自我與自我和諧的現(xiàn)狀綜述

　　自我與自我和諧的現(xiàn)狀綜述
　　
　　石 惠
　　
　　（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）
　　
　　摘 要：自我一直是被人津津樂(lè)道的話題和研究界的熱點(diǎn)，對(duì)自我的探尋是永恒的話題。長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于自我的理論層出不窮，而對(duì)中國(guó)人的自我的探索也有相當(dāng)成果。自我和諧建立在對(duì)自我的了解之上，是一個(gè)統(tǒng)一的狀態(tài)，并且是否具有該狀態(tài)對(duì)個(gè)人和社會(huì)有巨大的影響。
　　
　　關(guān)鍵詞：自我；自我和諧；現(xiàn)狀及展望
　　
　　中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0051-02
　　
　　自我是一個(gè)古老的話題，人類在不斷了解外部世界的同時(shí)，也從未停止過(guò)對(duì)自身的探求。在心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)自我的研究也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程。William James于1890年首次把自我概念引入美國(guó)心理學(xué)，在認(rèn)知革命后，自我方面的研究受到心理學(xué)家們的格外關(guān)注，不斷涌現(xiàn)出大量研究成果，甚至20世紀(jì)80年代被稱為“自我的一代”。
　　
　　自我是社會(huì)、人格心理學(xué)最重要的課題之一，自我圖式、自我意識(shí)、自我一致性、自我驗(yàn)證、自我增強(qiáng)、自我監(jiān)控等一系列概念，以及各種心理學(xué)流派紛紛對(duì)自我所做的各種理論解釋，也不時(shí)提醒著這一事實(shí)。
　　
　　一、自我
　　
　　1.西方人的自我
　　
　　1890年James首先提出了自我概念，他認(rèn)為自我由物質(zhì)自我、社會(huì)自我、精神自我和純自我這四個(gè)部分組成，并且這四個(gè)部分存在層次結(jié)構(gòu)性，身體自我是基礎(chǔ)，社會(huì)自我在物質(zhì)自我之上，而精神自我處于最高層次。Cooley認(rèn)為自我不僅是個(gè)人實(shí)體，還是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過(guò)人際關(guān)系建立的：人們不僅想象他人如何看待自己而且想象他人如何評(píng)價(jià)他們的所見(jiàn)所聞。同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的Mead認(rèn)為，“沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，自我便不可能產(chǎn)生，因?yàn)樗�是社�?huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”。Sullivan則認(rèn)為家庭對(duì)自我的形成有至關(guān)重要的作用。Shavelson等人在James的基礎(chǔ)上，從系統(tǒng)論的角度提出了一個(gè)多維度多層次的結(jié)構(gòu)模型，并以自己的名字命名。Song對(duì)Shavelson的模型進(jìn)行了修正，提出了由成就自我、能力自我、班級(jí)自我概念和社會(huì)自我、自我表現(xiàn)自我概念。
　　
　　2.中國(guó)人的自我
　　
　　西方的自我的概念具有層次性、結(jié)構(gòu)性，而中國(guó)的自我概念則與之不同，具有鮮明的文化特點(diǎn)，最突出的則是對(duì)欲望的克制和對(duì)公共利益的維護(hù)。儒家思想的“尚公抑私”，就是指通過(guò)自律滅欲來(lái)完善自我�？鬃又v的“克己復(fù)禮”中的“克己”其本意是要人“滅私”。道家強(qiáng)調(diào)人的自我和自然緊密聯(lián)系，把“天人合一”作為人生的至高境界，“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物�！本褪菑�(qiáng)調(diào)自我與萬(wàn)物的融合，這些無(wú)疑都帶著中國(guó)文化對(duì)自我的理解。楊中芳（1991）把自我區(qū)分為“個(gè)己”和“自己”，汪鳳炎指出，中西方自我的含義大小有差異，中國(guó)是“we-self”，西方是“I-self”。
　　
　　二、自我和諧
　　
　　1.西方人的自我和諧
　　
