略論孔孟的圣人觀

　　略論孔孟的圣人觀
　　
　　李 迪
　　
　　（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱150080）
　　
　　摘 要：圣人是儒家最高的理想人格�？酌闲哪恐械氖ト诵蜗蟠�表著最高的智慧、道德標(biāo)準(zhǔn)和政治理想，對(duì)中華民族文化精神的生成和發(fā)展產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響。研究孔孟的圣人觀，對(duì)理解孔孟的哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)儒家學(xué)說的深刻內(nèi)蘊(yùn)有著重要的意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)代人的人格塑造也有著重要的啟發(fā)價(jià)值。
　　
　　關(guān)鍵詞：孔子；孟子；圣人觀
　　
　　中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0032-02
　　
　　圣人的最初含義，是指才智過人、知識(shí)淵博、充滿智慧的人。在孔子圣人觀念積累和形成的過程中，圣人的含義被不斷地充實(shí)和深化，逐漸成為最高智慧者的化身，這也是儒家思想最為推崇的最高理想人格。孟子繼承和發(fā)展了孔子的圣人觀，使之更為具體化和生活化，從而完善了先秦儒家所追求的圣人境界。
　　
　　一
　　
　　孔子心目中的圣人至高至大，而孟子則把圣人的標(biāo)準(zhǔn)具體化了。
　　
　　孔子依據(jù)道德品質(zhì)的不同將人進(jìn)行了劃分，有“庸人”、“士人”、“君子”、“賢人”、“圣人”五種不同層次，其中圣人的位置最高，可見圣人形象在孔子心目中的至高至大�？鬃釉�說：“圣人，吾不得而見之矣�！保ā墩撜Z·述而》）孔子心目中的圣人形象是一般人都難以企及的，甚至連孔子都自認(rèn)為難以實(shí)現(xiàn)，而這也是他一生都在努力想要達(dá)到的境界�？鬃诱J(rèn)為，堯、舜、禹、湯、文、武、周公可謂圣人，但同時(shí)他又說：“何事于仁！必也圣乎？堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）孔子將古代的圣王作為道德品質(zhì)的模范，但由于他對(duì)圣人有著極高的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連堯、舜都無法完全符合這一要求。這使圣人這一形象具有極其神圣和崇高的意味，同時(shí)也帶有某種神秘色彩。
　　
　　孟子不僅肯定了孔子心中的圣人，而且將圣人的范圍進(jìn)行了擴(kuò)充。在他看來，伯夷、伊尹、柳下惠、孔子都可尊為圣人�！安�夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。”（《孟子·萬章下》）孟子將圣人這一觀念具體化，根據(jù)不同的等級(jí)和特點(diǎn)，列舉出不同的圣人形象，社會(huì)不同階層的人皆可從圣人身上找到可以效仿的道德品格，圣人的形象變得更加生動(dòng)和具體。此外，孟子還認(rèn)為“圣人有過”，但可“過則改之”。他雖然降低了圣人的標(biāo)準(zhǔn)，但卻使圣人形象更加真實(shí)，也因此而值得人們?nèi)プ鹁础！叭私钥梢詾閳蛩础保ā睹献印じ孀酉隆罚�，孟子�?qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，通過個(gè)人的積極努力即可實(shí)現(xiàn)圣人的目標(biāo)。(哲學(xué)理論論文　www.gymyzhishaji.com)這使孔子心中“圣人”這個(gè)崇高的理想不再遙不可及，在孟子這里有了實(shí)現(xiàn)的可能性。
　　
　　二
　　
　　綜觀孔孟對(duì)圣人的論述，主要包含以下內(nèi)容。
　　
