孔子的精神思想境界論

孔子的時(shí)代雖然還沒(méi)有“精神境界”的說(shuō)法，但事實(shí)上孔子已經(jīng)形成了一套很系統(tǒng)的關(guān)于精神境界的思想�？鬃訉�(duì)精神境界的分析，采取了兩個(gè)維度的劃分標(biāo)準(zhǔn)。一是按人格境界，把人分為三類（三境）：小人，君子，圣人。[1]二是按心理范疇，把以上三類人各自分為三種（三界）：智者，勇者，仁者。他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！盵2]（《憲問(wèn)》）[3]智者是就知識(shí)和才能而言，勇者是就意志和意向而言，仁者是就情感和情緒而言。這種劃分，與現(xiàn)代心理學(xué)的“知、情、意”范疇劃分一一對(duì)應(yīng)。除小人這個(gè)層次外，不論君子還是圣人，智者、勇者和仁者有一個(gè)共同之點(diǎn)，就是一以貫之的“仁”。但三者與“仁”的關(guān)系，又有心理層次的不同：智者又叫“知之者”，知仁而求仁；勇者又叫“好之者”，好仁而行仁；仁者又叫“樂(lè)之者”，樂(lè)仁而安仁。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！保ā队阂病罚┛鬃诱J(rèn)為這是三種高低不同的境界：智者不如勇者（知不如行），勇者不如仁者（意不如情）。這樣一來(lái)，孔子實(shí)際劃分了由低到高的九種精神境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人之智者（圣智），圣人之勇者（圣勇），圣人之仁者（圣德）。

1．小智：小人之智者

從純粹智能的角度上，孔子對(duì)人的境界進(jìn)行過(guò)一種劃分：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！保ā都臼稀罚┻@里把人的智力分為四等，但第一等“生而知之者”只是虛懸一格而已。孔子自認(rèn)為不是生而知之者：“我非生而知之者�！保ā妒龆�》）就其所謂圣人，他也不曾說(shuō)過(guò)哪一個(gè)是生而知之者。《中庸》載孔子語(yǔ)：“舜，其大知也與！舜好問(wèn)，而好察邇言�！彼吹氖ブ且彩菑暮脝�(wèn)好察而來(lái)的。人們的先天才質(zhì)都是差不多的，修養(yǎng)的高下都是后天習(xí)染的結(jié)果：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！保ā蛾�(yáng)貨》）除“生而知之者”外，其余三等人，“（自覺(jué)）學(xué)而知之”為圣人，“困而學(xué)之”為君子，“困而不學(xué)”為小人。

孔子說(shuō)小人“困而不學(xué)”，又說(shuō)“唯上智與下愚不移”（《陽(yáng)貨》），“民可使由之不可使知之”（《泰伯》），如此，我們所說(shuō)的“小人之智者”可能嗎？其實(shí)，孔子并不否認(rèn)小人之智的存在。他說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！保ā蛾�(yáng)貨》）可見(jiàn)即使是小人，也可以而且應(yīng)該“學(xué)道”。只不過(guò)君子所有的是大智、小人所有的是小智而已。所以說(shuō)：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也�！保ā缎l(wèi)靈公》）君子有大智，可大用；小人有小智，可小用。此即子夏所說(shuō)：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也�！保ā蹲訌垺罚┐怂�謂“小知”（小智），即今日俗語(yǔ)所謂“小聰明”。

那么，這種小智的具體內(nèi)容如何？

從量上看，君子“藝”，小人“器”。孔子說(shuō)：“吾不試，故藝�！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f(shuō)他自己由于不被具體地任用，什么都干，結(jié)果反而多才多藝。這是就知識(shí)的數(shù)量言。又說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也�！保ā缎l(wèi)靈公》）無(wú)能是有愧于君子之稱的。這里所謂“無(wú)能”并不是說(shuō)沒(méi)有任何才能，而是說(shuō)夠不上多才多藝。君子才廣，為“藝”；小人才狹，為“器”。“子曰：君子不器�！敝熳咏忉專骸捌髡�，各適其用，而不能相通�！保ā墩撜Z(yǔ)集注·為政》）“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’”朱子解釋：瑚璉是“宗廟盛黍稷之器，而飾以玉，器之貴重而華美者也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注·公冶長(zhǎng)》）這里“器”是說(shuō)子貢尚不足以稱君子，“瑚璉”則是說(shuō)子貢已很近于君子境界了。這“器”還有一層意思：“管仲之器小哉！”朱子解釋：“器小，言其不知圣賢大學(xué)之道，故局量褊淺，規(guī)模卑狹，不能正身修德以致主于王道。”（《集注·八佾》）管仲就才能而言是堪稱君子的，可謂“不器”；但他只知其器，不知其道；只知霸道，不知王道。這又是從質(zhì)上來(lái)講的。

