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也說近代史上的“激進(jìn)分子”與“保守主義”
在達(dá)成一些共識的同時(shí),在諸如如何評價(jià)中國近代史上的“激進(jìn)與保守”、“激進(jìn)與保守”與其他社會(huì)思潮的關(guān)系、中國近代史上哪些人可以稱為激進(jìn)主義者,以下是小編收集關(guān)于也說近代史上的“激進(jìn)分子”與“保守主義”,希望內(nèi)容對您有幫助,感謝您得閱讀。
也說近代史上的“激進(jìn)分子”與“保守主義” 篇1
過去講中國近代史，人們常用的概念是“改良”與“革命”，貶前者褒后者，倒也涇渭分明；后來，“改良”與“革命”的概念漸被“保守”與“激進(jìn)”代替，其褒其貶也有“待商量”之議。筆者以為，對于一般讀者來說，首先應(yīng)該弄清楚這些概念的內(nèi)涵。“改良”與“革命”的概念為大家所熟悉，又有具體而實(shí)在的對象；“保守”與“激進(jìn)”的概念，則需要有所解釋。從字面看，“保守”的意思是“維持原狀，不求改進(jìn)”；“激進(jìn)”則指“急進(jìn)”（見《現(xiàn)代漢語詞典》）。但這兩個(gè)詞用在歷史、思想文化領(lǐng)域就不能僅取字面上的意思，還應(yīng)該搞清楚其特定的詞源涵義。
在思想史上，“保守主義”作為政治哲學(xué)，形成于18世紀(jì)末的英國，早期的一位代表者是寫《法國革命論》（漢譯本，商務(wù)印書館，1998年版）一書的伯克（E.Burke1729－1797），伯克在這本書中對法國大革命進(jìn)行反思，認(rèn)為英國“光榮革命”所體現(xiàn)的，對人身基本權(quán)利（生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、信仰及言論自由權(quán)等）予以尊重和保護(hù)的傳統(tǒng)，要比法國大革命用暴力摧毀一切的做法好得多。伯克所倡導(dǎo)的，也是自由主義的一種理念，因而伯克后來又被認(rèn)為是自由主義的經(jīng)典作家之一。“激進(jìn)主義”也出自18世紀(jì)的英國，最初是一些政治精英分子要求對國會(huì)和社會(huì)問題進(jìn)行根本性改革的主張（“激進(jìn)”一詞，在英文里，即Radi鄄cal，與“根本的”一詞同），其原則也是秉持強(qiáng)烈的自由主義，后來法國大革命中的雅各賓派則以極端手段實(shí)現(xiàn)根本變革的政治行為，代表了一種激進(jìn)主義�？梢�，保守主義與激進(jìn)主義均為近代性質(zhì)的西方思想，它們都與自由主義有著某種淵源關(guān)系。需要指出的是，伯克所倡導(dǎo)的保護(hù)傳統(tǒng)（主要是“從《大憲章》到《權(quán)利宣言》”所肯定的“得自我們祖輩的”自由遺產(chǎn)和有利于維系公民社會(huì)的宗教倫理等），并非中世紀(jì)那些黑暗的東西，而是西方文化中與資本主義精神相一致的東西，是近代化了的東西。
用“保守”與“激進(jìn)”來評價(jià)中國近代史上的政治、思想派別或人物，情況就大為復(fù)雜了。近代中國是一個(gè)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)，古代的`東西與近代的東西雜混蛻變，本來就不好清理；思想文化范疇的理念與政治范疇的理念并用于救國斗爭，越發(fā)顯得頭緒多多；而評家在使用上述兩個(gè)詞的時(shí)候往往只取其字面意思來說事，則更是歧異紛紛。譬如，就字面意思而言，“求新”與“守舊”和“漸進(jìn)”與“急進(jìn)”，在中國的具體歷史環(huán)境下，是可以交叉于同一對象的。思想上的求新者，政治上卻主漸進(jìn)，像梁啟超；文化上的守舊者，政治上卻主急進(jìn)，像章太炎，這一點(diǎn)也不奇怪。相比之下，“激進(jìn)”一詞，除了“急進(jìn)”，還有“根本的”之意作注腳，說事時(shí)不至于弄得太擰；“保守”一詞，送給不同的人和事，就相差得遠(yuǎn)了。倭仁以理學(xué)反西學(xué)的所謂“保守”，與胡適以自由主義反“俄式革命”的所謂“保守”之間，其距何止萬里！鑒于此，評家在用“激進(jìn)”與“保守”，進(jìn)而用激進(jìn)主義與保守主義這對概念說中國事的時(shí)候，自己先應(yīng)該把它們的字面意思與詞源涵義都搞清楚，再把近代中國的具體歷史環(huán)境研究明白，才不至以其昏昏，使人昭昭。