　　心理學(xué)有著漫長(zhǎng)的過(guò)去，而對(duì)自我的研究也有著非常長(zhǎng)久的歷史，CarlR.Rogers是其中的最具代表性的人物之一，自我和諧是Rogers人格理論中最重要的概念之一，它指的是自我內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致以及自我與經(jīng)驗(yàn)之間的協(xié)調(diào)，并且自我與經(jīng)驗(yàn)的一致性是心理健康的重要標(biāo)志。所謂的自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)是指每個(gè)人對(duì)自我的看法和他的實(shí)際表現(xiàn)是一致的或者是和諧的。按照Rogers的理論，自我不和諧的情況有兩種：一種是在理想自我與真實(shí)自我兩者不一致時(shí)；另一種是在有條件積極尊重的條件下所得評(píng)價(jià)性經(jīng)驗(yàn)與自己的直接性經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，也會(huì)形成自我的不和諧。Rogers曾編制過(guò)一個(gè)評(píng)定量表，用以測(cè)量心理治療過(guò)程中個(gè)體自我與經(jīng)驗(yàn)之間協(xié)調(diào)程度的完善，該量表由7個(gè)項(xiàng)目組成，描述了人們的感覺(jué)以及如何去體驗(yàn)這些感覺(jué)，每個(gè)項(xiàng)目都由7個(gè)等級(jí)組成，由低到高分別代表刻板、僵化、停滯到靈活、變通與和諧。這一量表主要由治療者或其他的獨(dú)立評(píng)分者對(duì)病人在治療過(guò)程中的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)定。由于該量表在評(píng)定上的局限，不適合作為一般性的研究工具。
　　
　　其他心理學(xué)家也從不同角度對(duì)自我和諧做出了理解。威廉詹姆斯提出自我和諧是物質(zhì)、精神、社會(huì)和純粹的我的和諧統(tǒng)一。霍妮認(rèn)為自我和諧是真實(shí)自我與理想自我相接軌，當(dāng)個(gè)體為逃避沖突而脫離自我就造成自我不和諧。
　　
　　2.中國(guó)人的自我和諧
　　
　　國(guó)內(nèi)心理學(xué)學(xué)者也對(duì)自我和諧做出了解釋，史少博（2007）認(rèn)為自我和諧就是人的內(nèi)在條件和外在表現(xiàn)都能與時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，并且能推動(dòng)時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步。王登峰和黃希庭（2007）認(rèn)為個(gè)體自我的和諧是指內(nèi)心的需要、要求和目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，或感覺(jué)到能夠或即將實(shí)現(xiàn)，對(duì)自己目前的狀況是滿意的，能夠接受目前的狀況與自己的目標(biāo)之間的差距以及自己與他人的差距。
　　
　　綜合來(lái)看，自我和諧是一個(gè)可測(cè)量、可開(kāi)發(fā)的，Rogers曾編制過(guò)一個(gè)評(píng)定量表，用以測(cè)量心理治療過(guò)程中個(gè)體自我與經(jīng)驗(yàn)之間協(xié)調(diào)程度的完善，該量表由7個(gè)項(xiàng)目組成，描述了人們的感覺(jué)以及如何去體驗(yàn)這些感覺(jué)，每個(gè)項(xiàng)目都由七個(gè)等級(jí)組成，由低到高分別代表刻板、僵化、停滯到靈活、變通與和諧。這一量表主要由治療者或其他的獨(dú)立評(píng)分者對(duì)病人在治療過(guò)程中的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)定。由于該量表在評(píng)定上的局限，不適合作為一般性的研究工具。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于自我和諧的測(cè)量工具很少，較有影響力的是由北京大學(xué)心理學(xué)系王登峰編制的自我和諧量表（SCCS），該量表在我國(guó)心理學(xué)界得到廣泛使用。
　　
　　三、現(xiàn)狀及展望
　　
　　時(shí)代的發(fā)展給中國(guó)文化帶來(lái)巨大的影響，隨之而來(lái)的是中國(guó)人思想上的改變和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，這樣的背景之下中國(guó)人的自我觀成了研究的熱點(diǎn)，當(dāng)然也有其必要性。在不斷探涌現(xiàn)的探討自我構(gòu)成的理論性文章中，我們對(duì)中國(guó)人自我的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)越來(lái)越清晰，包括歷史文化和環(huán)境對(duì)中國(guó)人自我的形成著怎么樣的影響。這將是我們對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)更好的適應(yīng)地基石。
　　
