概念推理與真空再現(xiàn)——哲學(xué)和歷史學(xué)的對比

概念推理與真空再現(xiàn)——哲學(xué)和歷史學(xué)的對比
張云飛
（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北秦皇島066004）
摘要：哲學(xué)與歷史學(xué)之間的差異表現(xiàn)為：哲學(xué)是一種憑借概念而展開的推理過程，在它的敘述過程中，實(shí)例和說明并不占有重要的地位；歷史學(xué)的任務(wù)是重現(xiàn)過去的歷史事件，具體歷史事件的發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程在它的敘述中占有本質(zhì)重要的地位。由于哲學(xué)和歷史。學(xué)之問的差異，哲學(xué)家和歷史學(xué)家總是相互攻訐，哲學(xué)家認(rèn)為歷史學(xué)家過于重視具體的歷史事件而忽視理性，歷史學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)家把自己的發(fā)叫和先天的虛構(gòu)放在了歷史當(dāng)中。雖然哲學(xué)家和歷史學(xué)家之間相互攻汗，但是他們都不否認(rèn)哲學(xué)與歷史學(xué)之間存在互補(bǔ)關(guān)系，并住此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了二者融合的觀點(diǎn)（以克羅齊為代表），文章最后分析了建構(gòu)歷史哲學(xué)的可能性以及它的理論架構(gòu)。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；歷史學(xué)；概念推理：真實(shí)再現(xiàn)：歷史哲學(xué)
中圖分類號：B812.21／K01
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006 - 723X(2010)02 - (X)18 - 07
歷史學(xué)是進(jìn)行歷史解釋的一個基本領(lǐng)域；哲學(xué)本質(zhì)上也是一種歷史解釋，歷史意識是哲學(xué)意識的一個重要的方面。不管什么樣的哲學(xué)最終都要涉及到人和人類社會，涉及到人和人類社會就要涉及到它們的歷史�？梢�，哲學(xué)和歷史學(xué)是歷史解釋的兩個基本領(lǐng)域，它們在進(jìn)行歷史解釋過程中存在著明顯的差異，由于這種差異的存在它們之間可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。哲學(xué)和歷史學(xué)進(jìn)行歷史解釋的差異和互補(bǔ)正是本文所要論述的主要內(nèi)容。
一、哲學(xué)的基本特征：憑借概念
展開的推理過程
哲學(xué)家本人在自己的身份認(rèn)同一般不會產(chǎn)生懷疑，他總會宣稱自己是一個哲學(xué)家；如果拿一本哲學(xué)著作與其它學(xué)科（例如文學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)等）的著作相比，我們幾乎立刻能夠確認(rèn)某一著作是否在研究哲學(xué)問題。這正像黑格爾所說的：“無論哲學(xué)派別是如何地紛歧，卻至少有一個共同點(diǎn)，即它們同是哲學(xué)。所以，如果任何人研究過或熟悉過任何一種哲學(xué)（只要它在任何意義下是一種哲學(xué)），則他就可以說是具有‘哲學(xué)’�！边@就說明哲學(xué)總是包含一些區(qū)別于其它學(xué)科門類的一般特點(diǎn)，基于這些特點(diǎn)，哲學(xué)作品與其它學(xué)科的作品相區(qū)別，這也就是我們通常所說的“哲學(xué)樣”。如果要知道“哲學(xué)樣”到底是什么，我們還是要從哲學(xué)家的工作方式人手來加以考察。
哲學(xué)家的工作由五個基本動作構(gòu)成，即：體驗(yàn)、閱讀、思考、對話和寫作。在這五個基本動作中，最為核心的動作是思考。人類具有理性能力，每個人都具有思考問題的天賦。當(dāng)人類要做一件事的時候，總是要想一想這件事的性質(zhì)、結(jié)果以及必要的程序，它是否可靠，是否有利，是否具有成功的可能性，等等、思考了這些問題，思考者并不會成為哲學(xué)家。哲學(xué)家考慮的問題不是這樣的問題。哲學(xué)家能夠超越具體事件本身而對那些具有普遍性和基礎(chǔ)性的問題進(jìn)行思考。黑格爾把哲學(xué)比作黃昏后起飛的密涅瓦肩上的貓頭鷹，哲學(xué)思考的本質(zhì)是反思，也就是把事件的終點(diǎn)作為思考的起點(diǎn)，在事件轉(zhuǎn)化為概念和思想之后，以這些概念和思想為對象展開的對于世界的思考，思考的結(jié)果是一些帶有普遍性的結(jié)論。因此，哲學(xué)在本質(zhì)上離不開思考，哲學(xué)是思考的事業(yè)。在哲學(xué)史上，哲學(xué)家都具有自己獨(dú)特的思考方式，蘇格拉底喜歡在雪地中思考，笛卡爾喜歡在火爐邊思考，康德喜歡在散步的過程中思考，海德格爾喜歡在山間的小犀中思考，等等，每個哲學(xué)家都離不開思考。