也說近代史上的“激進(jìn)分子”與“保守主義” 篇2
上世紀(jì)后期，我國學(xué)術(shù)界有過幾次對保守主義（同時(shí)也捎帶著激進(jìn)主義）的討論，一次緣于思考所謂新儒家的觀點(diǎn)；一次則是從介紹自由主義而引發(fā)。新儒家學(xué)派主張的是一種文化上的保守主義，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化也有現(xiàn)代價(jià)值，不應(yīng)該加以否定，對傳統(tǒng)文化的全盤否定就是激進(jìn)主義。顯然，這種文化觀點(diǎn)，與近代西方保守主義的政治觀點(diǎn)不完全是一回事。后者的核心思想———對人的基本權(quán)利的尊重與保護(hù)，在中國古代傳統(tǒng)文化中是不大容易找得到的，因?yàn)檫@是屬于近代性質(zhì)的東西。當(dāng)然傳統(tǒng)文化中的精華需要繼承，但它也需要現(xiàn)代化；至于專制主義、皇權(quán)主義、家長制那些東西，是絕不可能“萬歲，萬萬歲”的。后來，一些介紹自由主義的學(xué)者講清楚了保守主義的詞源涵義；但對激進(jìn)主義的用法，人們還是不大講究學(xué)理：說孫中山等革命派是激進(jìn)主義，言之尚屬有據(jù)；說“俄式革命”也是激進(jìn)主義，就又是只取其形式，而忽略了事物的性質(zhì)。須知無產(chǎn)階級革命的“根本解決”，是要徹底撕碎資產(chǎn)階級自由、民主、博愛的“遮羞布”，通過階級斗爭，實(shí)行無產(chǎn)階級專政，最終消滅階級，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。這與自由主義是完全對立的另一套政治學(xué)說體系。
在近代中國，與西方保守主義的政治理念較為接近的思想界代表人物，應(yīng)是梁啟超。作為啟蒙先驅(qū)，梁是自由民權(quán)這些西方思想的薪火傳播者；戊戌維新失敗后，他也曾一度鼓吹革命。1903年底考察美國歸來，他改變了自己的政治立場，轉(zhuǎn)而主張“開明專制”（后來又成為立憲派領(lǐng)袖），并終身反對革命。對此，時(shí)人和后人都用梁的老師康有為的.一句話批評他：“流質(zhì)易變。”這其實(shí)不太公允。對自由民權(quán)的追求，梁啟超是始終如一的；其反對革命的觀點(diǎn)，后來也沒有變過，又如何說他“易變”呢？還在梁啟超鼓吹革命的時(shí)候，他寫過一篇文章《釋革》（1902年12月14日，《新民叢報(bào)》），篇首即說：“‘革’也者，含有英語之Reform與Revolution之二義。Reform者，因其所固有而損益之以遷于善，如英國國會(huì)1832年之Revolution是也。日本人譯之曰改革、曰革新。Revolution者，若轉(zhuǎn)輪然，從根柢處掀翻之，而別造一新世界，如法國1789年之Revolution是也。日本人譯之曰革命�！绷焊嬖V讀者，“革命”一詞，始見于中國，《易》曰：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”；《書》曰：“革殷受命”，皆為王朝易姓而言，是不足以當(dāng)Revo之意的。他指出，易姓者固不足為Revo，而Revo又不一定非要易姓。如19世紀(jì)是歐洲的Revo時(shí)代，除法國外，王統(tǒng)依然；更征諸日本，天皇今仍安富尊容，但社會(huì)卻發(fā)生了根本性的變化。后來梁啟超實(shí)地考察了美國社會(huì)及其民主政治的運(yùn)作，并將中國社會(huì)與民眾的現(xiàn)實(shí)情狀作了比較。