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儒家致富論的當(dāng)代倫理思考
儒家致富論的當(dāng)代倫理思考何 冬
�。ㄎ髂洗髮W(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）
摘 要：儒家文化博大精深，自漢代獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)經(jīng)久不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)下中國(guó)商人缺乏“優(yōu)雅、誠(chéng)信、眼界”等傳統(tǒng)儒商的特質(zhì)，有的見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，只顧財(cái)富的積累和擴(kuò)張，不顧自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，存在著諸多不良現(xiàn)象。我們應(yīng)該多方面進(jìn)行努力，指引商人正確的功利主義價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)儒商精神信仰，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，讓現(xiàn)代儒商真正肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任感，重塑儒商精神。
關(guān)鍵詞：倫理定位；原因；出路
中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0036-02
當(dāng)代中國(guó)已進(jìn)入了全新的歷史時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式，自由廣闊的市場(chǎng)給予人們更多發(fā)家致富的機(jī)會(huì)。尊商、親商、愛(ài)商成為社會(huì)的契約、共識(shí)。政府的角色意識(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中開(kāi)始轉(zhuǎn)換成為企業(yè)、商人的服務(wù)者、保姆。興商、育商卻沒(méi)有激發(fā)出商人投資熱情，利益者以及行政壟斷的干預(yù)出現(xiàn)貧富差距，仇富現(xiàn)象屢屢發(fā)生。分析現(xiàn)象必須探析原因，而導(dǎo)致這一切發(fā)生的根本原因是“儒商精神的斷層”。為了徹底解決這些問(wèn)題，我們必須從歷史維度解析儒商精神。
一、儒家致富論的當(dāng)代倫理定位
何為儒商精神？在袁鋒編著的《儒商鼻祖子貢全傳》中進(jìn)行了論述：“儒商先儒后商必須先學(xué)習(xí)儒家文化中的精神內(nèi)涵由‘倫生理’由‘道生德’”，將“儒”與“商”有機(jī)結(jié)合。奉行“言必信，行必果”，“富而不驕”“富而好禮”。儒商在自身發(fā)展的同時(shí)給人們提供就業(yè)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，關(guān)心員工，自己的經(jīng)營(yíng)有所獲時(shí)又拿出一部分回報(bào)社會(huì)。同時(shí)儒家要求以義制利，孔子主張，“君子義以為”孟子也說(shuō)：“生，亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”生而取義者，將正義作為君子的最高標(biāo)準(zhǔn)�！叭迳獭闭前选吧獭钡穆殬I(yè)和“儒”的倫理結(jié)合起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。從定義上我們看到儒商將德性化應(yīng)用到商，將仁、義、禮、智充分運(yùn)用于行商、言商中。真正做到了“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。成為儒家中的優(yōu)質(zhì)中品——雅儒。在經(jīng)營(yíng)中力行中庸之道，博施于民，兼濟(jì)民眾，匯通天下，在做人方面剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜相濟(jì)，在頓悟方面上善若水、天人合一。
從儒商精神特征看也博納眾采、與眾不同。在袁鋒《儒商鼻祖子貢全傳》一書(shū)中對(duì)儒商品質(zhì)做了詳細(xì)的描述。第一，心存感恩。做到“富而思源”，知恩圖報(bào)。第二，立志成業(yè)，克服“小富即安，小富則滿(mǎn)”的思想，要放開(kāi)眼界，敢想敢做。(哲學(xué)理論論文 www.gymyzhishaji.com)第三，集體意識(shí)，要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，商人的應(yīng)當(dāng)精神應(yīng)該喚醒。第四，堅(jiān)持勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，揮霍無(wú)度，提倡文明和健康的生活方式，做到“富而不淫”。第五，“內(nèi)圣”和“外圣”有機(jī)結(jié)合。把傳統(tǒng)美德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新道德有機(jī)結(jié)合，尊重人的價(jià)值，實(shí)行人格化管理。第六，善于溝通善于學(xué)習(xí)，做到溝通無(wú)障礙，學(xué)習(xí)無(wú)止境。第七，尊師重道，富而好禮。富貴，先富后貴，富裕后更應(yīng)該守禮尊禮。第八，誠(chéng)信為本、把握機(jī)遇。誠(chéng)而信，信而實(shí)，互信才能平等，機(jī)遇才會(huì)照顧守信之人。以上就是儒商精神內(nèi)核外延實(shí)質(zhì)概括，算對(duì)總體上有了一個(gè)系統(tǒng)的了解。
二、儒商精神缺乏的深層原因
