東西方思想隨想錄

西方曾有學(xué)者將世界宗教分為西亞.印度.中國三大河系.我們講到宗教時(shí)往往不自覺地將基督教.伊斯蘭教一類的西亞宗教作為宗教之標(biāo)本,以為若與之有異就有些不大地道.其實(shí)要?dú)w納東西方一切信仰系統(tǒng)才能對(duì)"宗教"有個(gè)清晰的概念.古人以儒釋道為三教,這"教"與今日之"宗教"同義.道教可說是世上最自私的宗教.基督徒會(huì)為耶穌去死,穆斯林會(huì)為安拉去死,沒聽說道教徒會(huì)為太上老君(老子).南華真人(莊子)賣命--蓋因其教祖只教人如何明哲保身,如何逍遙快意.道家有煉丹御如之術(shù),旨在此生此世長生不老.佛家在印度重苦修,希冀來世靈魂解脫--流行中土后變?yōu)樽非螽?dāng)下解脫(覺悟)的禪宗,就受了道家的影響。

在同時(shí)代的中國學(xué)人中,章太炎的視野最為遼闊,對(duì)社會(huì)學(xué)以及近代西方哲學(xué)皆曾注目.像<<俱分進(jìn)化論>>一類的文章就受了歐洲古典社會(huì)學(xué)的影響.<<建立宗教論>>弘揚(yáng)唯識(shí)宗的印度現(xiàn)象學(xué),差不多與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)同步--熊十力新唯識(shí)論就是其工作的延續(xù).章的學(xué)問源于無著的<<攝大乘論>>,熊的學(xué)問源于世親系統(tǒng)的<<成唯識(shí)論>>.就經(jīng)學(xué)而言,章是古文經(jīng)學(xué),贊賞荀子;熊是今文經(jīng)學(xué),傾心孟子.政治態(tài)度亦與之相應(yīng):前者是保守派,認(rèn)同北洋;后者是革命派,認(rèn)同廣東.北伐成功后章氏即以中華民國遺民自居.他的語言學(xué)我一點(diǎn)不懂,聽行內(nèi)的朋友說成就在趙元任之上--民國時(shí)尚有黃季剛可傳其學(xué),現(xiàn)在也成廣陵散了.在二十世紀(jì)中國文科學(xué)界只有熊十力的學(xué)問是世界性的,章太炎勉強(qiáng)也算得上,其余都是區(qū)域性的。

現(xiàn)在學(xué)界爭說陳寅恪,其人領(lǐng)域只及魏晉南北朝隋唐一段,如何能成大家--此正俗語所謂"矮子看場,人云亦云"。

《神州》的說法只是沿襲了傳教士的舊說.利馬竇神父來華時(shí)身著儒服.口誦五經(jīng),時(shí)人以西儒目之.他引原儒為同調(diào),抨擊佛教以及受到佛教影響的宋明理學(xué).像徐光啟一流的士大夫所以皈依基督教,就因其形態(tài)與<<詩經(jīng)>>.<<尚書>>所載之上古天帝崇拜差相仿佛--覺得信主才有可能回復(fù)純樸的堯舜之世.信奉一神教的周人由西北入據(jù)關(guān)中,傳教士還考證說這支民族就是舊約所載失蹤的部落.猶太裔的漢學(xué)家像列文森等人關(guān)注儒學(xué),亦因中國上古的一神教和猶太教非常相近.<<神州>>作者的心態(tài)則與徐光啟一般無二,只是將作為民主楷模的美國當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的堯舜之世.日耳曼蠻族顛覆羅馬帝國,如同中國歷史上的"五胡亂華".羅馬像發(fā)育成熟的大人,日耳曼則是天真的兒童.前者有如老成之典型--歐陸的蠻族在發(fā)育的過程中模仿大人動(dòng)作,很快變成像羅馬帝國一樣的君主國.唯獨(dú)在文明邊沿的盎格魯薩克遜人沒有典型可依,遂順天性自由發(fā)展,身軀長大而童心未泯,仍然保有很多部落的傳統(tǒng)--北美比英倫更為明顯.美國總統(tǒng)選舉儼然塔西陀<<日耳曼尼亞志>>所描寫的部落酋長選舉之再現(xiàn).聯(lián)邦即部落聯(lián)盟組織,汽車則取代了牧人之馬匹.迪斯尼乃兒童樂園,成人游玩其間也覺其樂陶陶,可見文化之原始.他們的宗教還是華人在童年時(shí)代所信之一神教。