從質(zhì)上看，“君子喻于義，小人喻于利�！保ā独锶省罚┻@是就知識(shí)的內(nèi)容言，君子懂得仁義所在，而小人只懂得利益所在。君子固然需“藝”需“博”，但還必須博而能約，泛而有守：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！保ā队阂病罚╉n愈講：“行而宜之之謂義。”（《原道》）“行而宜之”即禮，也就是“義”。故孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！保ā独锶省罚�“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)�！�請(qǐng)學(xué)為圃，曰：‘吾不如老圃。’”（《子路》）樊須的表現(xiàn)正是所謂“小人懷土”“懷惠”，所以等他一走出門，孔子就罵：“小人哉，樊須也！”但是要注意，孔子并不簡(jiǎn)單地否定物質(zhì)利益，而是主張不貪小利，見(jiàn)利思義；孔子也非一味地反對(duì)種田，例如他贊美“禹、稷躬稼，而有天下”（《憲問(wèn)》）。他只是不滿意樊須的只知眼前小利、不知長(zhǎng)遠(yuǎn)的大義�！瓣拔闹倬硬蹋ㄓ冢┥焦�(jié)藻稅，何如其知也！”朱注：“當(dāng)時(shí)以文仲為知，孔子言其不務(wù)民義而諂瀆鬼神如此，安得為知？”（《論語(yǔ)集注·公冶長(zhǎng)》）孔子非謂文仲無(wú)智，而是說(shuō)他非君子之智，乃小人之智，只務(wù)鬼神之虛，不務(wù)民生之實(shí)。歸根到底，智者作為“知之者”，君子之智者知仁，而小人之智者不知仁。君子知仁，故能“喻于義”；小人不知仁，故僅能“喻于利”。

2．小勇：小人之勇者

從心理范疇看，智是認(rèn)知范疇，勇是意志范疇。從知行關(guān)系上來(lái)看，智是關(guān)于知的，勇是關(guān)于行的。這里所謂“行”，包括言、行兩個(gè)方面，今統(tǒng)謂之“行為”。所謂“勇”，就是勇于行，“言必信，行必果”（《子路》）�？鬃诱J(rèn)為，雖然知先于行（智先于勇），但是行重于知（勇重于智）。知的目的，正是為了行的�！罢b詩(shī)三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《子路》）知識(shí)再多，不能實(shí)用也就等于沒(méi)有知識(shí)�！熬�子名之必可言也，言之必可行也�！保ā蹲勇贰罚┧�以，勇者的境界高于智者的境界。5o.?_a 0T@l0E=' 42%T*+ 
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在孔子看來(lái)，即便是在小人中，也不僅有智者，而且有勇者。孔子曾談到，有一種“士”，“硁硁然小人哉”，卻也能夠做到“言必信，行必果”（《子路》）。又說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》）這里的“匹夫”當(dāng)然屬于小人范疇；“志”即意志正是勇者的心理特征。匹夫而能持志，即是小人之勇。

