西方馬克思主義與我國馬克思主義哲學創(chuàng)新探析

西方馬克思主義與我國馬克思主義哲學創(chuàng)新探析
李新靈
（中國人民大學哲學院，北京100872）
摘要：西方馬克思主義緊緊抓住了20世紀西方資本主義國家發(fā)展的新趨勢和新問題，關(guān)注于辯證唯物主義和歷史唯物主義根本不同的問題，體現(xiàn)了強烈的人本主義精神。西方馬克思主義在關(guān)注社會現(xiàn)實、強調(diào)社會批判性和堅定馬克思主義信仰方面給我國馬克思主義哲學的創(chuàng)新提供了重要啟示。我國馬克思主義哲學的創(chuàng)新應(yīng)在深入研究馬克思恩格斯的經(jīng)典文本，挖掘豐富的哲學思想資源；堅定馬克思主義信仰以及構(gòu)建寬松的學術(shù)環(huán)境，實現(xiàn)馬克思主義哲學的多樣化、個性化方面積極推進。
關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；特點；馬克思主義哲學創(chuàng)新；啟示
中圖分類號：B089. 1/B27 文獻標識碼：A 文章編號：1006 -723X(2010)06 -0006 -05
西方馬克思主義是20世紀馬克思哲學在西方發(fā)達國家的發(fā)展。在很長的時期內(nèi)，由于我國學界把馬克思主義哲學等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義，因而把西方馬克思主義簡單地斥責為資產(chǎn)階級哲學。隨著研究的不斷深入，盡管對西方馬克思主義的看法和評價仍存有差異，但逐漸形成了基本共識：西方馬克思主義是通過反思馬克思主義，尤其是反思以第二國際為代表的正統(tǒng)的馬克思主義，探討西方國家出現(xiàn)的重大現(xiàn)實問題，是馬克思主義哲學在西方國家的發(fā)展。西方馬克思主義凸顯了馬克思主義的理論深度，有力地揭示和弘揚了馬克思主義哲學的當代意義，為我國馬克思主義哲學的創(chuàng)新提供了重要的啟示。
一、西方馬克思主義的基本特點
一般說來，“西方馬克思主義”指在第一次世界大戰(zhàn)之后，無產(chǎn)階級革命在俄國取得勝利而在西方國家卻屢遭失敗的情況下，在西方形成的與流行于蘇聯(lián)和中國等地的馬克思主義哲學截然有別的馬克思主義哲學流派�！拔鞣今R克思主義”這一概念最早是柯爾施在1930年所寫的《關(guān)于<馬克思主義和哲學>問題的現(xiàn)狀——一個反批判》一文中首次使用的。1955年法國哲學家梅洛·龐蒂在《辯證法的歷險》中對西方馬克思主義進行了專門的論述，使這一概念引起了較大的反響并廣為流傳。
西方馬克思主義不是一種統(tǒng)一的哲學理論，而是始于20世紀二三十年代盧卡奇、柯爾施和葛蘭西，30年代以后由法蘭克福學派繼續(xù)，二戰(zhàn)后在歐洲形成高潮的一場哲學運動�？傮w而言，西方馬克思主義雖然是多元化的哲學思潮，但透過紛繁復雜的理論現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的理論邏輯結(jié)構(gòu)，勾勒出西方馬克思主義理論的基本特點。這些基本特點涉及的是它的總體特征，而不是西方馬克思主義的具體理論或個別特點。
1．緊緊抓住了20世紀西方資本主義國家發(fā)展的新趨勢和新特點
西方馬克思主義是馬克思恩格斯思想同西方社會相結(jié)合，根據(jù)西方國家的社會現(xiàn)實需要建立的。20世紀資本主義制度在西方國家的不斷完善，工人階級生活水平的不斷提高，導致無產(chǎn)階級革命意識的淡化。西方馬克思主義的早期代表——青年盧卡奇、（范文先生網(wǎng) www.gymyzhishaji.com）科爾施及葛蘭西主要關(guān)注的就是無產(chǎn)階級階級意識淡化的問題，而法蘭克福學派和其他的馬克思主義者主要關(guān)注的是資本主義社會控制人的新形式：科學技術(shù)成為意識形態(tài)、人的異化和“單向度化”等問題。在西方馬克思主義理論家看來，馬克思主義哲學只有面對現(xiàn)實，并作出積極的回應(yīng)，才能拯救自身。西方馬克思主義強調(diào)馬克思主義哲學具有現(xiàn)實意義，集中力量對現(xiàn)代資本主義國家出現(xiàn)的新趨勢和新特點展開哲學、文化和社會的批判，印證了馬克思主義的感召力和吸引力。這一特點是西方馬克思主義與其他馬克思主義哲學理論最重要的區(qū)別。