哲學(xué)離不開思考，但是思考的展開需要一定的條件，條件主要有兩個，這就是體驗(yàn)和閱讀。試想一個人在不接觸事物、沒有人生經(jīng)歷、不對他人的著作進(jìn)行閱讀，他能夠開展普全的思考嗎？顯然不能。我們通常認(rèn)為那些不具有扎實(shí)根基的思考方式是“幼稚”的，幼稚的東西不能稱之為哲學(xué)。哲學(xué)家如何擺脫這種幼稚狀態(tài)呢？他們能像地質(zhì)學(xué)家那樣進(jìn)行野外考察，像物理學(xué)家那樣進(jìn)行試驗(yàn)，像人類學(xué)家那樣走進(jìn)原始部落嗎？不可否認(rèn)，上述的一些方式是那一類人擺脫在自己學(xué)科內(nèi)的幼稚表現(xiàn)的必經(jīng)途徑，但不是哲學(xué)家應(yīng)該采取的途徑，理性是對世界的反映，但并不僅僅是對世界的經(jīng)驗(yàn)的反映，哲學(xué)思維存在內(nèi)在的繼承關(guān)系，哲學(xué)家首先需要經(jīng)歷一個“照著講”的階段，才能走向“接著講”，“我們的哲學(xué)，只有在本質(zhì)上與前此的哲學(xué)有了聯(lián)系，才能夠有其存在，而且必然地從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來。”與“前此的哲學(xué)”產(chǎn)生聯(lián)系的必然的方式不是通過經(jīng)驗(yàn)，而只能通過閱讀來達(dá)到，在閱讀的過程中掌握哲學(xué)的發(fā)展歷程，沿著哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在思路，針對某一片面的不周全的思想展開批判，推動哲學(xué)向前發(fā)展，這就是一個哲學(xué)家應(yīng)有的工作方式，是自身的體驗(yàn)與對他人的閱讀相結(jié)合的方式，任何哲學(xué)創(chuàng)見都離不開這兩個基本的活動方式。
哲學(xué)家在體驗(yàn)和閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，思考結(jié)果的對外呈現(xiàn)方式有兩種，即：對話與寫作。對話是一種在兩人或多人之間展開的語言交流方式，同時也是一種雙向或多向的思維改造活動。前此的思考通過語言表達(dá)出來，實(shí)際上就是把個人體驗(yàn)和閱讀的結(jié)果呈現(xiàn)在他人面前，從而爭取主體間的認(rèn)同，使個體的思維獲得普遍的外觀，也就是突破個別性走向普遍性的過程�？梢�，對話對于哲學(xué)家來說具有極為重要的作用。但是，對話還僅僅是把思維結(jié)果用口頭語言表現(xiàn)出來，還具有很大的局限性和隨意性�？朔�這些缺陷的途徑就是寫作，即以書面語言的形式表達(dá)思維結(jié)果，從而使思維具有一種固定的外觀。從口頭語言向書面語言的發(fā)展，是從聲音到文字、從流動到固定、從短暫到長久、從零散片面到系統(tǒng)全面的發(fā)展過程，這一發(fā)展過程代表著哲學(xué)思維的質(zhì)的飛躍。
經(jīng)過上述的五個基本動作的交互作用就形成了一般意義而言的哲學(xué)作品。對于一般人來說，哲學(xué)作品是晦澀、難懂的。一般人之所以具有這樣的感覺，首要原因在于哲學(xué)作品的表現(xiàn)形式的特殊性�？梢哉f，哲學(xué)作品也追求明晰性，但是與其它學(xué)科相比（例如文學(xué)、歷史學(xué)等），哲學(xué)的明晰性卻有不同的要求�？档掳衙魑�性劃分為兩種，一種是“憑借概念的那種推理的（邏輯的）明晰性”；另一種是“憑借直觀的直覺的（感性的）明晰性，即憑借實(shí)例或其他具體說明的明晰性�！闭軐W(xué)要求的是第一種明晰性，不能滿足的是第二種明晰性。哲學(xué)的論證是以概念的形式表現(xiàn)出來的推理過程，一個概念構(gòu)成推理過程的一個環(huán)節(jié)，如果對于一個概念的理解出現(xiàn)問題，對于下面的論證的理解也會相應(yīng)的出現(xiàn)問題。另外，在哲學(xué)論證過程中，刻意忽略了事例和事實(shí)的說明，讀者需要在對哲學(xué)作品的理解過程中自己把概念中隱含的那些事例和事實(shí)還原出來，需要在閱讀過程中把作者寫作時頭腦中出現(xiàn)的問題還原出來，這些東西都不是作者在作品中明晰地指示出來的，需要讀者在閱讀過程中加以破解，這個破解的過程增加了讀者閱讀哲學(xué)作品的難度，所以一般人會認(rèn)為哲學(xué)作品晦澀難懂。哲學(xué)的這種表現(xiàn)形式是和它作為最高級、最普遍的知識形式的要求相適應(yīng)的，真正的科學(xué)內(nèi)行并不對哲學(xué)要求通俗化的實(shí)例和說明，一本哲學(xué)著作的生命力不在于它的通俗易懂，而在于人們在理解這本著作時所需要花費(fèi)的時間，理解需要的時間越長，那么這本著作的生命力越強(qiáng)，表現(xiàn)力也就越強(qiáng)，“有些書，如果它并不想說得如此明晰的話，它就會更加明晰的多�！�
與康德的說明有些類似，黑格爾對于哲學(xué)表現(xiàn)形式的說明大致是這樣的，他劃分了表象和概念兩種不同的意識，“我們所意識到的情緒、直觀、欲望、意志等規(guī)定，一般被稱為表象。所以大體上我們可以說，哲學(xué)是以思想、范疇，或更確切地說，是以概念去代替表象�！闭軐W(xué)的認(rèn)識過程也是對事物的表象的抽象過程，把表象化為概念，再通過概念來把握概念，概念和表象之間是一種譬喻關(guān)系，某個人知道思想和概念，但不一定知道這些思想和概念所體現(xiàn)的表象、直觀和情緒。這就是說哲學(xué)之中都是一些思想和概念，對于某一個思想和概念，我們也許知道這個名詞，但是我們不一定知道這個思想和概念所隱含的表象；或者，我們即使知道某個概念所隱含的表象，但是對于它在推理過程中的應(yīng)用又是糊涂的。所以，一般人會認(rèn)為哲學(xué)作品難以理解。
通過以上的說明，我們知道，哲學(xué)作品表現(xiàn)形式的特殊性在于：它是以思想和概念的形式進(jìn)行論證的，在論證過程中采取了隱喻的形式，省略了使論證過程通俗化的實(shí)例和說明（或者說在哲學(xué)作品中有一些實(shí)例和說明，但是它們并不占有重要的地位）。
二、歷史學(xué)的任務(wù)：重現(xiàn)歷史事件
