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王陽(yáng)明的格物實(shí)踐及其本體論轉(zhuǎn)變
在宋明理學(xué)中，圣人之道和為圣之方是圣人之學(xué)不可分割的兩個(gè)根本性問(wèn)題，它們?cè)谝粋�(gè)成熟的儒家哲學(xué)體系中相互依賴(lài)，相互成就，構(gòu)成一個(gè)以成就圣人品格為最高目的的包括宇宙論、生存論及方法論在內(nèi)的有機(jī)的理論整體。圣人之道是指人的終極存在和終極意義問(wèn)題，其中包含有宇宙本體問(wèn)題，格物問(wèn)題是為圣之方的一個(gè)重要方面，是成圣成賢的方法論問(wèn)題，顯然也是以本體論為基礎(chǔ)的。從邏輯的角度看，本體論是方法論的基礎(chǔ)和前提，有什么樣的本體論就要求有什么樣的方法論與之相應(yīng)；然而就具體的哲學(xué)發(fā)生來(lái)看，方法論往往是本體論的前導(dǎo)，方法論問(wèn)題的解決同時(shí)就是本體論問(wèn)題的解決。奠定王陽(yáng)明心學(xué)體系的“龍場(chǎng)之悟”正是由于對(duì)格物問(wèn)題的頓悟而解決了圣人之道問(wèn)題，從而完成了由道論到心論的本體論轉(zhuǎn)換。
一
格物問(wèn)題是困擾陽(yáng)陰早年思想的最大難題，他說(shuō)：“某十五、六歲時(shí)，便有志圣人之道，但于先儒格致之說(shuō)若無(wú)所入，一向姑放下了。一日寓書(shū)齋，對(duì)數(shù)筮竹，要去格他理之所以然。茫然無(wú)可得；遂深思數(shù)日，卒遇危疾，幾至不起，乃疑圣人之道恐非吾分所及，且隨時(shí)去學(xué)科舉之業(yè)。既后心不自已，略要起思，舊病又發(fā)�！盵1]將這一段與《年譜》相參照，可知陽(yáng)陰早年沿朱子學(xué)求圣人之道的過(guò)程即是格物實(shí)踐的過(guò)程：他十五、六歲時(shí)，遍求考亭遺書(shū)讀之，于格致之說(shuō)若無(wú)所入；十八歲時(shí)，謁婁諒，語(yǔ)宋儒格物之學(xué)，深契圣人可學(xué)而至，于是舉課之外博取經(jīng)史子諸書(shū)讀之；二十一歲時(shí)，至京師會(huì)試，為宋儒格物之學(xué)，格竹求其所以然之理，遂遇疾，幾至不起；二十七歲時(shí)，以朱子讀書(shū)循序致精之法，思得漸漬洽浹，然物理吾心終若判然為二，沉郁既久，舊疾復(fù)作�？梢�(jiàn)格竹和讀書(shū)循序致精是兩個(gè)具體形式的格物實(shí)踐，均以失敗告終，其中尤以格竹為后人駭異，以為奇事。然細(xì)繹朱子格物之說(shuō)，格竹之舉乃其中合有之義，不能因?yàn)槔韺W(xué)史上絕無(wú)僅有而非笑陽(yáng)明，以格竹為陽(yáng)明少年時(shí)事也證據(jù)不足。據(jù)《年譜》記載，弘治三年庚戌（1490），陽(yáng)明在余姚隨父守祖父竹軒翁喪；五年壬子（1492），陽(yáng)明二十一歲，舉浙江鄉(xiāng)試，“是年為宋儒格物之學(xué)。先生始侍龍山公（父親王華）于京師，遍求考亭遺書(shū)讀之。一日思先儒謂‘眾物必有表里精粗，一草一木，皆含至理’，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾”。[2]（第1223頁(yè)）而陳來(lái)先生《有無(wú)之境》謂“陽(yáng)明在1490—1493只當(dāng)在姚隨父守喪，斷不可能在1492（壬子）‘隨父寓京師’而格官署之竹。且《年譜》既已明言‘壬子二十一歲在越’，則又豈能在京師官署中格竹？此可證明，《年譜》所謂‘先生始侍龍山公于京師’，乃指壬子以前事也”，并認(rèn)為格竹事件發(fā)生在18歲以前，是誤解朱子格物說(shuō)的幼稚之舉。[3] “始侍”指壬子以前事斷無(wú)可疑，壬子“隨父”寓京師也的確不能十分肯定，但由此推斷陽(yáng)明不可能在壬子于京師官署格竹卻不能無(wú)疑。事實(shí)上，《年譜》明載陽(yáng)明是年中鄉(xiāng)舉，且已赴京師會(huì)試。