當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，全民皆商、隱商于民、讓利于商的社會(huì)正在被營(yíng)造。然而眼下的中國(guó)商人見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、只顧財(cái)富的積累和擴(kuò)張，而不顧自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。如此一來(lái)，財(cái)富新貴、資本精英將資產(chǎn)化零為整，隨著資本擴(kuò)張將資產(chǎn)從縣轉(zhuǎn)移到省，最后辦理簽證移民海外，造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)動(dòng)蕩波動(dòng)。先富的人將錢(qián)卷走，國(guó)家又要花大力氣培養(yǎng)致富能手，形成了中國(guó)為美國(guó)、歐洲國(guó)家輸入資本，造成了惡性循環(huán)。試問(wèn)這些現(xiàn)象引發(fā)的原因是什么？為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下中國(guó)的商人俗不可耐？為什么儒商精神消失殆盡？為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有繼承和弘揚(yáng)？我們應(yīng)該靜心認(rèn)真思考當(dāng)代倫理環(huán)境為什么不能體現(xiàn)出儒家致富論中“一諾重千金”重然諾輕生死的精神。我們可以從以下三個(gè)方面探究其原因。
1.功利主義主導(dǎo)價(jià)值取向
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，效率至上，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)先；財(cái)富評(píng)判成為普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。資本成為社會(huì)地位高低的主要因素，財(cái)富成為至尊至貴的象征。功利主義價(jià)值觀不斷挑戰(zhàn)著中國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的集體主義價(jià)值觀。在約翰·穆勒編著的《功利主義》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了功利主義的含義。書(shū)中這樣介紹，關(guān)于倫理學(xué)的基本問(wèn)題，穆勒給出了功利主義的經(jīng)典答案：“功利”或“最大幸福原理”當(dāng)作道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對(duì)錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)幸�；蛟斐刹恍业膬A向成正比。所謂幸福，是指快樂(lè)和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂(lè)……唯有快樂(lè)和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西（它們?cè)诠髁x理論中與其他任何理論一樣為數(shù)眾多）之所以值得欲求，或者是因?yàn)閮?nèi)在于它們之中的快樂(lè)，或者是因?yàn)樗鼈兪窃鲞M(jìn)快樂(lè)避免痛苦的手段。針對(duì)功利主義比作“豬”的哲學(xué)的反對(duì)意見(jiàn)，穆勒認(rèn)為，功利主義所謂的“幸福”或“快樂(lè)”不是指動(dòng)物的幸�；蚩鞓�(lè)，而是指人的幸�；蚩鞓�(lè)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“理智的快樂(lè)、情感和想象的快樂(lè)以及道德、情感的快樂(lè)所具有的價(jià)值要遠(yuǎn)高于純感的幸�？鞓�(lè)。而中國(guó)當(dāng)前的功利主義還是處于動(dòng)物階段的功利主義，追求欲望的滿(mǎn)足，尋求物質(zhì)上的享受，奢求虛幻的藍(lán)圖�！币揽空摺C(jī)遇先富起來(lái)的商人有部分如李嘉誠(chéng)、劉永好、張瑞敏這樣受過(guò)傳統(tǒng)文化熏陶的儒商在言學(xué)、問(wèn)政、品人、論行上超過(guò)普通商人。他們特別重視扶貧濟(jì)弱、兼善天下、共贏互利、進(jìn)中求穩(wěn)、穩(wěn)中求進(jìn)。
而造成當(dāng)下中國(guó)大部分商人舍本逐末、貪財(cái)好利、利字當(dāng)頭的現(xiàn)象跟應(yīng)試教育有很大的關(guān)系。在中小學(xué)中等級(jí)觀念殘存尤為嚴(yán)重，班主任管班長(zhǎng)，班長(zhǎng)管學(xué)習(xí)委員，學(xué)習(xí)委員管小組長(zhǎng)，一味地追求考霸、全才過(guò)多的給予表彰，讓學(xué)生從小在心里產(chǎn)生了負(fù)面消極的影響。只追求純感的快樂(lè)、虛偽的快樂(lè)、無(wú)知的快樂(lè)。當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)開(kāi)始經(jīng)商，功利主義中“為富不仁”“見(jiàn)利忘義”“金錢(qián)崇拜”惡的價(jià)值觀慢慢在他們心里形成，最終導(dǎo)致商業(yè)文化中只對(duì)個(gè)體利益最大化的追求，沒(méi)有對(duì)集體利益充分的尊重。將以“誠(chéng)信為本”的儒和“唯利是圖”的商割裂開(kāi)來(lái)。
2.儒商精神信仰缺失
中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮教始終占據(jù)主導(dǎo)地位。儒商精神必須先儒后商由內(nèi)而外。在袁鋒編著的《儒商鼻祖子貢全傳》介紹道“格物致知，誠(chéng)意正心，正心正言，修身、齊家、治國(guó)、平天下�！比鍖W(xué)精神經(jīng)過(guò)幾代儒學(xué)大師的不懈推廣，逐步滲透到國(guó)家與國(guó)民的脊髓，這是統(tǒng)治階層為了維護(hù)自身利益做的政治宣傳，也實(shí)現(xiàn)了孔夫子政治理念的一部分，構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的一部分。從這以后，無(wú)論統(tǒng)治者治理天下，還是國(guó)民治學(xué)、理財(cái)、謀生，都被“儒”這一博大精深的思想統(tǒng)治著。“商”作為“儒”修身、齊家、治國(guó)、平天下的一種技巧或手段，在儒學(xué)精神出現(xiàn)的初期，二者就有了聯(lián)姻與變異。
