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維特根斯坦哲學(xué)視域下的語言學(xué)習(xí)觀
維特根斯坦哲學(xué)視域下的語言學(xué)習(xí)觀葉小燕，陸國軍
�。贤ù髮W(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南通226007）
摘要：在西方哲學(xué)史上，維特根斯坦是一個(gè)具有里程碑意義的語言哲學(xué)開創(chuàng)人，他是世界上第一個(gè)從語言視角來觀察世界和理解世界的人，其提出的語言哲學(xué)觀主要分為前期的語言邏輯圖像論和后期的語言游戲?qū)W說。無論是前期還是后期語言哲學(xué)觀，都對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，尤其是后期的哲學(xué)思想直接推動了語用學(xué)的研究。本文將重點(diǎn)討論前期和后期哲學(xué)的語言學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，并分析其對于當(dāng)代的語言學(xué)習(xí)有哪些影響和啟發(fā)，并通過深刻的理解維特根斯坦的語言哲學(xué)觀，來更好地加強(qiáng)我們的語言學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞：維特根斯坦；語言哲學(xué)；語言圖像論；語言游戲說
中圖分類號：HO 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006 - 723X{ 2012）10 -0014 -03
基金項(xiàng)目：湖南省“十二五”教育規(guī)劃省級課題（ XJK01 l CZJ051）
作者簡介：葉小燕（1979-），女，江蘇南通人，南通大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究；
陸國君（1966-），男，江蘇南通人，南通大學(xué)外國語學(xué)院教授，主要從事認(rèn)知語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)研究。
一、維特根斯坦及其思想簡介
路德維�！ぞS特根斯坦是一個(gè)跨越19世紀(jì)與20世紀(jì)的著名哲學(xué)家，他在英國哲學(xué)界乃至世界哲學(xué)史上都有著無與倫比的重要地位，他開創(chuàng)了世界早期分析哲學(xué)的先河，是世界哲學(xué)史上第一個(gè)從語言的角度來思考和分析世界的人。在他的一生中，主要發(fā)展了兩種哲學(xué)思想，一種就是他生前的《邏輯哲學(xué)論》作為代表作品，在邏輯實(shí)證領(lǐng)域有過一定的影響，其中表達(dá)了他自身對于邏輯、語言以及哲學(xué)方面的追求，當(dāng)然也適當(dāng)?shù)挠懻摿艘恍┧亩鲙煾ダ赘窈土_素的觀念。另外一種就是他去世后，他的弟子出版的《哲學(xué)研究》作為代表作品，這是他生前經(jīng)過了一段中期思想的反省和沉淀之后形成的后期思想，主要使用了動態(tài)的語言用法分析方法，強(qiáng)調(diào)了日常語言的不同用法，還規(guī)定了語言具有一定的約定本質(zhì)。雖然我們更多的是討論其前后期的哲學(xué)思想，但是，事實(shí)上，他中期的哲學(xué)思想也具有不可替代的重要作用，其中的代表作為其后期的《哲學(xué)研究》奠定了很好的基礎(chǔ)。我國對于維特根斯坦的研究時(shí)間并不長，但我們國內(nèi)的學(xué)者對于他哲學(xué)觀、語言觀以及研究方法的研究卻是非常熱衷的，并出版了《維特根斯坦全集》。
二、維特根斯坦前后期語言哲學(xué)觀
�。ㄒ唬┣捌谡軐W(xué)觀和語言觀