浙江考生一般在十一二月起程，一個(gè)月左右至京，陽(yáng)明完全有可能在秋榜發(fā)后不久即已起程，則十一月前就可到達(dá)，有足夠的時(shí)間在壬子年內(nèi)格竹，與《年譜》“壬子二十一歲在越”并不矛盾。況且，陽(yáng)明《祭外舅介庵先生文》云“公既服闋，朝請(qǐng)于京，我濫鄉(xiāng)舉，尋亦北行，見(jiàn)公旅次”，[2]（第1212頁(yè)）已言起程之早，蓋陽(yáng)明岳父介庵先生與父親龍山公同年丁憂，此時(shí)既然服闋朝請(qǐng)，則龍山公大約已在京師矣。按常制，三年喪期實(shí)際只有二十七個(gè)月，竹軒翁卒于庚戌（1490）正月，則壬子（1492）春夏間龍山公即已服闋，無(wú)須延至癸丑（1493），（據(jù)《年譜》，陽(yáng)明嘉靖初年居父喪的時(shí)間正是二十七個(gè)月）陽(yáng)明完全有可能于是年“隨父寓京師”而格官署之竹。
陽(yáng)明格竹恰是因前人從來(lái)沒(méi)有如此作為而勇于實(shí)踐的結(jié)果，這是對(duì)朱子學(xué)有了深刻認(rèn)識(shí)后才有的行為，絕對(duì)不是不了解朱子意旨的輕率之舉。格竹不僅抓住了朱子格物說(shuō)的肯綮，而且也正因此集中暴露了朱子理本論的內(nèi)在矛盾，難怪陽(yáng)明會(huì)因此得疾，且?guī)字敛黄鹆恕?/p>
二
朱子格物說(shuō)見(jiàn)《大學(xué)章句》中的補(bǔ)傳：
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。[4]（第3頁(yè)）
格物說(shuō)內(nèi)容有四：一、即物。認(rèn)識(shí)主體指向、接觸認(rèn)識(shí)客體；二、窮理。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)了客體，獲得關(guān)于物理的知識(shí)。三、至極。主要指主體知識(shí)的擴(kuò)充，是主體已有的知識(shí)通過(guò)格物而擴(kuò)大推廣，但也不排除就具體的物理究極致精的意思。四、貫通。由今日格一物、明日格一物的知識(shí)積累而達(dá)到知識(shí)的貫通，從而達(dá)到無(wú)所不知、無(wú)所不能的圣人地位�？梢�(jiàn)，朱子的格物說(shuō)是知識(shí)論取向的成圣方法論，是由認(rèn)識(shí)的途徑會(huì)通天理，把握圣人之道，達(dá)到圣人境界的。這種知識(shí)論的方法論是由其本體論決定的，朱子理本論認(rèn)為，人與天地萬(wàn)物是由理與氣構(gòu)成的，理是氣之所以然的本體根據(jù)，人物之生，稟理為性，稟氣為形，也就是說(shuō)，普遍的、外在的天理賦與人為人性，賦與物為物性，構(gòu)成人和物的本質(zhì)，因此，同一的本體即天理之所以然表現(xiàn)在不同的現(xiàn)象中就是性理之當(dāng)然、物理之實(shí)然、事理之必然，這就是“理一分殊”，性理、物理、事理各各不同而其本體則一。
朱子哲學(xué)的基本模式是以天道為人道的本體論基礎(chǔ)，以人道為天道的具體內(nèi)容，以主敬和格物為方法以實(shí)現(xiàn)理想的道德人格。首先是將人道提升到天道的位置，用宇宙論原則為道德原則提供本體論依據(jù)，賦道德原則以客觀性、外在性和普遍必然性，將性理之當(dāng)然終極化為本體存在之所以然，也就是將“至善”等同于“天理”。其次是將已上升為天道的至善賦與萬(wàn)事萬(wàn)物，成為宇宙的普遍原則，以至于一草一木都具備了道德至善性，物理之實(shí)然、事理之必然所依據(jù)所體現(xiàn)的所以然就轉(zhuǎn)化為性理之當(dāng)然。第三，由于人心之知有未盡處，人心所稟受的天理尚沒(méi)有完全為人所認(rèn)識(shí)，所以需要“即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，通過(guò)格物的方法認(rèn)識(shí)事物之中蘊(yùn)含的天理（性理之當(dāng)然），直至達(dá)到豁然貫通，“眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明”的道德理想境界。