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馬克思自然觀再審視
馬克思自然觀再審視
余滿暉，方小文
�。ㄙF州師范大學(xué)，貴州貴陽 550001；新開鎮(zhèn)中心學(xué)校，湖南岳陽 414118）
摘要：在前唯物主義時期，馬克思的自然觀是黑格爾理念論自然觀。隨著馬克思轉(zhuǎn)向走進(jìn)唯物主義，他在自然觀上也躍遷到了人化自然觀。由此可見，馬克思關(guān)于自然的自我意識并不一定就是馬克思主義性質(zhì)的自然觀，而當(dāng)下全球性的生態(tài)危機本質(zhì)上也是人自身的危機。
關(guān)鍵詞：馬克思；自然觀；黑格爾主義；理念論；人化自然觀
長期以來，在傳統(tǒng)的理論框架中諸多論者探討馬克思的自然觀時都疏離了歷史，認(rèn)為馬克思天生就是一個馬克思主義者，而馬克思關(guān)于自然的自我意識當(dāng)然也是馬克思主義性質(zhì)的自然觀。這就使人們非常有必要以真切的態(tài)度“回到馬克思”，展現(xiàn)馬克思自然觀的本真意義，從而使之能在當(dāng)下人類面臨全球性的生態(tài)危機的“艱難時刻”凸顯自己的當(dāng)代價值。
一、前唯物主義時期馬克思的自然觀
1837年4月，馬克思因病來到施特拉勞休養(yǎng)。在休養(yǎng)期間，馬克思結(jié)識了青年黑格爾主義者組建的“博士俱樂部”。在俱樂部成員的影響下，馬克思“從頭到尾讀了黑格爾的著作”，這使他“鉆到大海里一次”，走進(jìn)了黑格爾主義，由此在嚴(yán)格的意義上開始了自己思想發(fā)展的真正歷程。
黑格爾哲學(xué)是一種理念論哲學(xué)，它把理念作為世界的本原，世界上各種事物的本質(zhì)是理念，因而這些事物都不過是理念的外部表現(xiàn)。同時，理念由于自身的矛盾性，為此它時時刻刻都在進(jìn)行辯證運動。當(dāng)馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾主義以后，他堅定地站在黑格爾理念論的立場上考察對象。在自然觀方面，馬克思提出“占主導(dǎo)地位的不是物質(zhì)，而是形式”。在宏觀世界，“感性的自然也只是對象化了的、經(jīng)驗的、個別的自我意識，而這就是感性的自我意識。所以，感官是具體自然中的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正如抽象的理性是原子世界中的唯一標(biāo)準(zhǔn)一樣”。其實，與宏觀世界一樣，微觀世界中的“原子不外是抽象的、個別的自我意識的自然形式”，是“客觀化了的、經(jīng)驗的個別的自我意識”，而“由于有了質(zhì)，原子就獲得同它的概念相矛盾的存在，就被設(shè)定為外在化了的、同自己的本質(zhì)不同的定在”。在這里，“自我意識”并不是指人的自我意識，而是特指“感性的自然”或原子等的概念或理念。另外，馬克思在此提及的所謂“客觀化了的、經(jīng)驗的”“自我意識”，也并不是肯定“自我意識”是一種客觀化的、經(jīng)驗的存在，而是說原子等自然物只不過是“自我意識”或概念的外化，只不過是無限的絕對精神在其發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)。這樣，在馬克思的視閾中，隨著絕對精神的運動，這種“抽象思維的外在性就是……自然界，就像自然界對這種抽象思維所表現(xiàn)的那樣。自然界對抽象思維說來是外在的，是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來理解，然而是作為外化的抽象思維來理解”。所以，當(dāng)年輕的馬克思像黑格爾一樣“把自然界從自身釋放出去時”，實際上釋放出去的只是這個抽象的自然界，“只是自然界的思想物”，是一種精神性的東西。而對現(xiàn)實的歷史中的人來說他們不能畫餅充饑，與幽靈作戰(zhàn)，因而處于黑格爾主義發(fā)展階段的馬克思這種“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人說來也是無”。關(guān)于它的一切表面上盡管“喧囂吵嚷”，然而其“真正業(yè)績和關(guān)于這些業(yè)績的幻想之間”，卻存在著“令人啼笑皆非的顯著差異”。
二、唯物主義時期馬克思的自然觀
1843年3月，馬克思寫信給盧格時專門提到了費爾巴哈，說：“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意”。這雖然表明此時馬克思具有不同于費爾巴哈的思想，但是也毫無疑問表示馬克思已經(jīng)接受了費爾巴哈的唯物主義，他與和恩格斯“一時都成為費爾巴哈派了”。
在“費爾巴哈派”階段，馬克思不僅專門著文“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”來與黑格爾決裂，而且在對費爾巴哈的崇拜、迷信中也不斷地超越費爾巴哈，特別是關(guān)于自然觀，大約1844年5月底，他就提出了人化自然的思想，認(rèn)為“人的感覺、感覺的人陛，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”。同時，由于“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)人人的生活，改造人的生活”，因此“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”。
1845年春，馬克思在布魯塞爾重新閱讀了費爾巴哈的著作，原來積聚的新世界觀因素迅速上升為馬克思主義的自覺世界觀，從此，馬克思主義哲學(xué)正式誕生了。而正是在這個時期寫下的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”。這意味著在“從前的一切唯物主義”的視閾中，現(xiàn)實的感性世界僅僅只是自然感性，是開天辟地以來就始終如一的東西。馬克思既然斷定這一點是“從前的一切唯物主義”的“主要缺點”，也就表明他并不認(rèn)為現(xiàn)實世界是先在的、既成的，只是客觀存在的自然存在。
