領導干部立德的境界

領導干部立德的境界

老子《道德經(jīng)》有言：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德�！币庵^：真正有德的人不會刻意去做積德行善的事情，因此真正地擁有美德；缺乏道德的人努力地去積德行善希望能夠保留美德，因此實際上是無德的。
老子把人的道德分為“上德”和“下德”兩個層次，他所推崇的是“上德”。按照老子“道法自然”的理論，對統(tǒng)治者的要求是“無為而治”，對統(tǒng)治者的道德要求則是“上德無為而無以為”�！盁o為”絕不是什么事也不做，而是“因物之性，順物之情，順勢而動”，即個人順應自然地待人接物處事，不刻意地去爭權奪利、爭功釣名。一個人一旦固守著這種“道”，就會“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！彼�的道德修養(yǎng)極其高深，精神力量無比強大，既無來自內(nèi)心的憂慮、憂郁，也無來自外界的憂患、憂難，能夠“處其厚不居其薄”、“處其實不居其華”。由此觀之，老子所謂的“上德”是不計利害、不計功利的德行，其動力來源于內(nèi)心的覺悟；“下德”是博取功利、沽名釣譽的德行，其動力來源于外界的評價，沒有內(nèi)心真正的覺悟。所以“上德”才是真正的“有德”，而“下德”其實是“無德”的。
作為執(zhí)政者的各級領導干部，肩負著實現(xiàn)、維護群眾根本利益的職責和治理國家、管理社會的重任，領導干部的道德水準對于推動經(jīng)濟社會發(fā)展和塑造社會風氣具有極其重要的作用。但在現(xiàn)實生活中常見這兩種現(xiàn)象：一種是一些領導干部本來信仰缺失、道德敗壞，卻說要解放思想，跟上潮流，把貪污受賄、沉湎于感官刺激等腐朽沒落的東西當作時尚，不僅喪失了官德，也喪失了私德；不僅未能立德，反而受到道德的譴責。這樣的領導干部不但無行德的動機，更無行德的效果。另一種是一些領導干部通過勤奮努力，有了一定的施政績效，但沽名釣譽，處處標榜和顯示自己的德行，逢人便講自己為百姓辦了多少實事，解決了群眾多少困難，創(chuàng)造了多少政績。盡管行了一些德，但這種德行不是發(fā)自內(nèi)心的自然而然的行為，而是把德作為達到個人目的的招牌與幌子，使效果與動機背道而馳。這兩種領導干部的德都是老子所說的“下德”，其結果是大家都不再按照“道”的規(guī)則自問良心，導致群體追名逐利，整個社會出現(xiàn)道德滑坡，產(chǎn)生了信任危機。
共產(chǎn)黨人的宗旨是全心全意為人民服務�！叭�心全意”的內(nèi)涵要求每個黨員的行為是發(fā)自內(nèi)心深處的、自覺的、無功利性的，毫不利己、專門利人。這與老子倡導的“上德”不謀而合。這樣的領導者如同春風化雨，潤物無聲，他們真正成為了公仆、服務者，思考問題、說話做事都發(fā)自內(nèi)心，純粹而質(zhì)樸，無奸偽之心智，無矯揉之造作，無視外界的一切誘惑與壓力，把干好本職工作作為天職；他很低調(diào)謙遜，不顯山不露水，不刻意追求某種德行、擺出某種德政、樹立某種德績，到處“秀”自己，民眾都忘記他的存在了；他心態(tài)平和，面對各種情況都能泰然處之，既不跑官要官，也不買官賣官，既重視大行，也注意細謹，自我約束嚴格。
這樣的道德境界如何能達到呢？首先需要領導者本人具備較高的素質(zhì)。正直無私，誠信友善，有甘于奉獻的精神，甘為公仆的意識，以自己高尚的道德與寬廣的胸懷贏得民眾的信任和擁戴，不用發(fā)號施令，民眾自覺自愿追隨；不作功邀名，“為而不恃”、“為而不爭”，如水一樣“善利萬物而不爭”，正因為不爭名奪利，所以誰莫能與之爭。其次需要在全社會開展現(xiàn)代官德教育。一方面，讓領導干部通過道德的內(nèi)省“去彼取此”，“為腹不為目”，“自知，不自見；自愛，不自貴”，少一點虛榮和勢利，多一點真實和憨厚。另一方面，加強公民權利的普及教育，向社會公示作為權力主體的官員的道德義務,他們應該如何履行公職、如何滿足百姓的需要等等；教會百姓拿起官德的尺子，去度量官員，去爭取自己的權益。再次需要完備制度，用制度約束官員的行為。重點是規(guī)范“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡倪x拔和考核體系，建立健全干部退出機制，就像《道德經(jīng)》中所說的那樣，“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。在道德失范后，通過“仁”、“義”、“禮”等手段來輔助和推動德的實現(xiàn)。
這樣一種道德境界或許正是市場經(jīng)濟條件下面臨多種考驗的我們急需彌補和迎頭趕上的。

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