很明顯，朱子格物所致之“知”是人心對(duì)道德原則的認(rèn)識(shí)，它先驗(yàn)地潛在具有而又必須經(jīng)由格物以認(rèn)識(shí)事物所體現(xiàn)的同一道德原則才能獲得現(xiàn)實(shí)的貫通，因?yàn)闊o(wú)形象無(wú)方所的天理（至善）潛藏在具體的事物中，在具體的物理、事理中表現(xiàn)自己，所以朱子的格物論不可避免地走向考索名物制度、歷史事件以及自然物體的知識(shí)論，這就勢(shì)必造成格物方法與其成圣目的的背離和緊張，削弱并實(shí)際上取消了格物論的道德實(shí)踐功能。為了彌補(bǔ)這一缺失，朱子又強(qiáng)調(diào)另一重要方法——主敬。涵養(yǎng)用敬和格物致知是朱子哲學(xué)成圣之方的兩個(gè)基本方面，它們交相并進(jìn)、相互輔翼雖具有一定的道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)可行性，同時(shí)卻進(jìn)一步強(qiáng)化了格物論的知識(shí)論取向，加劇了格物論內(nèi)部方法與目的的緊張關(guān)系，不可避免地在朱子學(xué)內(nèi)部造成知識(shí)探求和道德實(shí)踐的分立。論文王陽(yáng)明的格物實(shí)踐及其本體論轉(zhuǎn)變來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
可以說(shuō)，朱子在本體論上混同性理和物理是造成格物論內(nèi)部緊張關(guān)系的直接原因，而且也通過(guò)心與物的二分對(duì)立帶來(lái)心與理的二分對(duì)立。自然，朱子不是簡(jiǎn)單地將兩者直接混同，他是靠一套精致的本體論建構(gòu)完成的，至上的天理是架通性理和物理的橋梁。因此，性理與物理的關(guān)系不僅體現(xiàn)了朱子理本論的基本結(jié)構(gòu)和實(shí)踐困境，而且從一個(gè)側(cè)面深刻反映出一切道論本體論的內(nèi)在矛盾。pTJ?;,:+d ./VUyRs (AQ&P2k:r~&I^{GPd3]會(huì) 計(jì) 學(xué)論文ouu7gQOCnP"+'#xy I F/fB#
王陽(yáng)明的格竹實(shí)踐正是由于他十分深刻地領(lǐng)會(huì)了朱子格物論的精髓，格竹失敗也正是由于他十分準(zhǔn)確地觸及到朱子理本論的理論內(nèi)核。他回顧道：
眾人只說(shuō)格物要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用？我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢(qián)友同論做圣賢，要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢(qián)子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，相與嘆至賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了。[2]（第120頁(yè)）
朱子認(rèn)為凡天下之物大至天地鬼神、人倫日用，小至一草一木皆有所以然之故和所當(dāng)然之則的至理，由于作為宇宙本體的所以然與作為道德本體的所當(dāng)然是同一的天理，為萬(wàn)物所具備，所以格物就是即天下之物而窮其所以然與所當(dāng)然的天理，以達(dá)到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的“止于至善”。王陽(yáng)明根據(jù)這一理論，考慮到人的力量有限，難以格盡天下之物，只取至微至賤的竹子來(lái)格，以求其理之所以然。我們知道，竹子自有其如何生、如何長(zhǎng)、如何枯以及水土地宜采伐制用等實(shí)然之理，這方面的探求形成自然科學(xué)方面的知識(shí)，竹子中根本沒(méi)有什么朱子所謂的形而上的天理。