現(xiàn)在教堂逐漸冷落,社會(huì)風(fēng)氣也在走下坡,恐怕將來也會(huì)由堯舜時(shí)代步入夏商周.最近發(fā)生的企業(yè)執(zhí)行長丑聞便是預(yù)兆--公眾期之以堯舜,而其道德水準(zhǔn)只及夏啟,這在不久以前還是無法想象的.華人家族式企業(yè)傳子不傳賢,對(duì)外人存有戒心,反而不會(huì)出這樣的問題。

北宋在應(yīng)當(dāng)扶遼抗金之時(shí)聯(lián)金滅遼,而南宋則在應(yīng)當(dāng)扶金抗蒙之時(shí)聯(lián)蒙滅金,最終國亡鼎遷,欲吸取教訓(xùn)亦不可得.政治家憂虜當(dāng)下困境,每將敵人之?dāng)橙艘暈樘烊幻擞?其實(shí)宿敵并不可怕,容易找到應(yīng)對(duì)之方;而陌生的新興勢力一旦變成勁敵,往往讓人手足無措.美國在十幾年前就犯了同樣的錯(cuò)誤--當(dāng)其培訓(xùn)圣戰(zhàn)者對(duì)付蘇俄之時(shí),恐怕想不到會(huì)養(yǎng)虎為患.釀成今日之禍.為政譬如下棋,不能只看一兩步。

《詩品》受到印度現(xiàn)象學(xué)影響,以二十四種意趣情態(tài)傳達(dá)詩歌的意境與風(fēng)格--其韻外之致.味外之旨有非現(xiàn)代文藝?yán)碚撍�及�?如"清奇"一品:"娟娟群松,下有漪流.晴雪滿汀,隔溪漁舟.可人如玉,步尸尋幽.載行載止,空碧悠悠.神出古異,淡不可收.如月之曙,如氣之秋."詩歌之韻味極難辨識(shí),刻意描摹反著語言文字之障.你看他只以畫意比擬詩心,使人于連翩遐想中豁然領(lǐng)悟"清奇"之境--真?zhèn)�是禪宗祖師的手段.而今現(xiàn)象學(xué)研究不過按部就班的工匠活,殊無<<詩品>>靈氣。

歐洲猶太人曾深受主流社會(huì)排擠迫害,馬克思的叛逆性格與之不無關(guān)系,而其創(chuàng)立的被壓迫者的宗教最終在世界范圍顛覆了基督教民族的殖民帝國.歐洲因<<新約>>排猶,美國則因<<舊約>>扶助以色列--后者尚有十字軍情節(jié).然而世易時(shí)移,此時(shí)之中東早已是安拉地盤,非復(fù)所羅門時(shí)代光景.齒亡以其剛,而舌存以其柔.手中有牌,妥協(xié)會(huì)被看作善意;待到無牌,退讓就是向人示弱.蘇聯(lián)解體的時(shí)候當(dāng)是以色列尋求和解的最佳時(shí)機(jī),已經(jīng)錯(cuò)過了.猶太人做起生意異常精明,但政治牽動(dòng)宗教民族感情,使人無法精確計(jì)算利害關(guān)系.道若委蛇,站在巴勒斯坦人一邊才能真正保護(hù)以色列--像美國那樣做法愛之適足以害之.猶太人不論流落何處,境遇如何艱難,都不忘經(jīng)典之講習(xí)--默默以民族文化滋潤自家生命.文明能量高度密集,不像希臘化文化因廣泛傳播而稀釋,是故他們在各方面都有出類拔萃的表現(xiàn).華人則不然,只知炫耀國粹以滿足虛榮,自己一無所得.暗然日彰,的然日亡,此之謂也。

