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從十八大看馬克思主義幸福觀的體現(xiàn)
論馬克思主義幸福觀及其在中國(guó)的發(fā)展——從十八大看馬克思主義幸福觀的體現(xiàn)
陶 燁，趙永�。ɡッ骼砉ご髮W(xué)，昆明 650000）
摘 要：在馬克思主義幸福觀看來(lái)，科學(xué)的幸福觀應(yīng)該是：勞動(dòng)和創(chuàng)造的統(tǒng)一，物質(zhì)和精神生活的統(tǒng)一，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就高舉著馬克思主義的旗幟，積極地學(xué)習(xí)和總結(jié)馬克思主義的幸福觀，運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法對(duì)幸福進(jìn)行研究和實(shí)踐，極大地提升了人民群眾的幸福感，增強(qiáng)了人民群眾的凝聚力，取得了革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大勝利。
關(guān)鍵詞：馬克思主義幸福觀；十八大；幸福感
中圖分類(lèi)號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0032-02
備受矚目的中共十八大于2012年11月8日在北京開(kāi)幕，胡錦濤向大會(huì)做題為《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告，報(bào)告全面回應(yīng)了人民群眾的幸福期待。那么，幸福到底是什么？幸福是人們對(duì)生活狀態(tài)的一種肯定評(píng)價(jià)，是欲望得到滿足時(shí)的心理狀態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，幸福不是需要和欲望的簡(jiǎn)單滿足，從一定意義上講，幸福是經(jīng)過(guò)人的努力，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造而獲得的需要滿足所引起的愉悅心情，是人們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)造過(guò)程中由于創(chuàng)造能力的發(fā)揮、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而得到的滿足。
我們所有人都在追求著幸福，那么什么才是幸福呢？每個(gè)人對(duì)幸福都有自己的理解和看法。有人認(rèn)為為社會(huì)做貢獻(xiàn)是人生最大幸福，有人認(rèn)為家庭和美、事業(yè)成功是最大幸福，也有人認(rèn)為舒適安逸是最大幸福。這種對(duì)幸福觀的理解和看法也就是幸福觀�！靶腋！边@個(gè)詞是很抽象的，主體不同，幸福的內(nèi)涵也就不同。然而，正因?yàn)樾腋Ｓ兄橄蟮母拍�，有著不確定的含義，才適合作為人類(lèi)的終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義幸福觀把個(gè)人幸福和社會(huì)幸福統(tǒng)一起來(lái)，把勞動(dòng)創(chuàng)造作為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)幸福的基本途徑，把人與自然的和諧發(fā)展看成馬克思主義幸福觀的內(nèi)在要求，把人的自由全面的發(fā)展當(dāng)成馬克思主義幸福觀的終極目標(biāo)，這些都是對(duì)前人幸福追求的總結(jié)和超越，更是把人類(lèi)的幸福追求提升到了一個(gè)新的臺(tái)階。
當(dāng)今，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，都應(yīng)該科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義的幸福觀，以指導(dǎo)我們的工作、生活和人生走向，向著建設(shè)幸福中國(guó)的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。
一、馬克思主義幸福觀的科學(xué)內(nèi)涵
何謂幸福？馬克思說(shuō)過(guò)：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)槭菫榇蠹叶I(xiàn)身；那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地生存下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]這是馬克思的幸福觀，深刻體現(xiàn)了馬克思對(duì)幸福的理解。
1.人獲取幸福的基本途徑——?jiǎng)趧?dòng)
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的本質(zhì)規(guī)定為勞動(dòng)。他說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。”[2]在這里，“有意識(shí)的生命活動(dòng)”指的就是勞動(dòng)，勞動(dòng)是人與動(dòng)物的主要區(qū)別之一，人類(lèi)的勞動(dòng)是有目的、有意識(shí)的。要想得到幸福，就要使生產(chǎn)力得到發(fā)展，使勞動(dòng)技術(shù)得到改進(jìn)，生產(chǎn)效率得到提高。而勞動(dòng)能夠有目的地促進(jìn)工具的產(chǎn)生和發(fā)展，使生產(chǎn)力得到提升，勞動(dòng)技術(shù)得到提高，生產(chǎn)效率得到提高，人類(lèi)的幸福感也就得到了相應(yīng)的增加�！耙痪湓�，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”[3]從這里可以看出，我們?nèi)祟?lèi)的勞動(dòng)和動(dòng)物的本能行為是不一樣的，因?yàn)槿祟?lèi)的勞動(dòng)是有目的，也是有意識(shí)的，勞動(dòng)可以讓人類(lèi)生存得更好，而動(dòng)物的本能行為只是為了謀求生存，所以，勞動(dòng)其實(shí)是人性的體現(xiàn)，更是人類(lèi)對(duì)幸福的自覺(jué)追求，有了勞動(dòng)，才有了實(shí)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)。