2．關(guān)注與辯證唯物主義與歷史唯物主義完全不同的問題
辯證唯物主義和歷史唯物主義是蘇聯(lián)哲學的主要形式，它是馬克思恩格斯的哲學思想與俄國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。辯證唯物主義在自然觀上，強調(diào)與人無關(guān)的世界的物質(zhì)存在、用物質(zhì)解釋人與人的關(guān)系；在辯證法上強調(diào)自然的規(guī)律的辯證法。歷史唯物主義把生產(chǎn)力作為社會發(fā)展的最終決定因素，忽視了人、人的主體性和人的解放。西方馬克思主義堅決反對“純”客觀地看待自然界，強調(diào)用實踐的觀點去看待自然，認為自然是人類歷史的產(chǎn)物，辯證法只存在于主體和客體的交互作用之中，存在于人對自然界的能動改造之中。因此，西方馬克思主義密切關(guān)注發(fā)達資本主義社會的現(xiàn)實，關(guān)注人的主體性、人的異化等問題，強調(diào)從“物質(zhì)本體論”向“實踐本體論”和“人的歷史存在本體論”的轉(zhuǎn)向。正是由于貼近現(xiàn)實生活，由于關(guān)注發(fā)達資本主義國家與辯證唯物主義和歷史唯物主義體系建立時的俄國完全不同的現(xiàn)實問題，所以西方馬克思主義挖掘馬克思恩格斯豐富思想資源中的人本主義思想，對現(xiàn)實生活中的重大問題做出了不同回答，馬克思主義哲學顯示出當代性和生命力。
3．具有強烈的人本主義精神
西方馬克思主義的代表人物盡管在許多具體問題上存在著尖銳的對立，但在“哲學就是人學”這一點上基本一致。他們反對蘇聯(lián)哲學一味強調(diào)本體論和第二國際的經(jīng)濟決定論，而是注重對人的研究，要求把哲學拉回到人的現(xiàn)實生活之中，關(guān)注資本主義世界中人的異化問題。1932年《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》首次以德文發(fā)表立刻引起西方馬克思主義者的強烈關(guān)注，他們從中看到了馬克思對資本主義社會異化現(xiàn)象的深刻分析和批判，看到了馬克思對人本主義精神的弘揚和從人本主義出發(fā)對共產(chǎn)主義的理解。盧卡奇主要是從商品拜物教和物化的角度觸及異化的主題；弗洛姆主要是從人的個性心理所受到的壓抑切入異化問題；馬爾庫塞和哈貝馬斯從科學技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來的消極因素來探討異化問題；而列斐伏爾則致力從日常生活中揭示出各種異化現(xiàn)象。這些研究極大地促進了西方馬克思主義者對人本主義精神的弘揚。西方馬克思主義者堅持認為，人本主義貫穿于馬克思的思想發(fā)展始終，人是馬克思主義哲學的出發(fā)點、理論核心和最終目的。
二、西方馬克思主義對我國馬克思主義哲學創(chuàng)新的啟示
我國馬克思主義哲學的創(chuàng)新是經(jīng)濟、政治、社會等一系列變遷的客觀需要，是改革開放以來我國社會主義實踐的理論沉淀與提升，是對變化著的中國現(xiàn)實的理論把握。然而，長期以來，在國內(nèi)傳統(tǒng)模式的研究范式中，馬克思主義哲學往往被強制拘泥于蘇聯(lián)哲學的解讀模式，這直接造成了作為抽象概念體系的辯證唯物主義和歷史唯物主義的教科書體系與原本具備現(xiàn)實性、批判性和人本主義精神的馬克思主義經(jīng)典文本之間的巨大的反差與矛盾，將馬克思主義哲學逐漸演變?yōu)橐粋�遠離現(xiàn)實生活、高高在上的知識體系，從而使馬克思主義哲學喪失了特殊的理論意蘊與價值指歸。這在一定程度上丑化了馬克思主義哲學，導致人們在心理層面上對它的排斥和遠化。