每當(dāng)中國歷史遇到前所未有之大變局時(shí),文化生命謹(jǐn)慎起見總是先造出一個(gè)大一統(tǒng)國家的試樣,然后再依樣制作其正本.秦是漢的試樣,隋是唐的試樣,中華民國則是中華人民共和國的試樣.前者皆是二世而亡,后者則有幾百年的國祚.一如漢唐明清的締造者,共產(chǎn)黨人在奪取天下前有過統(tǒng)治根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn),所以才站得住腳.他們在建政之后將管理農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)推廣到都市,結(jié)果城里人也和農(nóng)民一樣日出而作.日落而息,直到改革開放后才逐漸有了夜生活.中共花了二十年時(shí)間由軍事斗爭的生手變?yōu)槭焓?又花了二十年時(shí)間由經(jīng)濟(jì)管理的生手變?yōu)槭焓?八十年代時(shí)經(jīng)濟(jì)還劇烈波動(dòng),現(xiàn)在已經(jīng)基本平穩(wěn)了.臺(tái)灣則相反,政黨輪替后老把式換成新把式,車子馬上顛簸搖晃起來.經(jīng)濟(jì)管理之道無他,唯手熟爾.臺(tái)灣因古典文化之保存拜占庭化,最后索非亞教堂也成了清真寺;大陸則象西歐一樣,在經(jīng)歷黑暗時(shí)代之后爆發(fā)了蓬勃的生命力.黑暗時(shí)代是一個(gè)文化養(yǎng)精蓄銳的休眠期,這三十年和歐洲中世紀(jì)相比只是片刻打盹而已。

印度文化在極盛時(shí)代曾奄有半個(gè)世界,兩位大人物的出現(xiàn)改變了一切--一位是穆圣,另一位是朱子.前者使中亞和南洋群島改宗星月,后者則使東亞獲得了精神的獨(dú)立.最后連印度本部也一分為二.當(dāng)印巴分治成定局時(shí),圣雄甘地感到無比的悲哀--他所熱愛的印度再也不是一幅完整的圖畫.在個(gè)人的生命中,儒家占了六分比重,佛法則有四分,因而對(duì)印度永遠(yuǎn)有種精神的依戀.特定宗教在一個(gè)文化里是保守的象征,而在另一文化則可能是叛逆的標(biāo)幟.基督教乃西洋名教,士人之心懷不滿者便學(xué)禪宗.效嬉皮,放浪形骸有如魏晉名士.在美國時(shí),我和虔誠的基督徒比較投緣,而與白人佛教徒反多隔膜--雙方信仰雖同,性格則異。論文東西方思想隨想錄來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)FXj7?r-Y6jK[5
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儒墨乃戰(zhàn)國之世的顯學(xué),其教團(tuán)有類英國兩黨制中的保守黨與工黨.項(xiàng)藉親儒,故以魯公為爵號(hào);劉邦親墨,曾依墨者之法約法三章.兩大流派皆源于山東的文化傳統(tǒng).山東人與秦人大不相同.秦人乃一發(fā)育未久之年輕民族,遵紀(jì)守法,思維機(jī)械而少變通--象山澗礫石棱角分明.山東人則是文化悠久的老年民族,腐敗散漫,腦筋靈活而多權(quán)謀--如河口卵石渾圓光滑.秦始皇和漢高祖分別是兩種人類的代表人物。秦簡常見津法文件,山東簡帛則每有哲理篇章.<<史記.陳涉世家>>就講嚴(yán)苛的秦法如何在山東激起民變.商鞅尚法,申不害重術(shù),可謂因地制宜.秦以后的歷朝歷代都是注重栓選超過了法制,蓋因治理老年民族需要隨機(jī)應(yīng)變的措施而非一定之規(guī).西人與華人之差別有類當(dāng)日之秦人與山東人,盲目引進(jìn)西洋法津必然造成適應(yīng)不良的問題.法津應(yīng)與治民之性情相吻,譬如量體裁衣.將本朝之法與<<大清津>>以及<<六法全書>>相比照,斟酌損益.取長補(bǔ)短,一以實(shí)際效用為依歸，如此才有一代良法.歐化的知識(shí)分子視西人如帝天,稍有所得便慨然以啟蒙為己任--既高估了自己的智商,也污辱了他人的人格.首先要向自己啟蒙,培養(yǎng)一種對(duì)歷史背景和實(shí)際狀況的直感.西文為字母文字,觀念每從抽象理論演繹;中文為象形文字,思維向由生活實(shí)際出發(fā)。