其時(shí)，德國政治學(xué)家伯倫知理（J.K.Bluntschli）等人的國家學(xué)說在日本頗為流行，對梁氏也產(chǎn)生了重要影響，促使他終于選定以漸進(jìn)的方式改造中國之路。梁與革命派辯論的文章，最著名的是《開明專制論》（1906年1月25日至3月25日，《新民叢報(bào)》），梁在文章中說得很明白，他能容忍的僅為“開明專制”而非“野蠻專制”。法王路易十四曰：“朕即國家也�！贝舜硪靶U專制之精神者也；普王腓力特列曰：“國王者，國家公仆之首長也�！眲t代表開明專制之精神者也。而后者能夠?yàn)榱藝依骓槕?yīng)世界潮流，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的革新。梁啟超對中國社會(huì)歷史做過較深入的研究。在《中國歷史上革命之研究》（1904年2月14日，《新民叢報(bào)》）一文中，他指出：西方近代的革命“大率在中等社會(huì)”，其以切身經(jīng)濟(jì)利益為樞紐決定革命和革命后的政治目標(biāo)，結(jié)果是得自由民權(quán)。中國歷史上的革命，則“有上等下等社會(huì)革命，而無中等社會(huì)革命”，這種革命“長者數(shù)十年，短者亦十余年”，往往群雄并起，全國糜爛，且伴有外族勢力入侵，結(jié)果卻仍得專制。因此，他主張以和平、漸進(jìn)的改革，來育成中等社會(huì)，從而奠定“泰西文明革命”的基礎(chǔ)。
也說近代史上的“激進(jìn)分子”與“保守主義” 篇3
梁的這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)卻形成不了主流思想。因?yàn)橹袊慕兏锸窃谖鞣搅袕?qiáng)的侵略、壓迫下，以救國斗爭的形式進(jìn)行的，其自始就帶有急促的特點(diǎn)。面對亡國、瓜分的嚴(yán)重威脅，人們恨不得在一天早上就扭轉(zhuǎn)民族的厄運(yùn)，使國家由弱變強(qiáng)，因而以為只有最徹底最全面最快速的變革才是最好的，用康有為“上書”時(shí)的話即“全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥薄５珜?shí)行“全變”的戊戌變法卻失敗了。接著庚子動(dòng)亂，辛丑條約，使民族災(zāi)難進(jìn)一步加劇。盡管后來清政府的維新政策不亞于戊戌年代，甚至宣布預(yù)備立憲，可是它已經(jīng)失去了民心。而以孫中山為首的激進(jìn)民主派把救國的希望寄于革命，則吸引了大批愛國青年。辛亥革命終于推翻了皇帝。繼之軍閥們勾結(jié)列強(qiáng)又起禍害，內(nèi)亂外患愈甚。恰在此時(shí)，鄰國俄羅斯“十月革命”成功，且愿意幫助中國革命，激進(jìn)民主派中的許多人終于踏上了“以俄為師”之路。盡管馬列主義與自由主義是兩股道上跑的車，但中國年輕的革命者相信：在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的時(shí)候，真正民主與自由的社會(huì)必然到來。百年中國的政治、思想潮流，其軌跡大致如此。當(dāng)年梁啟超認(rèn)為改造中國首在“新民”——欲建設(shè)民主自由的現(xiàn)代國家，最根本的是要把尚處于愚昧、奴性的民眾轉(zhuǎn)變成懂得自身權(quán)利與國民義務(wù)的新人；而“治愚”首在“療貧”——欲使民眾擺脫愚昧、奴性，最根本的是要解決他們的貧困問題。梁的學(xué)生張東蓀更直言說先應(yīng)“使中國人從來未過過人的.生活的都得著人的生活”，所以需要切實(shí)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)。為此，即使國家經(jīng)歷一個(gè)階段的“開明專制”也屬必要�？墒堑蹏髁x列強(qiáng)的侵略，攪亂了人們的心態(tài)，危機(jī)感使得那些熱血志士投身“畢其功于一役”的革命，相信“革命能夠改變一切”——只有革命政府制定的最徹底的綱領(lǐng)，才能夠“根本解決”中國問題，從而真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)的大發(fā)展�？梢钥闯�，在西方，保守主義與激進(jìn)主義的源泉是自由主義；而在中國，它們二者的共同點(diǎn)更多的表現(xiàn)為求發(fā)展求富強(qiáng)。