維特根斯坦前期的語言哲學(xué)主要包括了邏輯原子主義、圖像論、真值函項(xiàng)理論以及關(guān)于可說不可說等的思想內(nèi)容。這些內(nèi)容主要體現(xiàn)在他生前的著作《邏輯哲學(xué)論》當(dāng)中。在該著作中，維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)就是一門從邏輯上澄清思想和命題的活動，并不是一門簡單的理論或者學(xué)說。在他的視野里，世界、思想和語言都是具有共同邏輯結(jié)構(gòu)的，那些可以說的就是事實(shí)，而那些邏輯形式等卻是不可言說的。在這個(gè)階段，他主要追求的是語言的確定性，并對意義的指稱論持贊成態(tài)度。我們要很好的了解他前期的語言哲學(xué)觀，就要首先了解下他在這段時(shí)期的哲學(xué)觀。就他前期哲學(xué)觀來說，主要包含了圖像論，可說與不可說的境界。就圖像論來說，這是維特根斯坦在前期哲學(xué)思想中提出來的論點(diǎn)，也是他前期哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。據(jù)圖像論來說，語言就是世界的圖像，而世界又是事實(shí)和對象的總和。聯(lián)系語言與世界的紐帶就是邏輯或者叫邏輯結(jié)構(gòu)。一個(gè)命題只有當(dāng)它具有了圖像性質(zhì)，才可以有一定的含義。 (范文先生網(wǎng) www.gymyzhishaji.com) 換句話說，語言具有邏輯圖像性質(zhì)，語言與世界之間遵循了一種稱之為“投影”的規(guī)則。那么，人們在使用語言的時(shí)候，又會觸及到可說與不可說的境界，因?yàn)榘凑站S特根斯坦的觀點(diǎn)，自然語言的內(nèi)在邏輯形式都是被表面的語法形式所掩蓋，我們在使用語言的時(shí)候，需要使用邏輯上完善的語言，但是，并不代表這就一定能很好地描述世界，表達(dá)出思想，這是因?yàn)樽匀徽Z言是有邏輯限度的，并不是任何東西都可以使用語言來表達(dá)的，也就是說在世界上還存在著一些無以言表的領(lǐng)域，因而，根據(jù)此理念，維特根斯坦明確區(qū)分了語言的界限，把那些在語言界限以內(nèi)的東西認(rèn)為是可以說的，在語言界限以外的東西認(rèn)為是不可言說的，要保持沉默。事實(shí)上，維特根斯坦也堅(jiān)持了這種理念，語言可以用來表達(dá)那些可以說的東西，但是，他認(rèn)為那些不可言說的東西并不是毫無意義的，而是可以采用其他辦法來表達(dá)的，即用可以說的東西來推測不可說的東西，即“顯示”不可說的東西的過程。嚴(yán)格來說，這種不可說的境界貫穿于維特根斯坦整個(gè)哲學(xué)觀中，是前后期哲學(xué)觀的有效連接紐帶。維特根斯坦的前期除了哲學(xué)觀以外，還有語言觀，這也是他非常獨(dú)特的地方。在他的前期語言觀中，主要包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，即語言是世界的圖像，還有就是語言具有一定的界限。在維特根斯坦哲學(xué)觀中的圖像論看來，思想是邏輯結(jié)構(gòu)或者連接關(guān)系，而在邏輯中表達(dá)的思想就是命題。人們只有在事實(shí)或者事態(tài)的邏輯圖像中才能真切的感知到思想的存在，而思想也只有通過命題才能表達(dá)出來。從本質(zhì)上來說，語言就是世界的一幅總圖像，語言與世界具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，一旦語言脫離了邏輯結(jié)構(gòu)，那么，這些語言表達(dá)形式就不具有意義。至于他的語言界限觀點(diǎn)，由于前期的他主要側(cè)重于理想語言的研究，他認(rèn)為要解決自然語言給整個(gè)哲學(xué)帶來的混亂問題就要使用符合邏輯結(jié)構(gòu)的語言。但是，也并不是所有符合邏輯的語言都是能夠表達(dá)出來的，事實(shí)上，任何語言都是有一定限度的。這也就是我們常說的維特根斯坦語言界限的思想。此外，邏輯本身也是有限度的。因而，維特根斯坦區(qū)分了“可說的”和“不可說的”領(lǐng)域，語言屬于“可說的”，邏輯形式等屬于“不可言說的”，但是可以通過“顯示”來認(rèn)識和理解。維特根斯坦前期的語言哲學(xué)觀研究的理想語言脫離了實(shí)際生活范疇，不能解決語言方面的根本性問題。[1]