孔子之論小勇，可以從兩個(gè)方面來(lái)與君子之勇相比較：勇于行什么？怎樣勇于行？

勇于行什么？這是關(guān)于勇的性質(zhì)問(wèn)題�？鬃诱J(rèn)為，君子之勇需要以仁義禮智為規(guī)范，否則便是小人之勇、匹夫之勇。（1）勇于仁。這是最根本的標(biāo)準(zhǔn)，即勇者作為“好之者”，君子之勇者好仁，而小人之勇者卻不好仁�！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！保ā缎l(wèi)靈公》）能做到殺身以成仁，便是君子之勇。反之，“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也�！保ā短┎�》）好勇而不仁，那就是小人之勇。（2）勇于義。“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！保ā稙檎�》）這是說(shuō)君子應(yīng)該見(jiàn)義勇為。見(jiàn)義不為，則無(wú)君子之勇（但是也可能有小人之勇）�！白又^子產(chǎn)：‘其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。’”（《公冶長(zhǎng)》）這里的恭敬惠義，其實(shí)也都是義，義者，宜也。此即君子之行、君子之勇。在孔門弟子中，子路以勇著稱。“子路有聞（而）未之能行，惟恐（復(fù)）有聞�！敝熳ⅲ骸白勇仿勆�，勇于必行”；“若子路，可謂能用其勇矣。”（《集注·公冶長(zhǎng)》）然而有一次，“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？’子路聞之，喜。子曰：‘由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材（裁）！’”朱注：“夫子善其勇，而譏其不能裁度事理以適于義也。”（同前）所以，孔子常常挫其銳氣�！白勇吩唬骸�君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�”（《陽(yáng)貨》）這里，從“君子義以為上”中，有一句淺臺(tái)詞呼之欲出：小人利以為上。此即“君子喻于義，小人喻于利”。君子之勇尚義，小人之勇尚利。（3）勇于禮。君子不爭(zhēng)，爭(zhēng)而有禮�！熬�子矜而不爭(zhēng)”（《衛(wèi)靈公》）；“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也，君子！”（《八佾》）君子爭(zhēng)而有節(jié)，勇而有禮�！坝露鵁o(wú)禮，則亂�！保ā短┎�》）勇而無(wú)禮，就是小人之勇了。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之，君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）這里也是強(qiáng)調(diào)的義、禮。（4）勇于智�！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂�！保ā蛾�(yáng)貨》）不好學(xué)則無(wú)智，無(wú)智而有勇，是小人之勇，只會(huì)犯上作亂而已。論文孔子的精神思想境界論來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

怎樣勇于行？這是關(guān)于勇的度量問(wèn)題。前面說(shuō)過(guò)，勇于行包括言和行兩個(gè)方面。孔子要求“言必信，行必果”，從而要求“訥于言，敏于行”：“君子……能于事而慎于言”（《學(xué)而》）；“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。這是因?yàn)�，“古者言之不出，恥躬之不逮也�！彼�以，君子慎于言，勇于行。反之，“巧言令色，鮮矣仁�！保ā蛾�(yáng)貨》）不僅如此，孔子甚至認(rèn)為，君子不僅要慎言，而且要慎行：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。”（《為政》）慎言慎行是君子之勇，妄言妄行是小人之勇。后來(lái)蘇東坡認(rèn)為大勇、小勇之別，在于一個(gè)“忍”字，“古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)、人情有所不能忍者。匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也�！保ā读艉钫摗罚┬∪酥�勇與君子之勇，在度量上是不可同日而語(yǔ)的。

3．小德：小人之仁者

從心理范疇講，勇是意志范疇，仁是情感范疇�！胺�遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人�！�”（《顏淵》）可見(jiàn)仁愛(ài)乃是一種道德情感�！拔ㄈ收吣芎萌�、能惡人�！保ā独锶省罚┖脨阂彩乔楦蟹懂牎�

智者不如勇者，勇者不如仁者�！叭收弑赜杏�，勇者不必有仁�！保ā稇梿�(wèn)》）可見(jiàn)，仁者比勇者又高出一等境界�！妒龆�》有一段對(duì)話，表明孔子對(duì)顏淵和子路的不同態(tài)度，可以見(jiàn)出孔子對(duì)仁者與勇者之境界高低的不同評(píng)價(jià)：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是乎！’子路曰：‘子行三軍，則誰(shuí)與？’子曰：‘暴虎馮河、死而無(wú)悔者，無(wú)不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！�”這里，孔子贊揚(yáng)了顏淵的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇。

仁者比勇者境界高，自然比智者境界更高了。智者不一定是仁者，但仁者必定已經(jīng)是智者了�？鬃釉�評(píng)價(jià)令尹子文“忠矣”，崔子“清矣”，但他們“未知（智），焉得仁？”（《公冶長(zhǎng)》）所以，智是仁的一個(gè)必要條件，愚蠢的人是不能成為仁者的�！霸孜覇�(wèn)曰：‘仁者，雖告之曰：“井有仁（人）焉�！逼鋸闹�也？’子曰：‘何謂其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！�”（《雍也》）仁者是明智的，而不是愚蠢的�！稇梿�(wèn)》有一記載，是孔子比較仁者與智者之高下的：“南宮適問(wèn)于孔子曰：‘羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然？禹、稷躬稱，而有天下？’夫子不答。南宮適出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”羿、奡只是智者，禹、稷才是仁者。故孔子贊嘆南宮適不僅是君子，而且是仁者。

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