今天，時(shí)代已經(jīng)變遷了，但我們國家還沒有完成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。回顧百年，翻檢思想，有人覺得我們現(xiàn)在的不少感悟，竟是梁啟超早已說過的東西；更有人發(fā)出了“告別革命”的議論。筆者以為，此議的著眼點(diǎn)似在今日而非昔日。如果要對歷史進(jìn)行“應(yīng)該怎樣不應(yīng)該怎樣”的指點(diǎn)，則不可以脫離當(dāng)時(shí)時(shí)代與社會(huì)的實(shí)際環(huán)境，也不能只研究歷史的后果，不認(rèn)或否認(rèn)種種復(fù)雜的前因，這樣才能使我們的評價(jià)接近客觀與公允；如果要對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行討論，則筆者敢言：鄧公所謂“發(fā)展才是硬道理”與建設(shè)和諧社會(huì)、中國和平崛起的理念，已經(jīng)成為國人的主流思想，這一思想對我們民族之寶貴，如何評價(jià)亦不過分。
也說近代史上的“激進(jìn)分子”與“保守主義” 篇4
最能凸顯社會(huì)生活的就是屬于社會(huì)意識層面的社會(huì)思潮，它不僅能夠?qū)θ藗兊氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行潛移默化的深遠(yuǎn)影響，更能夠影響人們的思想觀念及生活方式。改革開放后，我國先后涌現(xiàn)出各種社會(huì)思潮，這對我國的社會(huì)文化氛圍產(chǎn)生了很大影響。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，各種社會(huì)思潮的興起更是引起了我們黨和政府的高度重視，也引發(fā)了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。作為中國歷史上獨(dú)特的思想潮流，中國文化保守主義更是世界文化保守主義的重要分支。
一、文化保守主義思潮的內(nèi)涵
作為人類歷史邁入現(xiàn)代化階段后的一種現(xiàn)象，文化保守主義也是近代中國社會(huì)很重要的思想潮流之一，它對近代中國的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。文化保守主義作為一種世界性的文化現(xiàn)象，首先是在西方發(fā)達(dá)國家興起的，19 世紀(jì)后，隨著西方資本主義的擴(kuò)張和文化侵略，在其他國家和地區(qū)也開始活躍起來，如日本、泰國、印度都出現(xiàn)了文化保守主義思潮。在西方國家，反對現(xiàn)代化帶來的人的道德危機(jī)和文化危機(jī)為文化保守主義的主要特征，然而，西方之外的其他國家和地區(qū)，仍舊面臨一個(gè)處理外來文化與本土文化的關(guān)系問題。
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，文化保守主義是指保護(hù)一國文化或不受國家疆界劃定的共享文化之遺產(chǎn)，而其他種類的文化保守主義是指某一特定語言的文化( 如阿拉伯語) 。共享文化可分為西方文化與中華文化，在美國，“文化保守主義”可能隱含在文化戰(zhàn)爭中采取保守立場，文化保守主義即使在面臨社會(huì)的巨大變革時(shí)，也堅(jiān)守傳統(tǒng)思想方式，文化保守主義者一般都相信傳統(tǒng)價(jià)值與傳統(tǒng)政治，并往往有迫切的民族主義感。
