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儒家致富論的當代倫理思考
儒家致富論的當代倫理思考何 冬
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摘 要：儒家文化博大精深，自漢代獨尊儒術以來經(jīng)久不息，源遠流長。當下中國商人缺乏“優(yōu)雅、誠信、眼界”等傳統(tǒng)儒商的特質(zhì)，有的見錢眼開，只顧財富的積累和擴張，不顧自身應當承擔的社會責任，存在著諸多不良現(xiàn)象。我們應該多方面進行努力，指引商人正確的功利主義價值導向，培養(yǎng)儒商精神信仰，完善市場經(jīng)濟體制，讓現(xiàn)代儒商真正肩負起社會責任感，重塑儒商精神。
關鍵詞：倫理定位；原因；出路
中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0036-02
當代中國已進入了全新的歷史時期。市場經(jīng)濟成為中國主導的經(jīng)濟模式，自由廣闊的市場給予人們更多發(fā)家致富的機會。尊商、親商、愛商成為社會的契約、共識。政府的角色意識在市場經(jīng)濟環(huán)境中開始轉(zhuǎn)換成為企業(yè)、商人的服務者、保姆。興商、育商卻沒有激發(fā)出商人投資熱情，利益者以及行政壟斷的干預出現(xiàn)貧富差距，仇富現(xiàn)象屢屢發(fā)生。分析現(xiàn)象必須探析原因，而導致這一切發(fā)生的根本原因是“儒商精神的斷層”。為了徹底解決這些問題，我們必須從歷史維度解析儒商精神。
一、儒家致富論的當代倫理定位
何為儒商精神？在袁鋒編著的《儒商鼻祖子貢全傳》中進行了論述：“儒商先儒后商必須先學習儒家文化中的精神內(nèi)涵由‘倫生理’由‘道生德’”，將“儒”與“商”有機結(jié)合。奉行“言必信，行必果”，“富而不驕”“富而好禮”。儒商在自身發(fā)展的同時給人們提供就業(yè)和發(fā)展的機會，關心員工，自己的經(jīng)營有所獲時又拿出一部分回報社會。同時儒家要求以義制利，孔子主張，“君子義以為”孟子也說：“生，亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也�！鄙×x者，將正義作為君子的最高標準�！叭迳獭闭前选吧獭钡穆殬I(yè)和“儒”的倫理結(jié)合起來的市場經(jīng)濟活動的主體。從定義上我們看到儒商將德性化應用到商，將仁、義、禮、智充分運用于行商、言商中。真正做到了“人不堪其憂，回也不改其樂”。成為儒家中的優(yōu)質(zhì)中品——雅儒。在經(jīng)營中力行中庸之道，博施于民，兼濟民眾，匯通天下，在做人方面剛?cè)岵屿o相濟，在頓悟方面上善若水、天人合一。
從儒商精神特征看也博納眾采、與眾不同。在袁鋒《儒商鼻祖子貢全傳》一書中對儒商品質(zhì)做了詳細的描述。第一，心存感恩。做到“富而思源”，知恩圖報。第二，立志成業(yè)，克服“小富即安，小富則滿”的思想，要放開眼界，敢想敢做。(哲學理論論文 www.gymyzhishaji.com)第三，集體意識，要勇于承擔社會責任，商人的應當精神應該喚醒。第四，堅持勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，揮霍無度，提倡文明和健康的生活方式，做到“富而不淫”。第五，“內(nèi)圣”和“外圣”有機結(jié)合。把傳統(tǒng)美德和市場經(jīng)濟新道德有機結(jié)合，尊重人的價值，實行人格化管理。第六，善于溝通善于學習，做到溝通無障礙，學習無止境。第七，尊師重道，富而好禮。富貴，先富后貴，富裕后更應該守禮尊禮。第八，誠信為本、把握機遇。誠而信，信而實，互信才能平等，機遇才會照顧守信之人。以上就是儒商精神內(nèi)核外延實質(zhì)概括，算對總體上有了一個系統(tǒng)的了解。
二、儒商精神缺乏的深層原因