勞動(dòng)是自我社會(huì)化的過(guò)程，它證明了人類(lèi)自身存在的價(jià)值。人類(lèi)的勞動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的實(shí)踐行為，而不是單個(gè)人進(jìn)行的活動(dòng)，馬克思認(rèn)為人是社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人，是社會(huì)關(guān)系的總和。在整個(gè)社會(huì)中，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)能夠得到自我價(jià)值的肯定，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中的團(tuán)結(jié)合作，互利共贏，鞏固和加強(qiáng)了社會(huì)關(guān)系，也提高了自我社會(huì)化程度。自我社會(huì)化程度的提高可以讓人類(lèi)的自我實(shí)現(xiàn)的可能性增強(qiáng)，自我價(jià)值得到肯定，從而使人類(lèi)幸福感得到增強(qiáng)。
勞動(dòng)的主觀能動(dòng)性決定了勞動(dòng)是自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛在《人性能達(dá)的境界》一書(shū)中對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的分析，他提出的“需求層次論”將人的需求由低級(jí)到高級(jí)劃分為生理需求、安全需求、情感需求和歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求五個(gè)層次。我們可以根據(jù)他的“需求層次理論”把人的需求劃分為兩類(lèi)：第一類(lèi)屬于人的社會(huì)生存需求，這是人的較低層次的需求；第二類(lèi)屬于人的自我實(shí)現(xiàn)的需求，這是人的最高層次的需求。勞動(dòng)是人類(lèi)的主觀能動(dòng)的過(guò)程，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，不斷地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我創(chuàng)造，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。而自我實(shí)現(xiàn)的人在物質(zhì)和精神層面都得到了滿足，幸福感自孕期中。
2.馬克思主義幸福觀的核心——個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的有機(jī)統(tǒng)一
個(gè)人的存在和發(fā)展是不能脫離社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的，因?yàn)閭�(gè)人和社會(huì)是互為辯證統(tǒng)一的關(guān)系的。如果離開(kāi)了個(gè)人的存在和發(fā)展，那么社會(huì)也將無(wú)法生存下去。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]由此可見(jiàn)，人是社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)生活中的人是個(gè)體和社會(huì)的統(tǒng)一體。所以人類(lèi)的幸福包括個(gè)人幸福和社會(huì)幸福。從這里我們可以看出，在社會(huì)幸福和個(gè)人幸福的辯證關(guān)系中，社會(huì)幸福的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人幸福，它在決定著個(gè)人幸福的同時(shí)，又將個(gè)人幸福提升到了一個(gè)新的臺(tái)階。
馬克思主義幸福觀是不會(huì)把個(gè)體的人孤立于社會(huì)而抽象地去談?wù)撊祟?lèi)的幸福的。因?yàn)槊總�(gè)人都處在社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，我們?cè)谧非笮腋５耐瑫r(shí)，都在和社會(huì)以及他人發(fā)生聯(lián)系。在馬克思看來(lái)，個(gè)人的幸福必須要在社會(huì)當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)最高意義的幸福就是為他人、為社會(huì)謀求幸福。個(gè)人的實(shí)際需要和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和滿足，這些只是一般意義上的幸福，要想達(dá)到幸福的最高境界，就必須為他人，為整個(gè)社會(huì)謀求幸福，這也是共產(chǎn)黨人的幸福。馬克思指出：“那些為最大多數(shù)人們帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜恕！盵4]因此，個(gè)人應(yīng)該以社會(huì)整體幸福為基礎(chǔ)，來(lái)在實(shí)現(xiàn)自己的幸福，而社會(huì)也應(yīng)該維護(hù)和確保個(gè)人的幸福的實(shí)現(xiàn)。
3.馬克思主義幸福觀的內(nèi)在要求——人與自然的和諧發(fā)展