文化保守主義與社會(huì)保守主義不同，盡管兩者在部分議題上重疊。社會(huì)保守主義者認(rèn)為政府應(yīng)鼓勵(lì)或強(qiáng)力執(zhí)行他們所認(rèn)為的傳統(tǒng)價(jià)值或行為，并希望透過民法或法規(guī)，保護(hù)傳統(tǒng)道德與社會(huì)習(xí)俗。
二、文化保守主義在當(dāng)今中國的主要特征
( 一) 采取保守主義立場
當(dāng)代世界主要由現(xiàn)代民族國家體系構(gòu)成，只有文化保守主義能夠?qū)θ蚧瘺_擊進(jìn)行有效應(yīng)對，并實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同。文化保守主義者認(rèn)為，要理解和認(rèn)識中國，就必須從中國歷史出發(fā)，即其內(nèi)在性和一貫性，從而找到一種專屬于中華民族的文化表達(dá)方式。眾所周知，“以夷為師”是中國近現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)，中西文化之間客觀上存在的時(shí)代差異決定了西方近現(xiàn)代化更應(yīng)作為中國學(xué)習(xí)的榜樣。正因?yàn)槿绱耍哺茱@示出在中國近現(xiàn)代思想史上，自由主義西化派曾占有屬于他們的一席之地。即使它任何時(shí)候都沒能成為中國社會(huì)的主流意識形態(tài)，但是，通過比較雙方文化保守主義的直接理論可知，西化派無疑更具備廣泛的影響力，但這種狀況在20 世紀(jì)90年代發(fā)生了相當(dāng)大程度的變化。一方面是幾乎無人再公開揚(yáng)言要走全盤西化之路; 另一方面，許多專家學(xué)者積極維護(hù)自己的保守主義在文化中的地位，使“文化激進(jìn)主義”受到激烈批評，許多學(xué)者要求重新反思中國文化，特別是主張要反思中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。
( 二) 倡導(dǎo)恢復(fù)儒學(xué)地位
很多在馬列主義氛圍中成長起來的中國文化人，自發(fā)起來重新以孔家的現(xiàn)代傳人自命。他們當(dāng)中既有人以國外的報(bào)刊為媒介商討“中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問題”，也有人在中國大陸召開的國際學(xué)術(shù)會(huì)議上公開“揭舉大陸新儒家的旗幟”，更有甚者以港臺新儒家的“門墻”自詡，并自覺回應(yīng)內(nèi)地學(xué)術(shù)界對港臺新儒家的批判。
中國大陸新儒家康曉光最先提出“重建儒教”這一號召，他在《文化民族主義論綱》中首次提及“復(fù)興儒教是復(fù)興民族文化的根本”�？禃怨庹J(rèn)為，在中國的'歷史上，儒教是作為國教的全民性宗教，而政教合一更是根深蒂固于中華民族的國土之中。
( 三) 否定中國革命
反思中國近現(xiàn)代史、否定中國革命，是當(dāng)代中國文化保守主義思潮的鮮明特征。方克立先生認(rèn)為，當(dāng)代中國文化保守主義對包括20 世紀(jì)80 年代“文化熱”以及對新文化運(yùn)動(dòng)以來近代思想史中出現(xiàn)的一切激進(jìn)主義進(jìn)行了反思。不僅如此，當(dāng)代中國文化保守主義還對中國近代史進(jìn)行反思，否定了中國近代史上的所有革命性斗爭，并將太平天國運(yùn)動(dòng)、辛亥革命乃至中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的其他革命共同歸結(jié)為政治激進(jìn)主義的產(chǎn)物，并認(rèn)為反帝反封建革命的勝利反而阻礙了中國的現(xiàn)代化。在當(dāng)代中國文化保守主義者看來，中國的革命都是錯(cuò)誤的，“改良”和君主立憲本是中國發(fā)展的必由途徑。正是基于這樣的思想基礎(chǔ)，他們把20 個(gè)世紀(jì)中國的文化運(yùn)動(dòng)全部視為是“反文化”的，甚至全面否定“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義。