西方馬克思主義者立足于對資本主義社會現(xiàn)實的批判，反抗物對人的奴役，物欲和工具理性對人的支配，人與自然的分裂、對立以及由此帶來的對自然界的破壞和人類的生存危機，并試圖為了獲取人生價值而充分發(fā)揚主體個性。西方馬克思主義在其發(fā)展中之所以保持了頑強的生命力，就在于它從來不使自己與現(xiàn)實生活絕緣，而是緊緊抓住20世紀資本主義在西方國家發(fā)展的新趨勢和新問題，把馬克思主義的批判精神、革命性的方法論意義與西方現(xiàn)當代哲學、文學、美學等思潮有機結(jié)合。西方馬克思主義為我馬克思主義哲學的創(chuàng)新提供了重要的啟示。
1．立足現(xiàn)實，凸顯馬克思主義哲學的當代性
當代性是一個隨時代發(fā)展不斷變化的歷史范疇。馬克思的理論主要是對馬克思在世時現(xiàn)實的反映，而不是對今天現(xiàn)實的反映。誕生于160多年前的馬克思主義哲學是否具有當代性，關(guān)鍵在于是馬克思主義哲學能否回答現(xiàn)實生活提出的迫切問題。不斷變化的現(xiàn)實要求馬克思主義哲學必須同各國的實際情況相結(jié)合，與時俱進，從馬克思恩格斯豐富的思想資源中尋找解決現(xiàn)實問題的答案。西方馬克思主義就是堅持了馬克思主義的基本立場，始終關(guān)注資本主義社會的現(xiàn)實問題，反對將馬克思主義教條化、絕對化，促使馬克思主義與時俱進，從而實現(xiàn)馬克思主義哲學在西方的當代性的。
在這一方面，中國的馬克思主義哲學做得遠遠不夠。實際上，馬克思主義哲學的方法和追求的目標沒有過時，但是馬克思主義的某些具體結(jié)論則可能過時。正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)實的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法�！瘪R克思主義哲學的創(chuàng)新，首先要有理論勇氣區(qū)分哪些是具有當代生命力的理論，哪些是已經(jīng)“過時的”理論。其中，關(guān)于批判資本主義的本質(zhì)特征、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標、人與自然和諧發(fā)展、人的自由發(fā)展等理論，是解決我國當前面臨的全球性問題、資源和生態(tài)方面的嚴重問題以及人的異化等問題的重要思想資源。我國馬克思主義哲學要真正實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須注重與現(xiàn)實生活的密切結(jié)合，努力從馬克思恩格斯的豐富思想資源中進行與辯證唯物主義和歷史唯物主義主義體系不同的新選擇。
2．強調(diào)馬克思主義哲學的批判性，反對將馬克思主義工具化
馬克思主義哲學是為批判和推翻資本主義而產(chǎn)生的，批判資本主義是馬克思主義的象征，批判性是馬克思主義哲學的本質(zhì)特征。西方馬克思主義者成功地把對現(xiàn)代資本主義的批判與馬克思主義的現(xiàn)實性結(jié)合在一起，堅決反對將馬克思主義教條化和工具化，把堅持馬克思主義的與時俱進與探索馬克思主義的“真精神”緊密結(jié)合。西方馬克思主義者對資本主義社會現(xiàn)實進行了深刻的辨證批判與反思，尤其是法蘭克福學派的社會批判理論，不僅代表了對現(xiàn)代性進行反思的當代水平，而且也展現(xiàn)了馬克思主義哲學社會價值的可能性空間與有效存在的合理性。馬克思主義的批判精神不只運用于對待資本主義，對馬克思主義哲學本身也是適用的。