馬克思認(rèn)為人類(lèi)與自然是應(yīng)該和諧相處的。人類(lèi)的生存是離不開(kāi)自然界的，人類(lèi)要想獲得幸福，就必須先從自然界那里獲得自己基本的生存資料。沒(méi)有自然界，也就沒(méi)有我們?nèi)祟?lèi)。自然界是人類(lèi)存在的基本前提，自然界制約著人類(lèi)的發(fā)展，所以在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，必須要處理好和自然界的關(guān)系。人生活在這個(gè)世界上的最終目的就是尋找并追求自己人生的幸福，所以在人與自然的關(guān)系上，人類(lèi)要合理地利用自然界給人類(lèi)提供的便利條件，再通過(guò)自己的智慧和辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造出人類(lèi)所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，從而達(dá)到與自然界的和諧共存與共同發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)�！盵5]人類(lèi)應(yīng)該把自然界的承受能力作為其行為活動(dòng)的首要考慮點(diǎn)，切不可過(guò)度，不然會(huì)造成人與自然的極端對(duì)立，引來(lái)大自然對(duì)人類(lèi)的無(wú)情報(bào)復(fù)。在人與自然相互發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，人類(lèi)務(wù)必要控制好自己行為的度，只有這樣，才能達(dá)到人與自然和諧相處的狀態(tài)。所以，只有當(dāng)人類(lèi)與自然界和諧發(fā)展，人類(lèi)才能夠獲得幸福，這就是馬克思主義幸福觀的內(nèi)在要求。
4.馬克思主義幸福觀的終極目標(biāo)——人的全面自由發(fā)展
人的全面自由發(fā)展，必須是全面的、自由的，它包含了：生活在這個(gè)社會(huì)中個(gè)人的基本需求得到滿足、能力的提高、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展。所謂“人的自由全面發(fā)展”，它是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在社會(huì)中能夠得到充分發(fā)展、從而實(shí)現(xiàn)人的這一特性。要讓人先成為自由全面發(fā)展的人，接著才能讓人意識(shí)到自己是幸福的人。
二、從十八大看馬克思主義的幸福觀
1.改善民生
黨的十八大報(bào)告指出：“要把保障和改善民生放在更加突出的位置�！泵裆鷨�(wèn)題不但是重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，也是重大的政治問(wèn)題。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)就是要促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展和提高人民的物質(zhì)文化生活水平。中國(guó)共產(chǎn)黨的一切工作，一切奮斗都是為了造福于人民。做好民生工作是黨執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。關(guān)注、保障和改善民生，讓人民生活更加幸福，已成為全黨共識(shí)。
2.生態(tài)文明建設(shè)
黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。”這是黨自十六大以來(lái)在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐上的一個(gè)偉大創(chuàng)新，在科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)中理論和實(shí)踐上的一次飛躍，是一次具有里程碑意義的時(shí)代創(chuàng)新。生態(tài)文明建設(shè)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，契合了科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的以人為本、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體要求。推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，就是讓人民的生活水平更有質(zhì)量，使人民的幸福感增加。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局，這充分說(shuō)明建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立符合社會(huì)發(fā)展要求的文明形態(tài)，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重要思想的飛躍。生態(tài)文明是社會(huì)主義的重要內(nèi)容，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的要義，是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障，是實(shí)現(xiàn)人民幸福的必要條件。
3.公平正義
十八大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義�！眻�(bào)告中強(qiáng)調(diào)“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”，體現(xiàn)了黨執(zhí)政為民的堅(jiān)定信念，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理念的升華和以人為本理念的進(jìn)一步深化，也是黨將以更大力度改善民生和加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的明確信號(hào)。公平不僅體現(xiàn)在分配領(lǐng)域，還體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面。待遇、保障、機(jī)會(huì)等方面的公平，是人民幸福的前提和基石。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.
[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972.
[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.
[4]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.
[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.
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