　　1.圣人具有最高的智慧。如前所述，圣人的最初含義是充滿智慧的人，所以具有最高的智慧是孔孟心中的圣人形象不可缺少的特質(zhì)�！墩f文解字》：“聖，通也，從耳呈聲�！薄讹L(fēng)俗通》曰：“聖者、聲也，通也。言其聞聲知情，通于天地，條暢萬物也。”“圣”的本義是說耳聞到聲音就可以知曉事情，也就是說從耳聞的具體事物中就可通曉天地萬物�！疤�宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固從縱之將圣，又多能也�！�”（《論語·子罕》）“多能”，即是指知識(shí)無所不備，通曉萬事萬物的真理，這是圣人具備智慧的表現(xiàn)。即使弟子這樣稱贊孔子，他也從沒有認(rèn)為自己可以稱得上圣人。圣人在孔子心中有著極高的標(biāo)準(zhǔn)，他一生都在追求這種崇高的境界�！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模�是儒家思想中道德規(guī)范的最高原則。孔子曾說：“未知，焉得仁？”（《論語·公冶長》）在孔子心中，擁有智慧是實(shí)現(xiàn)仁的前提，要想成為圣人，首先應(yīng)具備最高的智慧。孟子雖沒有直接談?wù)撌ト酥�智，但他稱孔子為“圣之時(shí)也”、“集大成者”，也就是說孔子是能夠掌握世間萬物道理的智者，孟子認(rèn)為這是圣人的最高境界。由此可見，是否具有超凡的智慧是評(píng)判圣人的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
　　
　　2.圣人是最高道德的體現(xiàn)者�？酌纤�塑造的圣人形象是最高理想人格的典范，充分體現(xiàn)出“仁”的崇高境界�！胺�遲問仁。子曰：‘愛人�！�”（《論語·顏淵》）孟子也說過：“仁者愛人�！保ā睹献印るx婁下》）仁是一種高尚的道德品質(zhì)，使人在為己修身、提升精神境界的過程中，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我的超越�！叭羰ヅc仁，則吾豈敢。”（《論語·述而》）孔子將圣與仁看成是統(tǒng)一的整體，只有具備至善至美的仁德才能通向圣人的境界，儒家的圣人充分體現(xiàn)出這種博大的愛人精神。孟子一方面認(rèn)為圣人是天生的，“堯舜，性者也”，圣人道德的高尚和完美是其天性的表現(xiàn)，另一方面，他并沒有否定普通人成圣的可能�！叭私钥梢詾閳蛩础保ā睹献印じ孀酉隆罚�，通過個(gè)人的后天努力來提升內(nèi)在修養(yǎng)和道德境界，也可以成為圣人。孟子提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子·公孫丑下》）的“四端說”，作為“性善論”的依據(jù)。仁、義、禮、智的“四端”人人皆有，只要人們能不斷發(fā)揚(yáng)自己的善性而不喪失，就可實(shí)現(xiàn)圣人的道德境界。孟子認(rèn)為，圣人是社會(huì)倫理價(jià)值的最高體現(xiàn)者，“圣人，人倫之至也”。（《孟子·離婁上》）
　　
　　3.圣人具備最高的政治理想。圣人不僅內(nèi)在有著仁愛的精神境界，而且把這種精神通過政治理想體現(xiàn)出來，通過實(shí)行仁政來治理天下、安定百姓，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一。圣人形象的這一特質(zhì)，與孔子的時(shí)代背景有一定的關(guān)系。孔子處在禮崩樂壞的春秋亂世，他希望“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）的圣人能夠改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，恢復(fù)周朝完美的政治制度，這從孔子所推崇的圣人形象中就可以體現(xiàn)出來。堯、舜、禹、湯、文、武等無不是德仁兼?zhèn)涞氖ト耍�他們將富庶百姓、平治天下作為最高的政治理想。孟子則大力推行仁政學(xué)說，他認(rèn)為：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下�！保ā睹献印るx婁上》）孟子十分重視百姓的利益，并致力于通過實(shí)行仁政來提升人民的倫理道德水平。孟子說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神�！保ā睹献印けM心上》）圣人就是將這種個(gè)人的善大而化之，這種善不僅體現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)上，而且應(yīng)用于治理百姓，實(shí)行仁政。“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·盡心上》）孟子心目中的圣人，能夠與民同樂，以德服人，以仁義治人，圣人至善至美的道德品格正是通過實(shí)行仁政來實(shí)現(xiàn)育化百姓、治世濟(jì)民的政治理想。
