馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論視域中的社會(huì)平等思想及啟示

馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論視域中的社會(huì)平等思想及啟示
鄭流云
（華中師范大學(xué)政法學(xué)院，湖北 武漢430079）
摘要：社會(huì)平等是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思始終關(guān)注的社會(huì)問題，也是科學(xué)社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)重要范疇。此文試圖從馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論來(lái)解讀我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)平等問題，并試圖通過(guò)對(duì)馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的深入探討，來(lái)對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)平等問題的研究提供方法論指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：馬克思；三形態(tài)理論；社會(huì)平等
中圖分類號(hào)：A81/C913
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006 - 723X(2010)04 - 0030 - 05
平等，是人類自古至今孜孜以求的理想。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)問題的不斷涌現(xiàn)，人們對(duì)社會(huì)平等的渴求也與日俱增。但究竟什么叫社會(huì)平等，馬克思雖然沒有做過(guò)專門的論述�？墒�，我們仔細(xì)研究其社會(huì)學(xué)說(shuō)史，就不難發(fā)現(xiàn)其中包含著豐富的社會(huì)平等思想。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思第一次明確提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，并著重闡述了在不同社會(huì)形態(tài)中社會(huì)平等思想的不同內(nèi)涵，從而為我們科學(xué)理解社會(huì)平等思想的豐富內(nèi)涵提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的公平、公正，馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論對(duì)于我們科學(xué)分析和解決當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)平等問題具有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。
一、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)平等是當(dāng)前中國(guó)一個(gè)重大的理論與現(xiàn)實(shí)性課題
平等，是哲學(xué)領(lǐng)域普遍關(guān)注的永恒主題，更是現(xiàn)代社會(huì)重要的現(xiàn)實(shí)性課題。所謂平等( Equality)，就是指人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面處于同等的地位，享有相同的權(quán)利。但在不同時(shí)期，不同階級(jí)的平等觀是各不相同的。進(jìn)入近代以后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)平等的要求空前強(qiáng)烈。就正在以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)為目標(biāo)走向現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)而言，我國(guó)古代傳統(tǒng)的平等觀，即從我國(guó)古代思想史和農(nóng)民革命史兩條線路去考察的社會(huì)平等觀，如：孔子的“不患寡而患不均”、老子的“小國(guó)寡民”、莊子的“至德之世”、《禮運(yùn)篇》中的“大同社會(huì)”等中國(guó)先哲們的社會(huì)平等觀，以及從秦漢以來(lái)的歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中所提出的革命口號(hào)，諸如“王侯將相寧有種乎”、“等貴賤、均貧富”、“均田免糧”等，都只是停留在關(guān)于共同人性、人類共同本質(zhì)等形而上的思辨層面，少有實(shí)質(zhì)平等的論述，未能為解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)平等問題提供合理的證明。因此，我國(guó)改革開放后，人們對(duì)社會(huì)平等問題的研究，更多地開始從西方政治哲學(xué)的角度加以分析，注重從機(jī)會(huì)平等來(lái)研究我國(guó)當(dāng)前所存在的社會(huì)問題。所謂機(jī)會(huì)平等，就是指社會(huì)應(yīng)該為每個(gè)成員追求自身利益、自我發(fā)展和自我完善平等地提供必要的機(jī)會(huì)和條件。在研究過(guò)程中，雖然取得了一定的理論成果，但由于西方的機(jī)會(huì)平等理論是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的。私有制導(dǎo)致貧富分化，貧富分化導(dǎo)致不平等競(jìng)爭(zhēng)，不平等競(jìng)爭(zhēng)最終導(dǎo)致分配的不均，社會(huì)矛盾的激化。所以，這一理論也未能為解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)平等問題提供合理的證明。
科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思的社會(huì)平等思想是解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)平等問題的科學(xué)指南。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中第一次明確、完整地提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，提出和發(fā)現(xiàn)了人類歷史最重大的發(fā)展規(guī)律：三大社會(huì)形態(tài)歷史演進(jìn)規(guī)律。馬克思說(shuō)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些一道發(fā)展起來(lái)。”由此可見，馬克思根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，認(rèn)為在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中其發(fā)展大致將經(jīng)歷以下三個(gè)歷史形態(tài)（階段）：“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“自由個(gè)性”階段，并且指出了在不同社會(huì)形態(tài)（階段）中，社會(huì)平等觀的內(nèi)涵是各不相同的。