自盧卡奇以來的幾乎所有的馬克思主義者都認為，產(chǎn)生于古典資本主義社會的馬克思主義的很多結(jié)論在今天已經(jīng)不再適應(yīng)了。他們主張，馬克思主義哲學自身需要有新的發(fā)展，需要有當代的內(nèi)容和形式，必須使馬克思主義面對現(xiàn)實，實現(xiàn)馬克思主義的現(xiàn)代化。如果說西方馬克思主義是20世紀馬克思主義哲學在西方的當代形式，那么在21世紀的中國更需要馬克思主義哲學與當前的科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會等一系列新思想有機結(jié)合，建立馬克思主義哲學在中國發(fā)展的新形式。
長期以來，我國馬克思主義哲學過分強調(diào)了其體系性和意識形態(tài)性，將馬克思主義哲學工具化，忽視了它的批判功能。當前，我國馬克思主義哲學批（范文先生網(wǎng) www.gymyzhishaji.com）判功能最集中的體現(xiàn)是批判辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。這是當前實現(xiàn)馬克思主義哲學創(chuàng)新的關(guān)鍵。辯證唯物主義和歷史唯物主義雖然沒有突出人在世界中的主體性和人的實踐活動，但是它強調(diào)的科學理性精神適應(yīng)了1949之后新中國的急需，曾經(jīng)是當之無愧的當代哲學。但是改革開放以來，我國的實際生活發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是中共十六大后黨中央提出的以人為本、科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會等一系列新思想、新理論，進一步對人的主體性、人本主義進行了肯定與超越。這些變化使辯證唯物主義與歷史唯物主義遠遠落后于現(xiàn)實生活、落后于社會主義實踐的客觀需要。因此，為實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展和人的自由發(fā)展目標，中國社會迫切需要創(chuàng)建一種超越辯證唯物主義和歷史唯物主義的、嶄新的馬克思主哲學體系。
3．堅定信仰，樹立正確的馬克思主義觀
西方馬克思主義留給人類最大的財富莫過于正確的馬克思主義觀。西方馬克思主義者大都是堅定的馬克思主義信仰者，但他們并不片面肯定馬克思恩格斯的理論。他們并不認為馬克思主義是完備的體系和“唯一”的真理，信仰不等同于迷信。信仰的根源來自馬克思主義仍然是認識和批判當代現(xiàn)實的最有力的思想武器。西方馬克思者大多是經(jīng)過自己理性思考后真正接納馬克思主義思想的。首先，西方馬克思主義者敢于承認隨著時代的變化，馬克思恩格斯的一些具體結(jié)論確實過時了，但是馬克思主義所堅持的方法和追求人類解放的目標是永遠也不會過時的。正是因為是在認真理解和領(lǐng)會馬克思主義理論、觀點的基礎(chǔ)上，相應(yīng)地修正和發(fā)展那些與時代變化不合時宜的具體結(jié)論，他們才成為真正堅定的、在任何情況下都不動搖的馬克思主義者。其次，這些學者都是理念與生存互相統(tǒng)一的馬克思主義者。西方馬克思主義的發(fā)展史實際就是一部探求馬克思主義真精神的歷史。這些發(fā)達資本主義社會的具有高尚、科學的為學理論品性的大學者，堅持在時代變化的基礎(chǔ)上態(tài)度明確、實事求是地研究馬克思主義，樹立了正確的馬克思主義觀。他們通過對馬克思主義的堅定信仰和對當代資本主義社會的有力批判，反復告訴人們：人類不能沒有馬克思主義，馬克思主義沒有過時，人類必須在馬克思主義旗幟下開始新生活。