　　2004年黨的十六屆四中全會(huì)提出“和諧社會(huì)”這一命題以來(lái)，如何構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的焦點(diǎn)問(wèn)題。2006年，季羨林老先生在和溫總理的對(duì)話中說(shuō)：“我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧�！敝链�，“自我和諧”思想觀念的提出不僅得到溫總理的積極回應(yīng)，也受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度認(rèn)同。在學(xué)術(shù)界，自我和諧的受重視程度也日益提高，李志凱（2006）對(duì)本科大學(xué)生的自我和諧和應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系進(jìn)行了研究，黃杜玲（2008）研究自我和諧與心理壓力源的關(guān)系，王東宇（2011）對(duì)自我和諧與孤獨(dú)感進(jìn)行了相關(guān)研究，這些研究在不斷地完善自我和諧研究體系，也證明了自我和諧的突出重要性。
　　
　　當(dāng)代社會(huì)，人與社會(huì)的和諧是最重要的話題，在這個(gè)問(wèn)題上有各種觀點(diǎn)，我們應(yīng)該避免在認(rèn)識(shí)中出現(xiàn)的本位主義，辯證地看待問(wèn)題。首先，人與社會(huì)是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，人一方面是自然的產(chǎn)物，因此社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造條件滿足人的需求。其次，人是社會(huì)人，個(gè)人的生存、利益、自由等等都應(yīng)該在社會(huì)中實(shí)習(xí)，因此應(yīng)該服務(wù)社會(huì)的規(guī)范和約束。再次，社會(huì)的集體利益就好像是“大河”，而個(gè)人的利益是“小河”，“大河無(wú)水小河干”。因此人與社會(huì)的和諧應(yīng)該是群體和個(gè)體的和諧。
　　
　　再具體地說(shuō)來(lái)，和諧社會(huì)就是，是人與人的和諧，人與自然的和諧，人自身的和諧，三者相互影響不可分割。“己所不欲，勿施于人”，自己不希望得到的，也不要強(qiáng)加給別人，要站在別人的角度上去思考問(wèn)題，將心比心。這就濃縮了我過(guò)儒家思想對(duì)人與人和諧的思想，尊重他人，包容他人，處理好人際關(guān)系，從而達(dá)到人與人的和諧；莊子主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，哲學(xué)家張載提出“天人合一”的思想，在現(xiàn)代社會(huì)人類的各種行為已經(jīng)影響到了環(huán)境，沙漠化、溫室效應(yīng)、冰川融化等等，這些都在加速人類的自我毀滅，人與自然的和諧是社會(huì)能夠和諧的前提保證；人自身的和諧是最為核心的，而人自身的和諧中最重要的又是自我的和諧。當(dāng)社會(huì)上大多數(shù)書(shū)的自我和諧狀態(tài)良好時(shí)，將形成更為健康和有利于社會(huì)發(fā)展的氛圍，形成共同的理想和精神支柱，而這些產(chǎn)物將在面臨問(wèn)題時(shí)發(fā)揮出巨大的作用，大大緩解不和諧所帶來(lái)的不良后果。
　　
　　在新的歷史時(shí)期，黨和國(guó)家越來(lái)越明確地堅(jiān)持貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，越來(lái)越關(guān)注人民的心理健康，以每個(gè)社會(huì)成員的自我和諧為基礎(chǔ)構(gòu)建和諧社會(huì)。不管是新時(shí)期自我內(nèi)涵的豐富還是對(duì)自我和諧地不斷探索，我國(guó)的學(xué)者應(yīng)該在立足中國(guó)人的自我內(nèi)涵基礎(chǔ)上，積極借鑒國(guó)外自我和諧的研究成果，不斷進(jìn)行自我和諧的本土化研究，以了解人們的自我和諧現(xiàn)狀，理論與實(shí)際結(jié)合，為我國(guó)的社會(huì)和諧出謀劃策，營(yíng)造更好的社會(huì)氛圍。
　　
　　在平常生活中如何努力做到了解自我，保持自我和諧？第一，在轉(zhuǎn)型期，要保持平衡的心態(tài)，接納、包容新的事物和關(guān)系，學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識(shí)，更好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。第二，修身養(yǎng)性，提高思想境界。往往很多不和諧的狀態(tài)都有很簡(jiǎn)單的原因，對(duì)事物不了解或者不滿意，產(chǎn)生了很多負(fù)面的情緒，進(jìn)而影響了自我和諧的狀態(tài)，因此多讀書(shū)，保持自己和時(shí)代發(fā)展的同步性，提高自己的思想覺(jué)悟，可以避免很多不該有的負(fù)面情緒。第三，積極主動(dòng)，保持良好人際關(guān)系。我們都是社會(huì)人，他人是我們的支持系統(tǒng)，與他人的良好溝通可以讓我們獲得更多的支持和快樂(lè)，提高自身的心理能量。
　　
　　只有實(shí)現(xiàn)了自我和諧，和諧社會(huì)的營(yíng)造才會(huì)更加順利，個(gè)體、環(huán)境、社會(huì)、國(guó)家才會(huì)更加美好。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　
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