馬克思的這一理論，對(duì)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)為目標(biāo)走向現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)而言，具有重要的理論指導(dǎo)意義。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)理論在我國(guó)現(xiàn)階段處于“共時(shí)態(tài)”化階段，即同時(shí)并存。這就是說(shuō)，在我國(guó)當(dāng)前還存在(范文先生網(wǎng) www.gymyzhishaji.com)著傳統(tǒng)的“人的依賴關(guān)系”，又在市場(chǎng)化改革過(guò)程中內(nèi)引出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一主流形態(tài)，同時(shí)，作為所有制主導(dǎo)形式的社會(huì)主義公有制的存在和發(fā)展，很大程度上意味著初級(jí)形態(tài)的“自由人聯(lián)合體”正處在不斷的改進(jìn)和完善過(guò)程中。因此，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情，應(yīng)該實(shí)行什么樣的平等觀不僅是一個(gè)值得商榷的重大理論問題，也是一個(gè)需要引起足夠關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)性課題。
二、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論及其所體現(xiàn)的社會(huì)平等思想
馬克思提出的三大社會(huì)形態(tài)理論都是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平為基礎(chǔ)的，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)前后承繼的歷史過(guò)程，不同社會(huì)形態(tài)由于其社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同而對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各不相同的。為了便于分析，我們把不同社會(huì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)平等之間的邏輯關(guān)系用一個(gè)圖表來(lái)表示，通過(guò)對(duì)如下圖表的科學(xué)分析，使我們發(fā)現(xiàn)并且認(rèn)為：自從國(guó)家出現(xiàn)以來(lái)，人類社會(huì)的平等化進(jìn)程大致經(jīng)歷并且即將經(jīng)歷以下幾個(gè)歷史階段：(1)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依賴關(guān)系階段，形成了形式不平等（特權(quán)屬于強(qiáng)者）、實(shí)質(zhì)更不平等的等級(jí)社會(huì)；(2)以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物的依賴關(guān)系階段，形成了形式平等、實(shí)質(zhì)不平等的平權(quán)社會(huì)；(3)以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體，形成了形式不平等（對(duì)弱者給予特別照顧）、實(shí)質(zhì)平等的平等社會(huì)。簡(jiǎn)言之，就平等程度而言的人類社會(huì)進(jìn)程依次為：等級(jí)社會(huì)、平權(quán)社會(huì)、平等社會(huì)。
（一）以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依賴關(guān)系：形式不平等、實(shí)質(zhì)更不平等的等級(jí)社會(huì)
馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著�！边@就是說(shuō)，第一大社會(huì)形態(tài)主要是指資本主義以前的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，這是人類社會(huì)進(jìn)入人的依賴性關(guān)系的歷史發(fā)展階段。在這個(gè)階段中人的依賴性關(guān)系在其始初階段“完全是自然發(fā)生的”，于是形成了原始社會(huì)的“家庭、氏族、公社”及其成員的依賴關(guān)系。后來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人類社會(huì)進(jìn)入了古代共同體和封建制度的歷史時(shí)期，并形成了與此相適應(yīng)的人的依賴關(guān)系。正如恩格斯所說(shuō)，這種人的依賴關(guān)系在“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)……受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”也就是說(shuō)，這種人身依附關(guān)系由于受其社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，從而決定了人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，由此所形成的社會(huì)也只能是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)。
所謂自然經(jīng)濟(jì)，就是指不是為了交換，而是為了滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位（如氏族、封建莊園、農(nóng)民家庭）本身需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，這種經(jīng)濟(jì)形式在第一大社會(huì)形態(tài)里，曾長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思指出：“……自然經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)。此外，它還要以農(nóng)村家庭工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提�！倍鞲袼惯M(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)，自然經(jīng)濟(jì)就是指“生產(chǎn)或者是為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)，或者是為了他的封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費(fèi)以外還有剩余的時(shí)候，這種剩余才拿去出賣和進(jìn)行交換�！庇纱宋覀兛梢缘贸鲞@樣的結(jié)論：自然經(jīng)濟(jì)就是指一種以生產(chǎn)使用價(jià)值為目的的經(jīng)濟(jì)形式。如：歐洲中世紀(jì)，就是這種自然經(jīng)濟(jì)的典型模式，因?yàn)樗�“生產(chǎn)的直接的主要的目的，是保證手工業(yè)者、手工業(yè)師傅的生存，因而是使用價(jià)值”。