王陽(yáng)明顯然不是探求竹子的實(shí)然之理，而是要在竹子的實(shí)然之理中求其不可能存在的所以然和所當(dāng)然的天理，任他有天大的力量也是徒勞心思，白費(fèi)力氣。格竹實(shí)踐注定要失敗是由朱子格物論中知識(shí)論的方法取向與止于至善的道德目的之間的矛盾關(guān)系決定的，典型地暴露了朱子格物論的科學(xué)主義傾向?qū)е碌牡赖聦?shí)踐論困境，這也表明科學(xué)主義路線不可能使人類(lèi)的精神獲得自由和超越，不可能徹底解決人類(lèi)的精神生活問(wèn)題，特別是終極意義問(wèn)題。（同樣，以共相和殊相為主要內(nèi)容的科學(xué)主義傾向的哲學(xué)也無(wú)法解決人與宇宙萬(wàn)物的終極存在問(wèn)題。）
王陽(yáng)明讀書(shū)循序致精是格竹失敗六年后又一次格物實(shí)踐，《年譜》記載：
先生自念辭章藝能不足以通至道，求師友于天下又不數(shù)遇，心持惶惑。一日讀晦翁上宋光宗疏，有曰：“居敬持志，為讀書(shū)之本；循序致精，為讀書(shū)之法�！蹦嘶谇叭仗接戨m博，而未嘗循序以致精，宜無(wú)所得。又循其序，思得漸漬洽浹，然物理吾心終若判而為二也。沉郁既久，舊疾復(fù)作，益委圣賢有分。[2]（第1224頁(yè)）
朱子格物之“物”所指范圍甚廣，涵蓋了人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所涉及到的一切對(duì)象，格物活動(dòng)除了考察日月星辰，山川草木這些自然物體外，朱子更重視讀書(shū)講明義理。格物方法的知識(shí)論取向使朱子本人成為一個(gè)淵博的學(xué)者，在歷史文化領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)，但是他的哲學(xué)體系也是由知識(shí)論方法建立起來(lái)的，“天理”二字更具有知解特征，很難說(shuō)他如二程那樣是自家體貼出來(lái)的。我們不能否認(rèn)在知識(shí)探求和義理涵泳過(guò)程中可能偶然引發(fā)終極性問(wèn)題的體悟，然而要想通過(guò)今日格一物，明日格一物的方法豁然貫通天地萬(wàn)物之理，尤其是存在的終極性和生命意義的終極性，卻只能是幻想。王陽(yáng)明不滿足于做一個(gè)博才多識(shí)的學(xué)者，他真誠(chéng)地渴望用格物的方法實(shí)現(xiàn)他成圣賢的愿望，因此必然再次遭受失敗的命運(yùn)。讀書(shū)循序致精與格竹是同一性質(zhì)的活動(dòng)，都是要在具體的事物之理中認(rèn)識(shí)形而上的所以然和所當(dāng)然，認(rèn)識(shí)作為天地萬(wàn)物本體的天理，以達(dá)到止于至善的道德目的和境界。按朱子的觀點(diǎn)，心與物即認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體是二分的，天理既潛存于心中也潛存于事物中，人心中先天具備的天理只能靠反復(fù)認(rèn)識(shí)事物中的天理才能豁然貫通，成為主體現(xiàn)實(shí)的存在。這里已預(yù)設(shè)了天理在心外的存在，人必須以外在對(duì)象為目標(biāo)靠向外尋求的方法才能達(dá)到心與理的合一，這就是王陽(yáng)明后來(lái)批評(píng)宋儒的“析心與理為二”。[2]（第45頁(yè)）由于天理既是宇宙本體同時(shí)又是道德本體至善，心與理的分立在倫理學(xué)意義上是道德主體與道德本體、道德原則的分立，也就是精神存在與道德本質(zhì)的分立。王陽(yáng)明合理地將天理歸結(jié)為至善，在格竹和循序讀書(shū)的格物實(shí)踐中力圖去發(fā)現(xiàn)它，但性理與物理的混淆、知識(shí)論和實(shí)踐論的隔閡己經(jīng)決定了最后的結(jié)局。如果說(shuō)“格竹”是不解朱子格物說(shuō)的幼稚舉動(dòng)的話，那么，這時(shí)陽(yáng)明已二十七歲，很難再以幼稚目之了。
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