我們上面論述了哲學(xué)家工作的程序以及哲學(xué)的基本特征，下面我們將進(jìn)一步論述歷史學(xué)家的工作程序以及歷史作品的基本內(nèi)容。歷史學(xué)家的工作程序大致包含以下幾個方面。
(1)確定選題。歷史學(xué)家首先需要決定自己的研究范圍，歷史學(xué)家可以針對某一個人物或某一個事件來寫作一部歷史；電可以針對某一個國家、某一個歷史時期或特定社會的某一層面，例如，政治、民族、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等展開研究；在現(xiàn)代全球化的環(huán)境中，一些問題具有全球性，例如環(huán)境污染、大氣治理、金融危機(jī)、核威脅等等，針對這些問題也可以寫作一部全球史，(2)收集史料。傅斯年認(rèn)為“史學(xué)便是史料學(xué)”，這種觀點(diǎn)雖然有所偏頗，但也足顯史料在歷史研究中的重要性。史料也就是我們通常所說的歷史證據(jù)，沒有這些歷史證據(jù)，歷史著作與歷史小說就很難區(qū)別開來。所謂史料，大致包括三類：“其一，遺物，即包括器皿、遺跡、遺骸、服飾、繪畫、雕塑、照片等。其二，記錄，即包括手稿、文書、信札、日記、書冊、碑銘、錄音、錄像等。其三，傳說，即包括對話、口述往事、口傳故事、說唱故事、戲劇、歌曲、諺語等�！辫b別與整理史料，歷史學(xué)家花費(fèi)氣力收集來的史料大致具有五個方面的特點(diǎn)，即：“其一，非有意而存在，故喪失多而留存少。其二，非一定質(zhì)，一定量，一定形式。其三，殘破而永無完整，存者一鱗半爪，史料遺留，萬不存一，從來無有完備。其四，散亂糅雜，需要整理。其五，不確定，其年代、地域及史料所有者均不能確定，甚至用途亦難確定”。由此可見，僅僅收集史料，而不對這些史料進(jìn)行鑒別和整理是不行的，鑒別和整理史料并使之系統(tǒng)化是歷史研究的另一項(xiàng)重要的工作。(4)歷史修辭。這一階段出現(xiàn)的哲學(xué)問題最多，因而也是引起歷史哲學(xué)家極大興趣的階段，這正像赫克斯特所說的：“有這么兩個時刻，第一個時刻，歷史學(xué)家對自己說：‘好了，我想我對這個問題不可能比現(xiàn)在更明白了，我最好還是開始動筆吧’；第二個時刻，他沮喪地把鋼筆甩在一堆潦草的稿紙邊上，說：‘唉，這是件糟糕的工作，不過我只能做成這樣了，就這樣吧�！�長久以來，我就對這兩個時刻之間發(fā)生了些什么頗感興趣。”這一階段是歷史學(xué)家著手寫作的階段，也就是歷史的修辭階段。在歷史修辭階段，按照赫克斯特的理論，歷史學(xué)家在兩個原則之間尋求平衡，第一個原則是“實(shí)在性”原則，即歷史學(xué)家的責(zé)任是反映事情的真實(shí)情況，“把過去講述成能夠由相關(guān)的外部證據(jù)支持的最好的和最有可能的故事”；第二個原則是最大影響原則，這是基于歷史作品能夠產(chǎn)生的社會效果的一種考慮：在實(shí)在性原則和最大影響原則之間往往會產(chǎn)生一些矛盾，這些矛盾表現(xiàn)為“為了把歷史實(shí)在傳遞給讀者并產(chǎn)生最大影響，歷史學(xué)原則有時可能要求歷史學(xué)家將全面性和精確性屈從于其他方面的考慮�！睔v史作品的修改與出版。在一件歷史作品完成之后，還要面臨著修改與出版的任務(wù)，這是—個針對特定的瀆者群體而開展的修改過程，如果讀者是普通大眾，那么就需要把其中一些晦澀的內(nèi)容變得通俗一些，以便于讀者群體的接受；如果讀者是該學(xué)科之內(nèi)的專業(yè)學(xué)者，那么也要針對它們的特色對原有作品加以整理和修改。等到歷史作品出版之后，該作品就脫離作者獲得了自己的獨(dú)立地位，它的命運(yùn)就不在作者的掌控之中了，這個過程我們可以形象地表述為，它經(jīng)由作者的生產(chǎn)和孕育獲得了自己獨(dú)立的生命，從而進(jìn)入讀者的批判和接受的視野，產(chǎn)生其應(yīng)有的社會影響。
以上我們分析了歷史學(xué)家開展其工作的一般程序，也就是一部歷史作品從孕育、生產(chǎn)到獲得其獨(dú)立生命的一般過程。在這個一般過程中，對于史料（記載過去曾經(jīng)發(fā)生過什么的材料）的研究占有非常重要的地位，傅斯年在《歷史語言研究所工作之旨趣》一文中對于史料給予了充分的重視，他認(rèn)為歷史學(xué)就是史料學(xué)，研究歷史就是研究史料，讓史料說話，“我們只是要把材料整理好，則事實(shí)自然顯明了。一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨。”傅斯年把歷史學(xué)等同于發(fā)掘和整理史料的學(xué)問，這種觀點(diǎn)雖然有失偏頗，其客觀主義史學(xué)的傾向受到許多歷史學(xué)家的批評，但是我們也應(yīng)該注意到，正是對于史料的重視才使歷史學(xué)成為一門較為嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的學(xué)問，史學(xué)離不開史料，史料在史學(xué)中具有極為重要的作用，這也是一個不爭的事實(shí)：那么歷史學(xué)家為什么要研究史料呢？顯而易見，歷史學(xué)家研究史料是為了說明一個具體的歷史事件，透視其具體的發(fā)生、發(fā)展的過程。所以歷史學(xué)與哲學(xué)不同，它離不開具體的歷史事件，需要通過史料對于具體的歷史事件進(jìn)行解釋和說明。這正如德國著名歷史學(xué)家蘭克所說：“歷史學(xué)是有關(guān)收集、查尋、洞悉的一門科學(xué)。它作為一門藝術(shù)，則是因?yàn)闅v史學(xué)家要重現(xiàn)和描繪那些已經(jīng)找到和認(rèn)識了的東西。其他的科學(xué)都僅僅滿足于記錄找到的東西；而歷史學(xué)則要求有重現(xiàn)它們的能力�！庇纱丝梢姡瑲v史學(xué)家的基本任務(wù)就是重現(xiàn)過去的歷史事件。三、歷史學(xué)家與哲學(xué)家之間的分歧