　　
　　4.圣人是一種崇高的境界。在孔孟那里，圣人有著高尚的思想覺悟和精神修養(yǎng)，這是一種深刻的人生體悟，是不被外界所蒙蔽的“赤子之心”的真實(shí)流露，是仁、義、禮、智等品德通過本性自然而然的體現(xiàn)。在圣人境界中，個(gè)體的思想覺悟得到升華、胸襟博大而寬廣、人生價(jià)值有著崇高的意義。禮、樂等外在的道德規(guī)范與內(nèi)在的情感、認(rèn)知融為一體，最終能夠自覺地實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的愉悅和自由，“從心所欲而不逾矩”（《論語·為政》），達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一�？酌闲哪恐械氖ト颂刭|(zhì)，正是這種崇高境界的體現(xiàn)。在這種至善的精神境界之下，圣人才能夠以其宏大的精神氣象，充分發(fā)揮個(gè)人的智慧，并將內(nèi)在的道德修養(yǎng)擴(kuò)充于世，以博大的胸懷濟(jì)世救民。圣人精神上的內(nèi)在超越使自己由“內(nèi)圣”延伸至“外王”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極投身于實(shí)現(xiàn)濟(jì)民治世的政治理想中去。
　　
　　三
　　
　　孔孟的圣人觀體現(xiàn)出儒家積極入世的政治理想和道德理想，奠定了儒家圣人觀的基本思路。儒家對(duì)圣人的規(guī)定主要包括三點(diǎn)：第一，圣人是道德水平最高的人，“圣人，道德之宗正�！保ㄍ跬⑾唷渡餮浴ぷ魇テ�》）第二，圣人是能夠濟(jì)世濟(jì)民、建功立業(yè)的人。“圣人樂陶成天下之化，使人有士君子之器也，故不遁于世，不離于群”。（《法言·先知》）“功業(yè)者，圣賢之所有事也”�！渡餮浴ば∽谄�》第三，圣人能夠?qū)崿F(xiàn)天人合一�！胺蚴ト酥�心，以天地萬物為一體�！保ā秱髁�(xí)錄中》）[1]41這些基本規(guī)定大都來源于孔孟的圣人觀，體現(xiàn)出孔孟圣人觀對(duì)后世的重要影響。
　　
　　孔孟的圣人觀激勵(lì)和鼓舞了后世無數(shù)仁人志士，為了實(shí)現(xiàn)至善至美的精神境界和“內(nèi)圣外王”的政治理想而奮斗不息，具有歷史的合理性，但其本身也具有先驗(yàn)論和道德中心主義的色彩，具有理論上的片面性。中國近代以來，孔孟的圣人觀連同整個(gè)儒家倫理都受到了西方近代文化精神的沖擊，因?yàn)椤爸袊�的近現(xiàn)代是一個(gè)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代，以科學(xué)、民主為核心的現(xiàn)代化精神無疑是這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神”[2]，而儒家倫理的主流精神與現(xiàn)代化精神之間存在著內(nèi)在的緊張，所以遭到不少知識(shí)精英的批判在所難免。但孔孟圣人觀那種對(duì)真善美崇高人格境界的追求，體現(xiàn)出一種積極的道德理想，對(duì)于我們今天的人格塑造依然具有重要的啟發(fā)意義。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　
　　[1]柴文華。中國人倫學(xué)說研究[M].上海：上海古籍出版社，2004.
　　
　　[2]柴文華。略論20世紀(jì)上半葉胡適和馮友蘭墨學(xué)觀的契合點(diǎn)及其意義[J].哲學(xué)研究，2012，（9）。

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