我國馬克思主義哲學的創(chuàng)新很大程度上要依靠我國的馬克思主義理論工作者。然而，由于處于社會轉(zhuǎn)型時期，工業(yè)化對科學技術(shù)的需求、市場經(jīng)濟對人才的需求，形成重科技輕人文的傾向。在謀生成為就業(yè)目的，物質(zhì)利益成為價值導向的時代，馬克思主義哲學處于被冷落的位置。即使是一些專門從事馬克思主義哲學研究和講授馬克思主義哲學的理論工作者內(nèi)心也并不一定真正信仰它，這是當前我國馬克思主義哲學陷于創(chuàng)新困境中的一個重要的主觀原因。堅定地信仰馬克思主義，破除既有的意識形態(tài)的束縛，以創(chuàng)新精神和實事求是的科學精神來研究馬克思主義哲學，這是一個馬克思主義者的真正光榮和學術(shù)良知。
綜上所述，西方馬克思主義的探索和創(chuàng)新豐富了馬克思主義的思想寶庫，激活了馬克思主義在當代西方國家經(jīng)濟、政治和社會條件下的生命力。我國馬克思主義哲學應(yīng)從馬克思主義本來的立場、觀點和方法出發(fā)，認真地分析、研究西方馬克思主義，實現(xiàn)有益的互補，在對話中實現(xiàn)馬克思主義哲學的創(chuàng)新。
三、對我國馬克思主義哲學創(chuàng)新的幾點思考
當前中國社會發(fā)展中的一系列重要的變化對馬克思主義哲學提出了新的要求。反對馬克思主義哲學研究教條模式，有效地展開與西方馬克思主義的交流和對話，只是實現(xiàn)馬克思主義哲學創(chuàng)新的第一步。我國馬克思主哲學要真正實現(xiàn)創(chuàng)新，最終還是要立足中國現(xiàn)實，以本民族的文化為基礎(chǔ)，這是我國馬克思主義哲學創(chuàng)新的唯一途徑。
1．在堅定不移地堅持馬克思主義哲學的理論立場的基礎(chǔ)上，深入研究馬克思、恩格斯的經(jīng)典文本，挖掘具有當代性的哲學思想資源，對馬克思主義哲學進行嶄新的解釋
西方馬克思主義相當一部分論者的理論邏輯恰恰是建立在對馬克思主義經(jīng)典文獻的悉心解讀之上。我國馬克思主義哲學實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須擺脫思想束縛，立足現(xiàn)實，全面研究馬克思主義經(jīng)典作家的著作，“返本開新”，從僵化狀態(tài)回到活生生的馬克思。由于長期以來存在把馬克思主義教條化的情況，我國把辯證唯物主義和歷史唯物主義體系當做唯一的馬克思主義哲學，不承認辯證唯物主義和歷史唯物主義體系只是馬克思恩格斯哲學思想的部分內(nèi)容。這就消解了馬克思主義哲學的豐富性。實際上，馬克思恩格斯有非常豐富的思想資源，這些思想散見于他們時間跨度長達60年的全部著作中。針對特定的對象和任務(wù)的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系以及西方馬克思主義，都只是對馬克思、恩格斯哲學思想某個部分、某個側(cè)面的反映。因此，我國的馬克思主義者必須從當前的實踐需要出發(fā)，對馬克思主義經(jīng)典文本進行認真解讀，挖掘出馬克思恩格斯的適應(yīng)當代中國實踐需要的哲學思想，對馬克思主義哲學作出嶄新的解釋。
2．堅持理論聯(lián)系實際，正視并深刻分析當代社會變遷中的現(xiàn)實問題，是中國馬克思主義哲學創(chuàng)新的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是馬克思主義哲學創(chuàng)新的關(guān)鍵