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后期的維特根斯坦哲學(xué)才是他整個(gè)哲學(xué)思想的核心所在，其主要內(nèi)容就是“語言游戲說”。在后期的哲學(xué)當(dāng)中，維特根斯坦拋棄了前期的意義指稱論，否定了意義的觀念論，轉(zhuǎn)而傾向于意義的使用理論。他把前期將語言和意義區(qū)分開來的想法摒棄，認(rèn)為語言的意義與使用是分不開的，因而提出了語言游戲說。從本質(zhì)上來說，也可以稱為家族相似的語言觀，正是這種后期的哲學(xué)語言觀才有了日常語言學(xué)派的形成和發(fā)展，它糾正了早期哲學(xué)中對于語言的某些錯誤觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)中的某些就是由于語言使用的過程中出現(xiàn)了偏差，因而，他在后期提出了一種治療型的哲學(xué)觀。就其后期哲學(xué)觀來說，主要包括了語言游戲說、家族相似性以及生活形式等三個(gè)方面的內(nèi)容。在“語言游戲說”中，維特根斯坦把日常生活使用語言的活動比喻成了各種游戲，這些語言游戲是無法定義的，它們只是描述了現(xiàn)實(shí)生活中的語言現(xiàn)象或者可以想象的各種言語行為，人們通過各種語言游戲來展示他們使用語言的過程和方法等。語言游戲說認(rèn)為語言是一種活動，是與現(xiàn)實(shí)中很多其他行為交織在一起的游戲活動，并遵循一定的游戲規(guī)則。根據(jù)維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中描述的那樣，我們可以將語言游戲分為五個(gè)基本特征，即自主性，無須證明和反思，非推論性、規(guī)則性、多樣性和易變性。而維特根斯坦自己也在《哲學(xué)研究》中把語言游戲概括為三個(gè)方面的特征，即無限多樣性、主體的參與性以及語詞和語句的工具性。他認(rèn)為我們?nèi)祟愔挥凶袷匾欢ǖ恼Z言游戲規(guī)則才能完成順利的溝通，而語言的界限事實(shí)上就是人類世界的界限。就“家族相似性”而言，維特根斯坦認(rèn)為他舉出的多個(gè)語言游戲之間就像一個(gè)大家族的多個(gè)成員一樣，本質(zhì)各異，但具有一定的相似性。這個(gè)理論是以其前期的圖像論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，各種語言游戲之間沒有固定的規(guī)則可遵循，但是它們可以以多種方式聯(lián)系在一起，這就是“相似性”。除了“語言游戲說”以外，維特根斯坦的“生活形式”也是其后期哲學(xué)中的精髓所在，是很多重要哲學(xué)概念和思想形成的基礎(chǔ)。但是，關(guān)于“生活形式”的概念并不是維特根斯坦本人提出來的，而是由后來者提出來的。綜合多個(gè)方面的建議，筆者認(rèn)為，生活形式指的就是各種社會規(guī)范和宗教形式等，它是由各種實(shí)踐活動組成的，而語言又是與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的，因而，語言游戲始終貫穿于生活形式之中。在后期的語言觀中，維特根斯坦主要介紹了其意義在于使用，日常語言研究，語言不存在本質(zhì)等三個(gè)方面的內(nèi)容。在后期的著作《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦提出了“意義即使用”的中心思想，亦即說語言中的詞語意義就是其用法，這與他前期的語言觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，甚至可以說是截然不同的觀點(diǎn)。[31語言的意義只有在被使用的時(shí)候才能夠具有。