在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，由于人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的目的不是為了交換價(jià)值，而是使用價(jià)值，這就決定了人們?cè)谡�治生活領(lǐng)域中必然表現(xiàn)為一種人身的依附關(guān)系，即統(tǒng)治與服從的關(guān)系。這種關(guān)系的形成最初也完全是自然發(fā)生的，后來(lái)階級(jí)出現(xiàn)了，這種關(guān)系就帶有政治性和階級(jí)性，成為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的關(guān)系，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系。如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所說(shuō)：“在這里，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同（個(gè)人和社會(huì)之間）原始關(guān)系相矛盾的”即這種人身依附關(guān)系相矛盾。這就是說(shuō)，在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，等級(jí)身份成為這一社會(huì)形態(tài)的主要表現(xiàn)形式，人們之間的這種人身依附關(guān)系完全泯滅了主體間的平等和主體自由，平等關(guān)系只存在于等級(jí)內(nèi)部，同一等級(jí)的社會(huì)成員面對(duì)著相同的等級(jí)規(guī)則具有相同的權(quán)利和義務(wù)，而整個(gè)社會(huì)是處于不平等的地位。如恩格斯在《反杜林論》中所說(shuō)，“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民（該詞是在廣義上使用的），都可以要求平等的政治地位。那么這在古代人看來(lái)必定是發(fā)了瘋”�！叭斩�曼人在西歐的橫行，逐漸建立了空前復(fù)雜的社會(huì)的和政治的等級(jí)制度，從而在幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)消除了一切平等觀念�！边@就更進(jìn)一步證明了，“在至今只存在自然經(jīng)濟(jì)或主要存在自然經(jīng)濟(jì)的國(guó)家中……個(gè)人之間（是）不平等的”。所以說(shuō)，以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古代社會(huì)是一個(gè)形式上不平等、實(shí)質(zhì)上更不平等的等級(jí)社會(huì)。
（二）以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物的依賴關(guān)系：形式平等、實(shí)質(zhì)不平等的平權(quán)社會(huì)
整個(gè)人類社會(huì)從以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕锏囊蕾囮P(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思說(shuō)：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。”這就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)里，人的生產(chǎn)能力不再像古代社會(huì)那樣，只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，而是依靠物力、憑借財(cái)力，增強(qiáng)了自身的獨(dú)立性，形成了普遍的物質(zhì)交換。因此，在第二大社會(huì)形態(tài)里，人與人之間的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間互相交換其產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，由此，商品經(jīng)濟(jì)就成為第二大社會(huì)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。
所謂商品經(jīng)濟(jì)( Commodity Economy)，是指以商品的生產(chǎn)、交換、出售為目的的經(jīng)濟(jì)組織形式。其特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“人的獨(dú)立性”；二是“對(duì)物的依賴性”。從“人的獨(dú)立性”來(lái)看，由于社會(huì)分工的發(fā)展，普遍的商品交換，導(dǎo)致人從血緣關(guān)系、人身依附關(guān)系的枷鎖下解放出來(lái)，成為市場(chǎng)行為的平等主體，獲得了主體的獨(dú)立性。這就是說(shuō)，在第二大社會(huì)形態(tài)里，“一切人，或至少是一切國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”。這就從根本上否定了以人的依賴性為基礎(chǔ)的第一大社會(huì)形態(tài)的“地方特權(quán)，等級(jí)特權(quán)，以及相互的人身束縛”。但從“對(duì)物的依賴性”來(lái)看，由于商品本身的二重性特征，決定了“以交換價(jià)值和貨幣為媒介的(范文先生網(wǎng) www.gymyzhishaji.com)交換，誠(chéng)然以生產(chǎn)者相互間的全面依賴為前提，但同時(shí)又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會(huì)分工為前提，而這種社會(huì)分工的統(tǒng)一和相互補(bǔ)充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個(gè)人之外，并且不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移�！边@就是說(shuō)，在商品經(jīng)濟(jì)背后，存在著一只“無(wú)形的手”，人在這只“無(wú)形的手”的束縛下是沒多少自由、平等可言的。
在第二大社會(huì)形態(tài)里，平等關(guān)系也只是體現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的平等，在“交換價(jià)值過(guò)程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”這就是說(shuō)，社會(huì)平等也只是體現(xiàn)在價(jià)值交換過(guò)程中的等價(jià)交換的平等、形式上的平等，其實(shí)質(zhì)肯定是不平等的。正如馬克思所說(shuō)，一旦離開了商品交換領(lǐng)域的界限“交換、交換價(jià)值等等最初（在時(shí)間上）或者按其概念（在其最適當(dāng)?shù)男问缴希┦瞧毡樽杂珊推降鹊闹贫龋�但是被貨幣、資本等等歪曲了�！薄霸瓉�(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他們的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人來(lái)鞣�！彼�以說(shuō)，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物的依賴關(guān)系，它所體現(xiàn)的社會(huì)平等也只是一種形式上的平等、而實(shí)質(zhì)上是不平等的。
（三）以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體：形式不平等、實(shí)質(zhì)平等的平等社會(huì)
馬克思說(shuō)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”是第三大社會(huì)形態(tài)發(fā)展的集中體現(xiàn)。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)里，由于社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，生產(chǎn)不再是以交換價(jià)值為目的的商品生產(chǎn)，取而代之的則是為滿足整個(gè)社會(huì)成員個(gè)人全面發(fā)展其自由個(gè)性之需要的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。