當代中國市場經(jīng)濟發(fā)展迅猛，全民皆商、隱商于民、讓利于商的社會正在被營造。然而眼下的中國商人見錢眼開、只顧財富的積累和擴張，而不顧自身應當承擔的社會責任。如此一來，財富新貴、資本精英將資產(chǎn)化零為整，隨著資本擴張將資產(chǎn)從縣轉(zhuǎn)移到省，最后辦理簽證移民海外，造成中國經(jīng)濟的持續(xù)動蕩波動。先富的人將錢卷走，國家又要花大力氣培養(yǎng)致富能手，形成了中國為美國、歐洲國家輸入資本，造成了惡性循環(huán)。試問這些現(xiàn)象引發(fā)的原因是什么？為什么市場經(jīng)濟下中國的商人俗不可耐？為什么儒商精神消失殆盡？為什么中國傳統(tǒng)文化沒有繼承和弘揚？我們應該靜心認真思考當代倫理環(huán)境為什么不能體現(xiàn)出儒家致富論中“一諾重千金”重然諾輕生死的精神。我們可以從以下三個方面探究其原因。
1.功利主義主導價值取向
社會主義市場經(jīng)濟條件下，效率至上，競爭優(yōu)先；財富評判成為普遍的價值標準。資本成為社會地位高低的主要因素，財富成為至尊至貴的象征。功利主義價值觀不斷挑戰(zhàn)著中國長期堅持的集體主義價值觀。在約翰·穆勒編著的《功利主義》一書中強調(diào)了功利主義的含義。書中這樣介紹，關于倫理學的基本問題，穆勒給出了功利主義的經(jīng)典答案：“功利”或“最大幸福原理”當作道德基礎的信條主張，行為的對錯，與它們增進幸�；蛟斐刹恍业膬A向成正比。所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂……唯有快樂和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西（它們在功利主義理論中與其他任何理論一樣為數(shù)眾多）之所以值得欲求，或者是因為內(nèi)在于它們之中的快樂，或者是因為它們是增進快樂避免痛苦的手段。針對功利主義比作“豬”的哲學的反對意見，穆勒認為，功利主義所謂的“幸�！被颉翱鞓贰辈皇侵竸游锏男腋；蚩鞓�，而是指人的幸�；蚩鞓罚瑢τ谌藖碚f，“理智的快樂、情感和想象的快樂以及道德、情感的快樂所具有的價值要遠高于純感的幸�？鞓�。而中國當前的功利主義還是處于動物階段的功利主義，追求欲望的滿足，尋求物質(zhì)上的享受，奢求虛幻的藍圖�！币揽空摺C遇先富起來的商人有部分如李嘉誠、劉永好、張瑞敏這樣受過傳統(tǒng)文化熏陶的儒商在言學、問政、品人、論行上超過普通商人。他們特別重視扶貧濟弱、兼善天下、共贏互利、進中求穩(wěn)、穩(wěn)中求進。
而造成當下中國大部分商人舍本逐末、貪財好利、利字當頭的現(xiàn)象跟應試教育有很大的關系。在中小學中等級觀念殘存尤為嚴重，班主任管班長，班長管學習委員，學習委員管小組長，一味地追求考霸、全才過多的給予表彰，讓學生從小在心里產(chǎn)生了負面消極的影響。只追求純感的快樂、虛偽的快樂、無知的快樂。當他們進入社會開始經(jīng)商，功利主義中“為富不仁”“見利忘義”“金錢崇拜”惡的價值觀慢慢在他們心里形成，最終導致商業(yè)文化中只對個體利益最大化的追求，沒有對集體利益充分的尊重。將以“誠信為本”的儒和“唯利是圖”的商割裂開來。
2.儒商精神信仰缺失
中國傳統(tǒng)文化中禮教始終占據(jù)主導地位。儒商精神必須先儒后商由內(nèi)而外。在袁鋒編著的《儒商鼻祖子貢全傳》介紹道“格物致知，誠意正心，正心正言，修身、齊家、治國、平天下�！比鍖W精神經(jīng)過幾代儒學大師的不懈推廣，逐步滲透到國家與國民的脊髓，這是統(tǒng)治階層為了維護自身利益做的政治宣傳，也實現(xiàn)了孔夫子政治理念的一部分，構成了中華民族優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的一部分。從這以后，無論統(tǒng)治者治理天下，還是國民治學、理財、謀生，都被“儒”這一博大精深的思想統(tǒng)治著�！吧獭弊鳛椤叭濉毙奚�、齊家、治國、平天下的一種技巧或手段，在儒學精神出現(xiàn)的初期，二者就有了聯(lián)姻與變異。