哲學(xué)和歷史學(xué)是兩個不同的學(xué)科門類，但是它們又經(jīng)常相互糾纏在一起，通常人們也會說“文史哲不分家”，兩個學(xué)科既包含著差異，又處于密切的接觸之中，在兩者之間必然會產(chǎn)生各種矛盾。
1．歷史學(xué)家對于哲學(xué)的反對態(tài)度
我們選取蘭克作為歷史學(xué)家的代表，進(jìn)一步考察一下他對于哲學(xué)的一系列的反對態(tài)度。他認(rèn)為歷史學(xué)和哲學(xué)之間的不同之處在于，哲學(xué)是在觀念領(lǐng)域里活動，而歷史學(xué)則非得依賴現(xiàn)實(shí)。他選取費(fèi)希特的觀點(diǎn)作為哲學(xué)家的代表，費(fèi)希特認(rèn)為：如果哲學(xué)家能夠從他所預(yù)設(shè)的概念整體中演繹出可能在經(jīng)驗(yàn)中存在的現(xiàn)象，那么，很明顯，他的工作就根本不需要經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)通過思辨得出了它的結(jié)論，并聲稱要支配歷史學(xué)。這種活動的結(jié)果是：哲學(xué)家從他在別處發(fā)現(xiàn)的，并是他以作為哲學(xué)家的特有方式發(fā)現(xiàn)的某個真理開始，為自己建構(gòu)起所有的歷史：即根據(jù)他有關(guān)人類的概念，人類歷史是如何必然發(fā)生的。哲學(xué)家并不樂意去檢測自己的觀念正確與否，根據(jù)實(shí)際上事件發(fā)生的過程而不自欺，他決意要使真正的事件從屬于他的觀念。實(shí)際上，他只是在真實(shí)的歷史使自身從屬于他的觀念這種情況下，才承認(rèn)它。這是一種純粹概念的歷史。
從這里我們可以看出蘭克在名義上反對的是費(fèi)希特的哲學(xué)觀念，但是實(shí)質(zhì)上反對的是黑格爾的歷史哲學(xué)。蘭克面對這種歷史哲學(xué)，表現(xiàn)出對于歷史學(xué)的獨(dú)立地位的擔(dān)憂，他認(rèn)為上述觀點(diǎn)如果是正確的話，歷史過程將在哲學(xué)中先驗(yàn)地表現(xiàn)出來，歷史學(xué)將內(nèi)在于哲學(xué)概念之中，它將會失去它所有的獨(dú)立性。而實(shí)際的過程并非如此，哲學(xué)歷史觀就像名譽(yù)盡失的神學(xué)歷史觀一樣，從來沒有實(shí)現(xiàn)過對人類歷史的控制。
就已經(jīng)問世的著作而言，我尚未發(fā)現(xiàn)哪種哲學(xué)甚至是以最微弱的方式表現(xiàn)出，它根據(jù)某種思辨的概念控制了或成功地演繹出多種多樣的現(xiàn)象；這是因?yàn)�，無論從哪方面來看，事實(shí)的真相都躲閃并逃避了思辨的概念。
蘭克主要反對的是思辨哲學(xué)，這種哲學(xué)以普遍化的概念整合現(xiàn)實(shí)，以想像取代真實(shí)發(fā)生的事件，并且希望不通過艱苦的整理材料的過程就獲得關(guān)于人類和世界的知識，這些都是不切實(shí)際的幻想。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，蘭克反對哲學(xué)的態(tài)度是堅決的，但是他同時還認(rèn)為二者之間存在著普遍的聯(lián)系，他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是洞察在時間中呈現(xiàn)的幻象，致力于探索因果關(guān)系，并且將該現(xiàn)象存在之本質(zhì)概念化，從這一角度來說，如果歷史哲學(xué)將再現(xiàn)過去生活的任務(wù)賦予詩歌，那么它就會成為歷史學(xué)。歷史學(xué)是哲學(xué)和詩歌之間的獨(dú)特的結(jié)合，當(dāng)哲學(xué)和詩歌將它們對于觀念的關(guān)注指引轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界時，它們就會成為歷史學(xué)。由此可見，蘭克的基本傾向是站在歷史學(xué)的基點(diǎn)上謀求歷史學(xué)的獨(dú)立地位，并試圖在歷史學(xué)之內(nèi)包容哲學(xué)和詩歌。
2.哲學(xué)家對于歷史學(xué)的反對態(tài)度
我們選取黑格爾作為哲學(xué)家的代表，他對于歷史和哲學(xué)之間的差異有比較深刻的認(rèn)識，他說：“歷史的職責(zé)，既然不外乎把現(xiàn)在和過去確實(shí)發(fā)生過的事變和行動收入它的記載之中，并且越是不離事實(shí)就越是真實(shí)。哲學(xué)事業(yè)的努力似乎和歷史學(xué)家的努力恰好相反。對于這一矛盾，和因此而加在哲學(xué)思辨上的指摘，我們將加以解釋，加以駁斥�！薄拔覀儽仨殞徤鞯囊稽c(diǎn)，就是我們不要被職業(yè)歷史家所左右，他們（尤其是在德國，他們還擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)威）常常攻擊哲學(xué)家，說他們把自己的發(fā)明、先天的虛構(gòu)，放在歷史當(dāng)中，但是他們自己就犯上了這種毛病�！�
在《歷史哲學(xué)》一書中，黑格爾回顧了在“哲學(xué)的歷史”出現(xiàn)以前的關(guān)于研究歷史的其他各種方法，并指出了它們自身所包含的缺陷以及在它們的發(fā)展中包含的導(dǎo)向“哲學(xué)的歷史”的內(nèi)在邏輯。黑格爾認(rèn)為觀察歷史的方法，大概可以分為三種，即原始的歷史、反省的歷史以及哲學(xué)的歷史。(1)原始的歷史不能有十分廣大的范圍，它所繪畫的只是短促的時期，人物和事變個別的形態(tài)，它具有單獨(dú)的、無反省的各種特點(diǎn)。(2)反省的歷史描述的范圍不限于它所敘述的那個時期，相反地，它的精神是超越現(xiàn)時代的。這種歷史可以分為四種不同的門類，這四種門類都具有一定的局限性，普遍的歷史造成一種困境，即著作家的精神與他所記述的那些時代的精神相脫節(jié)。實(shí)驗(yàn)的歷史在研究“過去”的過程中涌現(xiàn)出“現(xiàn)在”，在這類歷史中存在大量的道德說教。批評的歷史有一個弊端，那就是往往以主觀的幻想來代替歷史的紀(jì)錄，幻想愈是大膽，根基愈是薄弱，愈是與確定的史實(shí)背道而馳，然而他們卻認(rèn)為愈是有價值。第四種門類是生活和思想各專門部分的歷史——藝術(shù)的、法律的和宗教的，等等。它所研究的領(lǐng)域是分化的，但是因?yàn)樗�的觀點(diǎn)是普遍的，它形成了向哲學(xué)的世界歷史的一種過渡。(3)哲學(xué)的歷史是黑格爾所倡導(dǎo)的一種歷史形態(tài)，黑格爾認(rèn)為：“我們所能訂立的最普遍的定義是，‘歷史哲學(xué)’只不過是歷史的思想的考察罷了�！睔v史哲學(xué)就是“哲學(xué)的世界歷史”，它的主要任務(wù)是考察這樣一個原則，即理性向來統(tǒng)治著世界，現(xiàn)在仍然統(tǒng)治著世界，因此就統(tǒng)治著世界歷史�？梢姡�黑格爾對曾經(jīng)出現(xiàn)過的所有歷史形態(tài)都是不滿意的，也就是說他對于以往的歷史學(xué)家的工作不滿意，認(rèn)為他們沒有把握住歷史的總體方向和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，并希望親手締造一種全新的歷史形態(tài)。
歷史學(xué)與哲學(xué)之間爭論的關(guān)鍵在于理性在現(xiàn)實(shí)世界中的地位和作用，對于這一點(diǎn)，黑格爾認(rèn)為：“理性”——我們這里就用這個名詞，無需查究宇宙對于上帝的關(guān)系，——就是實(shí)體，也就是無限的權(quán)力�！�…一方面，“理性”是宇宙的實(shí)體，就是說，由于“理性”和在“理性”之中，一切現(xiàn)實(shí)才能存在和生存。另一方面，“理性”是宇宙的無限權(quán)力，就是說，“理性”并不是毫無能為，并不是僅僅產(chǎn)生一個理想、一種責(zé)任，虛懸于現(xiàn)實(shí)的范圍之外，無人知道的地方；并不是僅僅產(chǎn)生一種在某些人類的頭腦中的單獨(dú)的和抽象的東西�！袄硇浴笔侨f物的無限的內(nèi)容，是萬物的精華和真相。
從人類認(rèn)識的角度來說，如果沒有理性（表現(xiàn)為人類先天具有的理性結(jié)構(gòu)和理性能力），人類將會什么都不能認(rèn)識；從理性和現(xiàn)實(shí)的相互轉(zhuǎn)化的角度來說，我們就會想起黑格爾在《法哲學(xué)原理》中講到的那個著名的格言：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的�！崩硇跃哂修D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在物的能力。所以，理性在現(xiàn)實(shí)之中具有無庸置疑的重要地位和作用。歷史學(xué)家反對的正是這種虛懸于現(xiàn)實(shí)之外的理性，而哲學(xué)家對于理性的重視遠(yuǎn)勝于他們對于現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)。
四、哲學(xué)與歷史學(xué)的融合
哲學(xué)和歷史學(xué)之間存在著差異和對立，黑格爾和蘭克雖然從各自學(xué)科的立場出發(fā)表達(dá)了自己對另一學(xué)科的意見和看法，但是我們應(yīng)該注意到，他們并沒有把哲學(xué)和歷史學(xué)的關(guān)系界定為完全對立的兩個領(lǐng)域，蘭克認(rèn)為歷史學(xué)是哲學(xué)與詩歌的一種特殊結(jié)合，黑格爾主張建構(gòu)哲學(xué)的世界歷史，沒有哲學(xué)的歷史學(xué)是片面的和不完善的�？梢�，哲學(xué)與歷史學(xué)雖然是兩個相互獨(dú)立的學(xué)科，但是二者之間卻存在著非常緊密的接觸。我國學(xué)者李大釗曾經(jīng)認(rèn)為：“哲學(xué)和歷史相接觸點(diǎn)有三，即是：哲學(xué)史；哲理的歷史；歷史哲學(xué)�！闭軐W(xué)史是以哲學(xué)思想為研究對象，用歷史的方法去考察它，其本質(zhì)上屬于哲學(xué)系統(tǒng)；哲理的歷史，是用哲理的眼光去寫歷史，屬于史的性質(zhì)，但太顯空虛；歷史哲學(xué)是哲學(xué)的一部分，哲學(xué)致力于考察宇宙一切現(xiàn)象的根本原理，歷史現(xiàn)象是宇宙現(xiàn)象的一部分，所以也是哲學(xué)研究對象的一部分。歷史哲學(xué)使用哲學(xué)方法去面對歷史問題，同時使用歷史事實(shí)去證明哲學(xué)的結(jié)論。