所謂產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)就是指以社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料的聯(lián)合勞動(dòng)和社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)形式。在這種“以社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，……而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著。”在未來(lái)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，由于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和私有制被消滅，社會(huì)生產(chǎn)的目的不再是為了交換價(jià)值的生產(chǎn)，而是為了使用價(jià)值的生產(chǎn)。但是，我們知道在第一大社會(huì)形態(tài)里，社會(huì)生產(chǎn)的主要目的也是為了使用價(jià)值的生產(chǎn)，而不是交換價(jià)值。那么，第三大社會(huì)形態(tài)與它有何區(qū)別呢？
在馬克思看來(lái)，主要是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度的不同，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（自然經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)）的差異，并最終形成兩種截然不同的社會(huì)平等觀。第一大社會(huì)形態(tài)由于社會(huì)生產(chǎn)力的不發(fā)展，由此就只能形成以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)（上面已論述過(guò)，這里不再累贅），而第三大社會(huì)形態(tài)是建立在社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展和私有制被消滅的基礎(chǔ)之上，由此就形成了以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的真正平等社會(huì)。這里所說(shuō)的平等是指“各盡所能，按需分配”的分配平等。由于不再存在著商品生產(chǎn)和商品交換，而由此產(chǎn)生的形式平等就失去了存在的意義。在這個(gè)社會(huì)里，從“各盡所能”的角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)形式上不平等的社會(huì)，因?yàn)�，能者多勞和給弱者賦予最充分的照顧（即弱者可以按照自己的需要享受社會(huì)的一切勞動(dòng)產(chǎn)品），這就體現(xiàn)了一種形式上的不平等。但從“按需分配”的角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)社會(huì)財(cái)富極度豐富和實(shí)質(zhì)平等的社會(huì)。正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等，“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的�！彼�以說(shuō)，以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體，它所體現(xiàn)的是形式上不平等，而實(shí)質(zhì)上是平等的平等社會(huì)。
三、三大社會(huì)形態(tài)理論對(duì)解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)平等問題的啟示
馬克思根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，將人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)加以考察，以人獲得自由、平等的程度為根據(jù)，提出了人類社會(huì)發(fā)展“三大社會(huì)形態(tài)理論”的歷史演進(jìn)規(guī)律，從而使我們認(rèn)識(shí)到對(duì)社會(huì)平等問題的研究必須與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平聯(lián)系起來(lái)。因此，筆者認(rèn)為，這一理論將對(duì)我們深刻理解和正確審視我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)平等問題具有重要的理論指導(dǎo)意義。以下擬對(duì)此展開分析。
我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)是在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，社會(huì)生產(chǎn)力十分落后，并且還存在著多層次性。建國(guó)60多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力雖然取得了巨大的發(fā)展，人們生活水平有了顯著的改善，但仍未從根本上改變落后的面貌。馬克思說(shuō)：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由其所制約的社會(huì)文化的發(fā)展�！薄叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人類理想所決定和所容許的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍內(nèi)取得自由。”根據(jù)我國(guó)目前社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)處于“共時(shí)化”狀態(tài)（即人的依賴、物的依賴和初級(jí)形態(tài)的自由人聯(lián)合體同時(shí)并存）。這就決定了我國(guó)當(dāng)前制定一切有關(guān)社會(huì)平等問題的方針政策都必須從這一歷史階段的實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。