書中對“儒商”的定義如下：第一，儒商是較高文化素養(yǎng)的，有儒家道德觀和價值取向的自強不息的企業(yè)家；第二，儒商分為古代儒商和現(xiàn)代儒商，現(xiàn)代儒商把“內(nèi)圣”和“外圣”有機結(jié)合起來，把傳統(tǒng)美德和市場經(jīng)濟新道德有機結(jié)合起來，尊重人的價值，實行人格化管理的企業(yè)家；第三，儒商是把儒家的價值理想和市場運行本身的法則相結(jié)合，并能遵循指導市場、活動的企業(yè)家；第四，儒商是有道德、有文化、有國家社稷理想的商人；第五，儒商是具有現(xiàn)代文化道德、有社會責任感，具有現(xiàn)代管理能力，有創(chuàng)新意識的企業(yè)家�？偠灾爬ㄆ饋砣迳潭x為：為人謙和、以心待人、精通業(yè)務、人性管理、真誠溝通的商人。而當代中國體制壟斷比較嚴重，中小學到研究生博士階段思想政治教育課程偏多，傳統(tǒng)文化中儒家《論語》、《孟子》、《史記》等經(jīng)典作為必修課程未曾涉及。多元文化對傳統(tǒng)文化中博大精深的精髓繼承較少。商人普遍缺乏素養(yǎng)，內(nèi)在涵養(yǎng)缺位，接受知識熏陶的動力喪失。知識匱乏和文化干涸完全不能超脫世俗的誘惑，往往經(jīng)過幾代傳承就在社會中銷聲匿跡。中國商人缺少現(xiàn)代“儒商”氣質(zhì)。對市場經(jīng)濟新道德不了解，由于法制不健全，經(jīng)常踐踏新道德。對傳統(tǒng)美德的修養(yǎng)只是形式上的模仿而沒有發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)求。缺乏匯通天下、兼愛濟眾的理想。文化壟斷導致商人缺少現(xiàn)代管理理念、創(chuàng)新意識，缺少人文情懷社會責任感。他們主導的純唯物主義價值觀導致精神信仰封閉。
3.體制建設滯后
現(xiàn)代市場經(jīng)濟是自由經(jīng)濟、法制經(jīng)濟，一切經(jīng)濟活動都應遵循市場價值規(guī)律、依憲法依法規(guī)進行。而中國當下市場經(jīng)濟發(fā)育不健全，商人只能微贏利，受政策、人治干擾較多，商人市場主體地位始終受制于國企，地位不平等引起思想不平等。商人變得謹小慎微，謹言慎行，處處為打通關系疏通人脈搞得暈頭轉(zhuǎn)向。既沒有按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟對商人的要求進行人格修養(yǎng)、價值追求，也沒有繼承傳統(tǒng)商業(yè)文化中“契約”和“誠信”兩個核心價值觀點。體制的弊端已經(jīng)嚴重影響現(xiàn)代儒商傳承，加快立法，重商興商的社會風氣應逐興起。
三、儒商復興的新型倫理出路
儒家致富論傳承的關鍵在于現(xiàn)代儒商所肩負社會責任感。我們應從以下幾個方面進行努力，指引商人正確的功利主義價值導向。
第一，政府應該更多鼓勵商人對公益事業(yè)、傳統(tǒng)文化傳承保護，適度放開壟斷行業(yè)，讓儒商在寬松的外部環(huán)境迅速培養(yǎng)。加強對企業(yè)家、商人定期進行倫理學、哲學上的培訓，促使他們對傳統(tǒng)文化區(qū)深入了解，形成理性批判精神，讓他們思維層次更高，去追求信仰、責任、使命、理想。
第二，在對商人教育中應把傳統(tǒng)文化尤其是儒商文化放在核心地位，喚醒商人的儒學追求。
第三，健全社會主義市場經(jīng)濟法，完善富商、扶商配套政策，切斷商人與政府幕后交易，讓商人自信、誠信、道德經(jīng)商。
筆者堅信儒家致富論經(jīng)過現(xiàn)代改造一定會再現(xiàn)昔日的輝煌。儒商精神的內(nèi)涵才能在現(xiàn)代市場經(jīng)濟土壤中生根發(fā)芽，才能茁壯成長，儒家致富論才能恢復到我國傳統(tǒng)文化要求的兼善天下、匯通天下。
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