同樣是在《提綱》中，馬克思也提到了唯心主義。他說：“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。馬克思的這句話包含了兩層意思：第一，馬克思肯定唯心主義發(fā)展了“能動的方面”。在通常的理解中，“能動”一詞常用于指意識所具有的一種相對獨立的作用。然而，如果在這樣的意義上來理解“能動的方面”，就會把馬克思此處所說的“能動的方面”歸之于意識的方面，好像馬克思肯定的是唯心主義發(fā)展了意識的能動的方面。其實，馬克思是在批評了費爾巴哈等只是從客體的形式去理解“現(xiàn)實”之后接著肯定唯心主義發(fā)展了“能動的方面”，因此，馬克思對唯心主義的批判也是從對“現(xiàn)實”的理解方式上的批判。這樣，馬克思所說的“能動的方面”就決不是指意識方面，而是指對象方面�！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”僅僅從客體的形式去理解對象，因而他們視野中的現(xiàn)實世界不是主體的活動創(chuàng)造的，所以是非能動的；與之不同，唯心主義把現(xiàn)實世界理解為是主體的活動創(chuàng)造出來的，所以他們對現(xiàn)實世界的理解是能動的。這說明馬克思此處所說的“能動的方面”是指主體能動的創(chuàng)造性活動方面。為此唯心主義發(fā)展了能動的方面是指他們贊成現(xiàn)實世界是由主體的活動創(chuàng)造出來的。正是在這一方面，唯心主義得到了馬克思的肯定。這證明馬克思也認(rèn)為現(xiàn)實世界是主體能動的活動生成的。第二，馬克思在肯定唯心主義發(fā)展了能動的方面的同時，也批判了他們只是抽象地發(fā)展了能動的方面。這一點黑格爾作了最好的詮釋。他提出：“自然界是自我異化的精神”�？梢�，在他看來，一方面自然界不是既成的而是生成的；另一方面，創(chuàng)造自然界的是精神。因為精神總是人的精神，所以黑格爾說精神創(chuàng)造了自然界就是說人自己的精神活動創(chuàng)造了自然界。因此，黑格爾等唯心主義者雖然認(rèn)識到了“現(xiàn)實”是由主體能動性的活動創(chuàng)造的，但他們卻認(rèn)為主體這種生成“現(xiàn)實”的能動的活動是人的精神活動，因而是抽象地發(fā)展了“能動的方面”。
創(chuàng)造感性世界的“能動的方面”既然不是精神活動，那它到底是什么呢？由于馬克思在批判唯心主義抽象地發(fā)展了“能動的方面”后馬上指出：“當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”，因此在馬克思看來，創(chuàng)造現(xiàn)實世界的是人能動的實踐活動。
由此可知，在新唯物主義階段，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實世界是一個人通過自己能動的實踐活動創(chuàng)造出來的人化的自然界。
綜上所述，從黑格爾主義躍遷到唯物主義以后，馬克思雖然在整個世界觀上仍處于激蕩、質(zhì)變的過程中，但是在自然觀方面卻已經(jīng)跨越走進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)，其一以貫之的“人化自然”的觀點與馬克思在新唯物主義階段的其他思想一起，凸顯了馬克思主義的馬克思的“在場”。
三、探討馬克思自然觀的當(dāng)代價值
當(dāng)今時代，探討馬克思的自然觀，無論在理論上還是實踐上都有重大價值。在理論方面，通過對馬克思自然觀的追問，人們會注意到馬克思的思想有一個發(fā)展過程，馬克思并不是生下來就具有馬克思主義的規(guī)定性的，也不是在其后來思想發(fā)展進(jìn)程的任何時期都具有這種規(guī)定性的，他只是在自己思想發(fā)展的一定階段上，才獲得人們稱之為馬克思主義的規(guī)定性。因此，不能把馬克思的所有著作都看作是馬克思主義的著作，也不能把馬克思的所有思想都看作是馬克思主義的思想。
在實踐方面，當(dāng)今時代，地球生態(tài)環(huán)境——人類生存家園受到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了全球性的環(huán)境污染、氣候變暖、物種滅絕、洪水泛濫、旱災(zāi)頻發(fā)等壓倒一切的、劃時代的危機。雖說包括從廣義的環(huán)境倫理學(xué)到生態(tài)智慧，從極端的動物保護(hù)主義到溫和的“新生態(tài)宗教”，從環(huán)境保護(hù)主義到紅——綠或綠——紅運動，從淺層生態(tài)學(xué)到深層生態(tài)學(xué)，從現(xiàn)代哲學(xué)到后現(xiàn)代哲學(xué)，再到第三種“形而上學(xué)”——“萬物有靈論”，都對之進(jìn)行了自我反思和行動拯救，然而，從馬克思主義的馬克思的思想中追尋思想資源與“火花”，卻也使馬克思有關(guān)人化自然的論述，在指導(dǎo)對全球性生態(tài)危機這個問題的科學(xué)解答中顯現(xiàn)出當(dāng)代性的力量。它向我們表明當(dāng)下的生態(tài)危機，本質(zhì)上是人自身的危機，是人自己在反對自己。因為根據(jù)馬克思在唯物主義時期的觀點，人現(xiàn)實生活的自然是一個人化的自然，是一個人通過自己能動的實踐活動生成的感性世界。這樣當(dāng)下人的生活世界發(fā)生的物種滅絕、環(huán)境污染等生態(tài)災(zāi)難毋庸置疑從根源上來看都是人自身的實踐活動造成的，因而本質(zhì)上是人自身的危機，是人自己在反對自己。
參考文獻(xiàn)
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