近代史上孫毛二公皆由整黨開創(chuàng)新局,堪稱大師.黨必以堅(jiān)定信念為脊梁,否則只是在政府機(jī)構(gòu)上面床上疊床.對(duì)老年民族來說,理智溫和的信仰才能生根,過于激烈則如飄風(fēng)暴雨難以持久.可將<<四書>>.<<老三篇>>.<<曾文正公全書>>作為經(jīng)典講習(xí),交流為官做人之道,展開批評(píng)自我批評(píng),提撕一個(gè)"誠"字.黨員每周自由參加禮拜,經(jīng)典革命歌曲當(dāng)圣歌來唱,培養(yǎng)一種大家庭的精神氛圍.就連"為人民服務(wù)"的徽章也能起到起信的作用.意大利人腐敗不亞華人,但天主教會(huì)始終屹立不搖,蓋因其形成可大可久之文化傳統(tǒng),富有內(nèi)在的吸引力.政府官員可選拔精明干練之管理人才,黨務(wù)首腦則必具精神領(lǐng)袖氣質(zhì)--善于鼓舞人心,使之持續(xù)亢奮.若無信心就不會(huì)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長。政府站在資方一邊，黨就應(yīng)當(dāng)站在勞方一邊--兩套系統(tǒng)和而不同，在最上面合二為一，渾然一個(gè)太極。人大.政協(xié)乃黨組織聯(lián)系社會(huì)之觸須,并非平行機(jī)構(gòu),首腦最好由黨委副書記兼任以別尊卑--天無二日,土無二王.鄉(xiāng)鎮(zhèn)選舉容易造成尾大不掉。第二高票可委任監(jiān)督官,以為國家耳目。鄉(xiāng)鎮(zhèn)長如有不軌即時(shí)以之替換--如此則當(dāng)選人必須同時(shí)兼顧民意與上意,如有芒刺在背。

在美國各族裔中,白人較亞裔真誠,黑人更比白人真誠.黑人開化最淺,心智單純有如兒童,所以才會(huì)被人拐賣為奴.他們在舞蹈體育方面的天賦盡人皆知.摩崖畫像常見舞蹈造型,此乃原始民族之特長--因其尚未發(fā)育深刻思想,故而傾向以身體語言表達(dá)感受.運(yùn)動(dòng)場上的黑人健兒則使人聯(lián)想羅馬時(shí)代的角斗士.文明人只習(xí)慣以智能相互搏擊,體質(zhì)已然退化,蠻人之肉搏喚醒了他們青春的活力.撒哈拉以南非洲劃界為國,其實(shí)還是部族社會(huì),根本無法適應(yīng)群雄逐鹿的國際競爭。山姆大叔熱心向其推廣民主制度和市場經(jīng)濟(jì)，殊不知美國正處可遇不可求的黃金時(shí)代，而非洲則須在赤銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代間做出選擇--后者蓋指沒有秩序的亂世。真正需要的是如民之父母般開明專制的政府。唯有這樣的政府才能建立秩序，強(qiáng)制施行計(jì)劃生育，進(jìn)而引導(dǎo)本國商界適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)競爭。市場猶如大江大河，波濤洶涌。父母自己要會(huì)水性，先教孩子在淺水處劃水，然后再到水深流急的深水區(qū)游泳。放任自由只會(huì)令其溺死水中。

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