“回到馬克思”并不是最終目的，而只是創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學的必要條件和手段。馬克思主義哲學不應(yīng)當也不可能是馬克思主義某些具體結(jié)論和原理在當代的照搬與套用，而是其基本精神在當代的提煉、發(fā)揮與創(chuàng)新。創(chuàng)新的現(xiàn)實動力來源于當前我國社會轉(zhuǎn)型時期的諸多現(xiàn)實問題。正是由于以往我們把20世紀30年代在蘇聯(lián)形成的對馬克思主義哲學的理解教條化、絕對化，束縛了我國馬克思主義哲學的創(chuàng)新。因此，我國馬克思主義哲學的研究應(yīng)堅持貼近實際、貼近生活，從中國特色社會主義建設(shè)廣闊而豐富的實踐中提煉研究題材，汲取思想養(yǎng)分，升華真知灼見，創(chuàng)造精品力作。通過理論與實踐的良性互動，為我國當前的社會主義改革實踐調(diào)整路線、方針和政策提供理論指導，真正發(fā)揮馬克思主義哲學的當代價值，真正實現(xiàn)“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”這一使命。
在馬克思主義哲學的創(chuàng)新中，既要反對從急功近利的目的出發(fā)，使哲學研究淪為政治斗爭甚至為歪曲的事實作論證的工具，又要反對理論研究脫離實際，放棄其改造世界使命的做法。只有在全球化的背景下，堅持理論聯(lián)系實際，堅持以實際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，注重調(diào)查研究，大力弘揚求真務(wù)實精神，把我國當前的社會主義實踐作為馬克思主義哲學創(chuàng)新發(fā)展的根本源泉�？茖W地回答和解決當代中國所面臨的重大問題，把中國的現(xiàn)代化建設(shè)全面地推向前進，為中國的發(fā)展指出新的道路，在實踐中不斷地豐富和創(chuàng)新馬克思主義哲學，馬克思主義哲學的當代性和合法性才能真正得到彰顯。
3．建構(gòu)寬松、寬容的學術(shù)環(huán)境，實現(xiàn)馬克思主義哲學的主題多樣化、風格個性化
長期以來，馬克思主義哲學作為我國的“官方哲學”，其指導地位與合法性不斷在我國的現(xiàn)實的實踐中得到了證明，但也正因為如此，中國馬克思主義哲學的研究與政治走得太近。創(chuàng)新意味著存在一定的學術(shù)風險，這在不同程度上束縛了馬克思主義學者進行深入、自由探究的可能性，削弱了馬克思主義哲學的多樣化與個性化
改革開放以來，我國社會主義實踐和當代社會現(xiàn)實為馬克思主義哲學研究領(lǐng)域提出了諸多新問題，拓展了馬克思哲學研究的領(lǐng)域和范圍，為馬克思主義哲學研究的主題多樣化提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。同時，馬克思主義哲學研究的個性化，就是要把求新、發(fā)展和創(chuàng)造確立為研究的基本目標，鼓勵哲學工作者相對獨立地從事批判性和創(chuàng)造性的研究，強調(diào)他們的批判意識、自主意識、創(chuàng)新精神。在主題多樣化的基礎(chǔ)上，不斷提出現(xiàn)實、新穎的哲學問題和觀察問題的獨特視角。學術(shù)問題的研究和討論沒有禁區(qū)，在堅持正確理論方向的前提下，充分發(fā)揚學術(shù)民主，鼓勵自由討論，鼓勵不同學派及學術(shù)觀點的相互切磋與爭鳴，提倡同志式的、充分論證的批評與反批評，提倡學術(shù)流派和學術(shù)風格的多樣化與個性化。學術(shù)界要鼓勵探索，寬容不同聲音，努力營造生動活潑、求真務(wù)實的學術(shù)環(huán)境，在實踐中不斷認識真理、堅持真理和發(fā)展真理。因此，建構(gòu)一個寬松、寬容的學術(shù)環(huán)境，實現(xiàn)馬克思主義哲學的主題多樣化和風格個性化是中國馬克思主義哲學創(chuàng)新的一個必要前提。
[參考文獻]
[1][德]乍爾．科爾施，馬克思主義和哲學[M]．重慶：重慶出版社，1989．
[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[C]．北京：人民出版社，1995．
[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[C]．北京：人民出版社，1995．