換句話說，語言中某個(gè)詞語的含義是由使用者的表達(dá)目的，詞語所在的語境以及具體語境（亦即語言游戲和生活形式）等多個(gè)方面的因素綜合作用的結(jié)果。意向性是維特根斯坦后期語言觀中的一個(gè)重要特征。雖然維特根斯坦前后期的哲學(xué)觀基本上一致的，但是，前期主要側(cè)重于理想語言，而后期主要轉(zhuǎn)向了日常語言，前期注重邏輯，后期注重使用，也就是說后期的語言研究主要傾向于對于日常生活語言使用的研究。此外，他還否認(rèn)了語言存在本質(zhì)的說法，體現(xiàn)了他的反本質(zhì)主義傾向。[4]
三、維特根斯坦語言哲學(xué)觀
對于語言學(xué)習(xí)的啟發(fā)
無論是前期的邏輯圖像論還是后期的語言游戲說等，都是維特根斯坦從哲學(xué)角度來觀察和分析語言的，可以說是一個(gè)偉大的哲學(xué)家對于語言學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。他的哲學(xué)思想主要經(jīng)歷了前后兩個(gè)階段，當(dāng)然也有中期階段，但中期階段主要是從前期向后期轉(zhuǎn)變的沉淀和反省過程，是后期思想形成的過渡時(shí)期。雖然有不少學(xué)者認(rèn)為維特根斯坦前后期的語言哲學(xué)思想是相互對立的，但是，筆者認(rèn)為，后期哲學(xué)思想是對前期哲學(xué)思想批判地繼承，并不是完全對立的。它們的區(qū)別并不是本質(zhì)上的區(qū)別，更多的屬于技術(shù)差異。嚴(yán)格來說，維特根斯坦語言觀對于語言學(xué)習(xí)的影響既有積極的一面，但也有消極的方面。就積極方面而言，它羅素的邏輯原子主義奠定了思想基礎(chǔ)和邏輯準(zhǔn)備，深刻地影響了邏輯實(shí)證主義，牛津日常語言學(xué)派留下了不可磨滅的影響。但是，它也有消極方面，即顛覆了傳統(tǒng)的哲學(xué)形象，動搖了哲學(xué)存在的根基，還由于對西方文化的激烈批判而違背了人類生活的實(shí)際情況，直接對后哲學(xué)文化產(chǎn)生了較為深刻的負(fù)面影響。但是，無論如何，維特根斯坦的前期《邏輯哲學(xué)論》和后期《哲學(xué)研究》都從哲學(xué)的視角對語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生了較大的影響，使得哲學(xué)研究向著語言研究轉(zhuǎn)變和聯(lián)系。他前期的意義指稱論、語言界限論和后期的家族相似性，規(guī)則“悖論”以及針對私人語言觀點(diǎn)，都對語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生了非常大的影響。作為世界上頂級的哲學(xué)思想家，維特根斯坦突破了很多哲學(xué)傳統(tǒng)，讓人們能夠從哲學(xué)的角度來思考語言，思考人類文化。他的哲學(xué)思想給西方哲學(xué)帶來了新鮮的血液和營養(yǎng)，使得哲學(xué)研究的根基發(fā)生了翻天覆地的改變，并給西方哲學(xué)帶來了新的發(fā)展契機(jī)，使得哲學(xué)研究開始了向語言學(xué)方向的轉(zhuǎn)變。甚至有人把他與偉大的語言學(xué)家索緒爾并列為對現(xiàn)代語言學(xué)影響最大的兩個(gè)人物，這對于他來說是非常大的殊榮，因?yàn)樗⒉皇且粋�(gè)語言學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家，但他卻對語言學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他的哲學(xué)思考過程就是對語言的批評過程，并試圖把人們從語言的牢籠中解放出來，這是他對語言學(xué)習(xí)的最大貢獻(xiàn)，給人們研究語言學(xué)習(xí)開辟了一條全新的道路。
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