李大釗論述了哲學(xué)和歷史學(xué)的三個接觸點(diǎn)，但是這三個接觸點(diǎn)還僅僅是一種外部的結(jié)合，是在兩個學(xué)科的交集范圍之內(nèi)形成的一系列邊緣學(xué)科或分支學(xué)科。在進(jìn)一步考察這兩個學(xué)科性質(zhì)的過程中，有的理論家走的要遠(yuǎn)得多，他們認(rèn)為哲學(xué)和歷史學(xué)本質(zhì)上并不是相互獨(dú)立的兩個學(xué)科，而是相互重合的一個學(xué)科，哲學(xué)就是歷史學(xué)，歷史學(xué)就是哲學(xué)，新黑格爾主義者和著名的歷史學(xué)家克羅齊就是這種觀點(diǎn)的代表人物之一。克羅齊認(rèn)為：“哲學(xué)與史學(xué)攜手并進(jìn)，它們是不可分割地結(jié)合著的�！笨肆_齊提出這種觀點(diǎn)的原因在于：(1)歷史是對思想活動的探究�！皻v史在本身以外無哲學(xué)，它和哲學(xué)是重合的，歷史的確切形式和節(jié)奏的原由不在本身之外而在本身之內(nèi)；這種歷史觀把歷史和思想活動本身等同起來，思想活動永遠(yuǎn)兼是哲學(xué)和歷史�！睔v史探究思想活動，哲學(xué)的最本質(zhì)的規(guī)定也是一種思想活動，對于共同目標(biāo)的探求促使二者融合在一起。(2)歷史之中存在差別但不存在劃分。思想活動就是進(jìn)行判斷，進(jìn)行判斷不是要確立無差別的統(tǒng)一，而是在進(jìn)行統(tǒng)一時進(jìn)行辨別，進(jìn)行統(tǒng)一伴隨著辨別，進(jìn)行辨別時也伴隨著統(tǒng)一，二者不可分離，這就是所謂的“辯證的統(tǒng)一”，這種“辯證的統(tǒng)一”即可以叫做統(tǒng)一，也可以叫做差別。承認(rèn)思想中存在著差別，并不意味著對思想的對象進(jìn)行劃分，劃分是一種“分割”，是把原本統(tǒng)一的事物劃分為兩個相互獨(dú)立各自發(fā)展的事物，這種思想方法直接導(dǎo)致二元論，即出現(xiàn)觀念和事實(shí)對立、專門史和一般史的對立，等等。這種二元論往往導(dǎo)致兩個詞語界限模糊，都顯得空洞，難以在思想中加以把握。傳統(tǒng)的哲學(xué)概念建立在這種二元論之上，那種概念認(rèn)為哲學(xué)認(rèn)識的對象是實(shí)體的世界，而不是現(xiàn)象世界，現(xiàn)象世界是我們?nèi)粘Ｉ�活所在的地方，也就是歷史所在的地方。這種劃分是一種有害的二元論，起源于宗教或神話，而現(xiàn)實(shí)中存在的只是唯一的真實(shí)界，這既是歷史的世界也是哲學(xué)的世界，歷史既反映觀念也反映事實(shí)，它和哲學(xué)是內(nèi)在統(tǒng)一的。(3)歷史學(xué)離不開哲學(xué)，哲學(xué)也離不開歷史學(xué)，二者相互依賴。歷史學(xué)的內(nèi)容是精神的具體生活，這種生活是想像和思想的生活，是行動和道德的生活，這與哲學(xué)是內(nèi)在統(tǒng)一的．歷史是作為哲學(xué)的歷史。從哲學(xué)角度來看，“如果一個哲學(xué)問題顯得完全無益于歷史判斷，那就證明那個問題是無用的，是提的很壞的，事實(shí)上是不存在的。如果一個問題，即一個哲學(xué)命題的解決不僅不能使歷史變得更可理解，反而使歷史變得晦澀不明，或使它和其他問題混淆不清，或者越過它，輕率地指責(zé)它或否定它，那就證明那個命題及與其有關(guān)的哲學(xué)是武斷的。”“8哲學(xué)必須獲得歷史的支持，否則哲學(xué)就會是無根基的，哲學(xué)是作為歷史和歷史方法論的哲學(xué)。
五、歷史哲學(xué)的理論架構(gòu)
克羅齊在哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系上主張二者是重合的，只是用詞上的不同而已，但是這并不代表他支持歷史哲學(xué)的建構(gòu)，他認(rèn)為歷史哲學(xué)內(nèi)部包含著自身無法克服的邏輯矛盾，它已經(jīng)死去了�？肆_齊所主張的已經(jīng)死去的歷史哲學(xué)是什么樣子的呢？他認(rèn)為：“尋求超驗(yàn)的目的就是歷史哲學(xué)”，這種歷史哲學(xué)是通過“實(shí)證的方法”來進(jìn)行建造的，即通過探究歷史事實(shí)之間的原因來建造超驗(yàn)的王國。他反對歷史哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上反對的是在歷史研究領(lǐng)域應(yīng)用的自然主義的方法，即“先收聚事實(shí)，后研究原因”的研究方法，這種方法主張像研究自然一樣探究人類歷史的因果關(guān)系。他認(rèn)為這種對于歷史中的因果關(guān)系的探尋是一種假內(nèi)在論，即歷史哲學(xué)家假定因果關(guān)系是歷史本身所具有的，但實(shí)質(zhì)上在歷史中探求因果關(guān)系是徒勞的，最終只能導(dǎo)向?qū)θ祟惖哪康牡恼f明，即導(dǎo)向一種超驗(yàn)論。歷史哲學(xué)的超驗(yàn)論都具有一種詩歌的性質(zhì)，是人們想像的激情的產(chǎn)物。這種歷史哲學(xué)的諸種形態(tài)包括希羅多德的諸神憤怒的概念、斯多葛派關(guān)于命運(yùn)的法則及其后的天命觀、基督教的神圣的正義以及神學(xué)家們的精密的天命說、維柯的天命說、黑格爾的觀念、實(shí)證科學(xué)的關(guān)于進(jìn)步和文明的神話，等等。在當(dāng)今，我們把這些歷史哲學(xué)形態(tài)用一個總的概念來加以描述，即“思辨的歷史哲學(xué)”。因此，克羅齊對于歷史哲學(xué)的反對并不能夠理解為對于一般歷史哲學(xué)的反對，而只能理解為對于思辨的歷史哲學(xué)的某些特征的反對。
克羅齊反對歷史哲學(xué)的理由在一定程度上也是片面的。首先，通過對克羅齊反對“歷史哲學(xué)”的觀點(diǎn)的考察，我們發(fā)現(xiàn)克羅齊雖然反對歷史哲學(xué)對歷史之中的因果關(guān)系的探尋，但是他的這種反對觀點(diǎn)的提出卻沒有躍出因果關(guān)系的框架，是在因果關(guān)系的框架之中反對歷史之中的因果，這種趨向表現(xiàn)在他首先提出自己的反對意見，然后提供自己反對的原因，他的反對意見是這些原因的結(jié)果。擺脫因果關(guān)系的框架，我們將什么都不可能認(rèn)識，即使我們反對因果關(guān)系的成立也要在因果關(guān)系框架中加以論證。可見，克羅齊對于歷史中因果關(guān)系的否定并不是從因果關(guān)系的根基處發(fā)動的，因而是不徹底的。此外，歷史和生活中的常識也告訴我們，每一種事物狀態(tài)的出現(xiàn)并不是沒有原因的，而是在其背后都隱藏著豐富的原因，凱撒率領(lǐng)軍隊(duì)度過盧比康河是這樣，李世民發(fā)動玄武門兵變也是這樣。