書(shū)中對(duì)“儒商”的定義如下：第一，儒商是較高文化素養(yǎng)的，有儒家道德觀和價(jià)值取向的自強(qiáng)不息的企業(yè)家；第二，儒商分為古代儒商和現(xiàn)代儒商，現(xiàn)代儒商把“內(nèi)圣”和“外圣”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把傳統(tǒng)美德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新道德有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尊重人的價(jià)值，實(shí)行人格化管理的企業(yè)家；第三，儒商是把儒家的價(jià)值理想和市場(chǎng)運(yùn)行本身的法則相結(jié)合，并能遵循指導(dǎo)市場(chǎng)、活動(dòng)的企業(yè)家；第四，儒商是有道德、有文化、有國(guó)家社稷理想的商人；第五，儒商是具有現(xiàn)代文化道德、有社會(huì)責(zé)任感，具有現(xiàn)代管理能力，有創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家�？偠灾爬ㄆ饋�(lái)儒商定義為：為人謙和、以心待人、精通業(yè)務(wù)、人性管理、真誠(chéng)溝通的商人。而當(dāng)代中國(guó)體制壟斷比較嚴(yán)重，中小學(xué)到研究生博士階段思想政治教育課程偏多，傳統(tǒng)文化中儒家《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》等經(jīng)典作為必修課程未曾涉及。多元文化對(duì)傳統(tǒng)文化中博大精深的精髓繼承較少。商人普遍缺乏素養(yǎng)，內(nèi)在涵養(yǎng)缺位，接受知識(shí)熏陶的動(dòng)力喪失。知識(shí)匱乏和文化干涸完全不能超脫世俗的誘惑，往往經(jīng)過(guò)幾代傳承就在社會(huì)中銷(xiāo)聲匿跡。中國(guó)商人缺少現(xiàn)代“儒商”氣質(zhì)。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新道德不了解，由于法制不健全，經(jīng)常踐踏新道德。對(duì)傳統(tǒng)美德的修養(yǎng)只是形式上的模仿而沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的內(nèi)求。缺乏匯通天下、兼愛(ài)濟(jì)眾的理想。文化壟斷導(dǎo)致商人缺少現(xiàn)代管理理念、創(chuàng)新意識(shí)，缺少人文情懷社會(huì)責(zé)任感。他們主導(dǎo)的純唯物主義價(jià)值觀導(dǎo)致精神信仰封閉。
3.體制建設(shè)滯后
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都應(yīng)遵循市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律、依憲法依法規(guī)進(jìn)行。而中國(guó)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，商人只能微贏利，受政策、人治干擾較多，商人市場(chǎng)主體地位始終受制于國(guó)企，地位不平等引起思想不平等。商人變得謹(jǐn)小慎微，謹(jǐn)言慎行，處處為打通關(guān)系疏通人脈搞得暈頭轉(zhuǎn)向。既沒(méi)有按照現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)商人的要求進(jìn)行人格修養(yǎng)、價(jià)值追求，也沒(méi)有繼承傳統(tǒng)商業(yè)文化中“契約”和“誠(chéng)信”兩個(gè)核心價(jià)值觀點(diǎn)。體制的弊端已經(jīng)嚴(yán)重影響現(xiàn)代儒商傳承，加快立法，重商興商的社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)逐興起。
三、儒商復(fù)興的新型倫理出路
儒家致富論傳承的關(guān)鍵在于現(xiàn)代儒商所肩負(fù)社會(huì)責(zé)任感。我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力，指引商人正確的功利主義價(jià)值導(dǎo)向。
第一，政府應(yīng)該更多鼓勵(lì)商人對(duì)公益事業(yè)、傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)，適度放開(kāi)壟斷行業(yè)，讓儒商在寬松的外部環(huán)境迅速培養(yǎng)。加強(qiáng)對(duì)企業(yè)家、商人定期進(jìn)行倫理學(xué)、哲學(xué)上的培訓(xùn)，促使他們對(duì)傳統(tǒng)文化區(qū)深入了解，形成理性批判精神，讓他們思維層次更高，去追求信仰、責(zé)任、使命、理想。
第二，在對(duì)商人教育中應(yīng)把傳統(tǒng)文化尤其是儒商文化放在核心地位，喚醒商人的儒學(xué)追求。
第三，健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法，完善富商、扶商配套政策，切斷商人與政府幕后交易，讓商人自信、誠(chéng)信、道德經(jīng)商。
筆者堅(jiān)信儒家致富論經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造一定會(huì)再現(xiàn)昔日的輝煌。儒商精神的內(nèi)涵才能在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤中生根發(fā)芽，才能茁壯成長(zhǎng)，儒家致富論才能恢復(fù)到我國(guó)傳統(tǒng)文化要求的兼善天下、匯通天下。
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