首先，從以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)來(lái)看，中國(guó)是一個(gè)有著2000多年歷史的封建文明古國(guó)。一家一戶式自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使血緣關(guān)系成為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的原型和基礎(chǔ)，人們之間的這種血緣關(guān)系由于其人口和地域的有限性、狹隘性、封閉性，使其所形成的交往形式也就具有狹隘性、封閉性，而不可能具有開放性，因而與這種血緣關(guān)系相匹配的人們之間的社會(huì)關(guān)系也就只能是一種特權(quán)關(guān)系，即形式上不平等（特權(quán)屬于強(qiáng)者）、實(shí)質(zhì)上更不平等的一種封建特權(quán)。如《論語(yǔ)-子路》中所說(shuō)：“君君、臣臣、父父、子子”，就是這種特權(quán)關(guān)系的表現(xiàn)。新中國(guó)成立后，特別是改革開放30多年來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革和發(fā)展，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式逐漸取代了以血緣關(guān)系為紐帶的自然經(jīng)濟(jì)模式。但這并不意味著“人的依賴關(guān)系”的消失，在“不少地方和單位，都有家長(zhǎng)式人物，他們的權(quán)力不受限制，別人都要唯命是從，甚至形成對(duì)他們的人身依附關(guān)系�！比纾赫�府部門中的“家長(zhǎng)制”作風(fēng)，企業(yè)中的“家族化”現(xiàn)象以及鄉(xiāng)村社區(qū)的“能人治理結(jié)構(gòu)”等，都是其表現(xiàn)形式。因此，要從根本上改變這種“社會(huì)關(guān)系中殘存的宗法觀念、等級(jí)觀念，上下級(jí)關(guān)系和干群關(guān)系中在身份上的某些不平等現(xiàn)象”，就必須根本改變它賴以產(chǎn)生和存在的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立起與公平、正義、民主、法制相適應(yīng)的完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
其次，從我國(guó)改革開放30多年來(lái)的實(shí)踐歷程來(lái)看，它是一個(gè)從“人的依賴關(guān)系”走向“物的依賴關(guān)系”的自覺歷程，也是一個(gè)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”逐漸生成的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人的生產(chǎn)能力從“狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上”解放出來(lái)，使人獲得了主體的獨(dú)立性。因此，有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義雖然同當(dāng)代資本主義社會(huì)性質(zhì)不同，但同處于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的第二大社會(huì)形態(tài)，具有共同的社會(huì)存在（即以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性）。這就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形式，這種共同的經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定了形式平等也是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)平等觀的理論依據(jù)。但是，我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征主要表現(xiàn)為“人的獨(dú)立性”和“對(duì)物的依賴性”兩個(gè)方面。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就既有促進(jìn)我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)的以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)向現(xiàn)代以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在一定程度上有利于促進(jìn)我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民的生活水平，但同時(shí)我們必須看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等原則只是一種形式上的平等，等價(jià)交換的平等，其實(shí)質(zhì)是不平等的。如果我們不對(duì)市場(chǎng)加以規(guī)范和引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致不合理的競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致貧富分化和社會(huì)矛盾的激化。
最后，從以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“自由人聯(lián)合體”來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義公有制的存在和發(fā)展，在很大程度上意味著具有初級(jí)形態(tài)的“自由人聯(lián)合體”在我國(guó)逐步形成。正如鄧小平所說(shuō)：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。”這一根本原則從而為我們抑制社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不平等的消極方面提供了基本的制度保證。但是，我國(guó)的社會(huì)主義又是建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)之上，還處于初級(jí)階段，這就又制約了社會(huì)平等的完全實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)，平等在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段也只能是形式上的平等，“這個(gè)平等的權(quán)利還仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里�！薄霸诮�(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還帶著它脫胎而來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡�！�
總之，在我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，甚至還落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的條件下，應(yīng)實(shí)行怎樣的社會(huì)平等觀，應(yīng)該由我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情來(lái)決定，而不能超越階段。如果我們不以馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論為指導(dǎo)，科學(xué)分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，而是以實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等為借口，要求消除一切差距，實(shí)行平均主義或完全的結(jié)果平等，那是無(wú)視我國(guó)現(xiàn)實(shí)條件的一種奇談怪論；但是，如果我們以我國(guó)的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段為借口，任憑貧富差距的不斷擴(kuò)大，坐視不理，那也是與我國(guó)社會(huì)主義本質(zhì)相違背的。正如鄧小平所說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”
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