但是問題在于，當(dāng)原因反映在哲學(xué)之中時就具有了某種超驗(yàn)的形式，包含著對于事物終極原因的追尋，包含著一種普遍性的表述，把復(fù)雜的歷史現(xiàn)象用固定的因果框架來加以表述，這是問題之所在。如果不探求這種普遍性，不把現(xiàn)象用帶有普遍性的概念表述出來，那么也就只會有歷史學(xué)，不會有哲學(xué)，更精確地來說就不會有傳統(tǒng)的思辨的哲學(xué)。但是哲學(xué)并不僅僅是一種思辨的哲學(xué)，歷史哲學(xué)也并不僅僅是一種思辨的歷史哲學(xué)。哲學(xué)史告訴我們，在思辨哲學(xué)覆亡之后，哲學(xué)發(fā)生了幾種重要的轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了許多具有代表性的現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)，其中包括現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等等。哲學(xué)并沒有趨向于消亡，而是在轉(zhuǎn)向之后出現(xiàn)更加繁榮的局面。
歷史哲學(xué)也是這樣，克羅齊所批評的思辨的歷史哲學(xué)已經(jīng)走向消亡，隨之出現(xiàn)了分析或批判的歷史哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)，伴隨著歷史哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，伴隨著新問題的提出及其不斷得到解答，歷史哲學(xué)依然繁榮于理論哲學(xué)的舞臺之上。
那么我們應(yīng)該如何規(guī)定歷史哲學(xué)的內(nèi)容呢？歷史哲學(xué)是歷史學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的成果，它是一般哲學(xué)的一個特殊的研究領(lǐng)域。所謂歷史哲學(xué)，就是運(yùn)用哲學(xué)的一般方法（用思想和概念反映現(xiàn)象）來研究實(shí)在歷史與記述歷史之間的關(guān)系問題。實(shí)在歷史是過去確實(shí)發(fā)生過的各種事件的集合；記述歷史是對于這些事件的記錄。由于對于實(shí)在歷史和記述歷史的關(guān)系問題的不同回答，于是就產(chǎn)生了歷史本體論、歷史認(rèn)識論和歷史方法論。
歷史本體論主要研究實(shí)在歷史和記述歷史的“第一性”問題，是實(shí)在歷史在歷史研究中具有優(yōu)先性，還是記述歷史具有優(yōu)先性的問題。蘭克認(rèn)為歷史事實(shí)就存在于歷史檔案之中，通過研究歷史檔案，我們可以發(fā)現(xiàn)過去發(fā)生的歷史事實(shí)，從而達(dá)到“如實(shí)直書”。黑格爾認(rèn)為世界歷史是絕對精神的外化，絕對精神是歷史之中最為實(shí)在的要素�？肆_齊認(rèn)為“一切真歷史都是當(dāng)代史”，歷史只是當(dāng)代人對于過去的思想建構(gòu)，思想活動是歷史之中最為本質(zhì)的內(nèi)容，從而否定實(shí)在歷史的存在�？铝治榈绿岢龅摹耙磺袣v史都是思想史”的界定是對克羅齊的進(jìn)一步的發(fā)展。
歷史認(rèn)識論主要研究實(shí)在歷史和記述歷史之間的“同一性”問題。在歷史認(rèn)識論領(lǐng)域人們討論的問題比較廣泛。首先，實(shí)在歷史已經(jīng)成為過去，過去的東西就是在現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)束其發(fā)展歷程的東西，因而研究者不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)地考察或者試驗(yàn)的途徑直接面對實(shí)在歷史，實(shí)在歷史都是在記述歷史之中得以留存到現(xiàn)在的，人們在對于實(shí)在歷史的反映之中由于自身的利益和觀察的視角不同，總是帶著諸多的主觀色彩，在這個過程中，記述歷史對于實(shí)在歷史的反映和記載具有什么樣的性質(zhì)？它在多大程度上或者以什么樣的方式反映了實(shí)在歷史？其次，在歷史認(rèn)識論領(lǐng)域，討論的熱點(diǎn)還包括因果關(guān)系在歷史認(rèn)識中的作用，有的人認(rèn)為記述歷史所揭示的因果關(guān)系是實(shí)在歷史本身所具有的，有的人認(rèn)為歷史事件和人物都只是“一躺過”，不是以重復(fù)的形態(tài)表現(xiàn)出來的，因而實(shí)在歷史之中并不具有普遍化的因果關(guān)系，因果關(guān)系是人們在記述歷史過程中的主觀想像。此外還有關(guān)于歷史學(xué)學(xué)科屬性的爭論，有的人認(rèn)為歷史學(xué)是一種科學(xué)，有的人認(rèn)為它既是科學(xué)又是藝術(shù)，有的人認(rèn)為歷史學(xué)只可能是一種藝術(shù)，而不可能成為科學(xué)。第四，對于歷史認(rèn)識的真實(shí)性問題的研究也是歷史認(rèn)識論研究中的一個重要問題。真實(shí)性問題實(shí)質(zhì)上也就是記述歷史和實(shí)在歷史是否相符合的問題，追求真實(shí)性是歷史學(xué)家研究歷史的一個重要的價值目標(biāo)。以上這些關(guān)于歷史認(rèn)識論的問題并不是完全列舉，在具體的爭論中還可能存在其他的一些相關(guān)問題。
