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高尚的民族情感、崇高的民族氣節(jié)以及良好的民族習(xí)慣等是中華民族文化的重要組成部分，面對(duì)當(dāng)前建設(shè)文化強(qiáng)國的重任，特別要弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，自覺增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的民族自尊與自信，并外化為自覺的實(shí)踐行動(dòng)。
第二，要發(fā)揮好輿論的宣傳與導(dǎo)向作用，營造良好的社會(huì)輿論氛圍。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和傳播工具的發(fā)展，媒介環(huán)境對(duì)人們的思想意識(shí)具有廣泛而深刻的影響，利用大眾傳播工具，宣傳新的正確的理論和思想，引導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)和思考，強(qiáng)化人們的價(jià)值評(píng)判、學(xué)習(xí)和模仿心理，不僅能夠直接引導(dǎo)群眾進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且能夠起到很好的道德指引效果，當(dāng)然決不能任由輿論中的負(fù)面影響擴(kuò)大化。第三，加強(qiáng)道德文化建設(shè)。通過道德文化的熏陶，提高人們明辨是非的能力，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，堅(jiān)定人們崇高的內(nèi)心信念。從社會(huì)層面看，要在鼓勵(lì)人們自覺向善的同時(shí)，還要努力建立公正有效的道德反饋與激勵(lì)機(jī)制，保護(hù)公眾的善心和善舉，使"善有善報(bào)、惡有惡報(bào)"真正成為可行的體制機(jī)制，如果人人奉行"以德報(bào)德"而不是"以德報(bào)怨",那么我們的社會(huì)何愁沒有善舉。第四，鼓勵(lì)道德主體的自我教育。自我教育是德育過程中起主導(dǎo)作用的方法之一，吾日三省吾身，孟子所講的道德自我教育，就集中表現(xiàn)為"反省內(nèi)求"的方式，也即自我省察。在回顧、總結(jié)自己思想和行為的過程中，通過道德的感化和慎獨(dú)慎思，形成良好的自我認(rèn)識(shí)、自我剖析與自我監(jiān)督，進(jìn)而能夠把丟失的善心找回來，加之自我改造從而使道德主體回到善的原初本性。"人皆可以為堯舜",只要能找到正確的自我教育的方法，堅(jiān)持不懈，通過內(nèi)省的善德善為就一定可以成功。
任何道德理論的發(fā)展與踐行，都需要在現(xiàn)實(shí)生活中兌現(xiàn)自己的道德承諾，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，通過愛國敬業(yè)、誠信友善、尊老愛幼、助人為樂、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容、見義勇為等道德行為，構(gòu)建良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德教育的沃土，必將展現(xiàn)出我們?nèi)诵?善"的光輝。一句話，我們的社會(huì)仍然充滿愛心和真情。
參考文獻(xiàn)
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