歷史方法論圍繞記述歷史如何反映實(shí)在歷史的方法問題而展開。黑格爾主張利用反思的方法，德羅伊森主張利用理解的方法，狄爾泰主張體驗(yàn)、表達(dá)和理解相結(jié)合的方法，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個人的活動和他們的物質(zhì)生活條件可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來加以確認(rèn)，實(shí)證主義主張利用自然科學(xué)的實(shí)證的方法，新康德主義西南學(xué)派主張歷史領(lǐng)域只能適用個體描述的方法，等等．，歷史哲學(xué)家對于歷史方法的研究不一而同，彼此處于熱烈的爭論之中。
歷史本體論、歷史認(rèn)識論和歷史方法論是處于廣泛的聯(lián)系之中的，我們不可能孤立地面對其中任何一個問題，我們在解決其中一個問題的時候都會廣泛地牽扯到對于其他問題的回答，例如對于歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的討論，既要涉及歷史認(rèn)識對象的性質(zhì)，也要涉及歷史方法，還要涉及人類的理解結(jié)構(gòu)，等等。其中一個問題的解決總是以其它問題的解決為前提，這正像柯林伍德所說的那樣：“雖然以上看起來像是許多問題，我說卻是一個問題；但說它是一個問題是在這樣的意義上：對這許多問題中任意一個的任何回答，都是對其他所有問題的回答，而對某個問題的回答的任何更改都牽涉到對所有問題回答的更改。
論述至此，有的人會問，歷史哲學(xué)的建設(shè)是模擬一般哲學(xué)的本體淪、認(rèn)識論和方法論的結(jié)構(gòu)建立起來的，在這些詞匯之前加上“歷史”兩個字難道能夠產(chǎn)生與前此根本不同的意義嗎？這種建設(shè)路徑確實(shí)是在模擬一般哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，但是在這些詞匯之前有沒有“歷史”兩個字卻會有根本的意義的翻轉(zhuǎn)，因?yàn)檫@兩個字標(biāo)示著它們最為獨(dú)特的研究領(lǐng)域，這個領(lǐng)域就是歷史，歷史之中的事物的最大特點(diǎn)就是已經(jīng)消失，我們無法直接面對它們，這一點(diǎn)和一般的認(rèn)識過程具有本質(zhì)的區(qū)別。一般哲學(xué)在不同程度上具有現(xiàn)實(shí)性的特征，而在歷史哲學(xué)中，歷史性特征最為突出，它的一切問題都是以歷史性為核心而展開的。
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Conceptual Reference and Reality Reappearance
-A Comparison between Philosophy and History
ZHANG Yun - fei
(School of Humanities and Law, Yanshan University, Qinhuangdao, 066004, Hebei, China)
Abstract: The differences between philosophy and hiscory can be described as follows: philosophy means an infer-ential process on the basis of concept in which examples and expositions do not play a dominant role considering thenarration, while t:he task of history is to bring bac:k the past historical events via narration, in which the occur-rence, development and end of historical events are of substantial importance. Because of´ the clifferences, philoso-phers and historians have often been in dispute. Philosophers criticize historians for over - cosideration of historicalevent.s so as to ignore reason while historian blames philosophers for the application of imagination and fiction intohistory. Despite the disputes, neither philosophers nor historians deny the c:omplementary relationship between phi-losophy and history so chat a compromising iclea ( represented by Croce) has appeared. In this article, the possibili-ty of historical philosophy is analyzed, with consideration to the theoretical framework.
Key words: philosophy; history; concef)tual inference; reality reappearance; historical philosophy

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