三、對中國文化保守主義思潮的評價(jià)
中國文化保守主義思潮是一種具有獨(dú)特意蘊(yùn)的社會(huì)思潮，它作為思想領(lǐng)域的一種世界性文化思潮，并非新生事物，而是近代中國文化發(fā)展以來一個(gè)經(jīng)久不衰的分支。中國文化保守主義思潮不僅在歷史上，而且在當(dāng)今中國都有其存在、發(fā)展的社會(huì)歷史條件和現(xiàn)實(shí)土壤。所以，區(qū)分并了解中國文化保守主義產(chǎn)生的思想理論淵源、國際國內(nèi)背景、內(nèi)在涵義及影響等，具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。
保守主義思潮在中國從來都是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的重要組成部分，保守主義思潮服務(wù)于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治利益，統(tǒng)治階級支持保守主義思潮的主張，力爭把專制權(quán)作為其政治體系的核心，從而嚴(yán)格劃定經(jīng)濟(jì)、政治和文化改革的可行范疇及價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱耍幕Ｊ刂髁x和文化民族主義、文化相對主義，三者即可看作是封建傳統(tǒng)力量抵制社會(huì)全盤現(xiàn)代化的重要障礙。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)也有失偏頗，因?yàn)閺闹袊倌陙淼纳鐣?huì)歷史發(fā)展來看，文化保守主義與政治保守主義是不能完全劃等號的。
首先，我們從事文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在生活方式的重要內(nèi)容，所以，我們不可能擺脫傳統(tǒng)文化。因而認(rèn)可傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)存在性是恰當(dāng)?shù)淖龇�，這也是我們建設(shè)現(xiàn)代文化的基本內(nèi)容。其次，從中國文化保守主義思潮的變遷中我們可以發(fā)現(xiàn)，理論創(chuàng)新在文化發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。不同時(shí)代不僅有著不同的時(shí)代精神，還有著不同的時(shí)代問題，如何處理這些問題就構(gòu)成了理論發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，更是由于這些時(shí)代問題才進(jìn)而推動(dòng)了理論的發(fā)展。如果我們固守傳統(tǒng)而不知因時(shí)革新，才是對社會(huì)歷史的不負(fù)責(zé)任，也必然會(huì)被歷史淘汰。再次，對傳統(tǒng)文化的繼承是對文化精神的繼承，而不是對具體知識和理論的繼承。換句話說，貫穿文化發(fā)展包括理論發(fā)展的內(nèi)在精髓就是文化精神。因此，正是由于中國文化保守主義思潮是傳統(tǒng)儒學(xué)精神在近代史上的變革與延伸，才能使我們從中領(lǐng)悟到發(fā)現(xiàn)和繼承文化精神的重要性。
( 一) 中國文化保守主義思潮的積極意義
任何一種社會(huì)思潮對社會(huì)都有“正遷移”和“負(fù)遷移”的影響，故而需要我們對文化保守主義的不同派別和思想進(jìn)行區(qū)別，不僅要肯定和弘揚(yáng)其積極作用，更要警惕和批判其負(fù)面影響。我們應(yīng)當(dāng)看到，包容性和流派的復(fù)雜性是文化保守主義思潮最顯著的特點(diǎn)，其主要方面對社會(huì)主義思想文化建設(shè)也具有積極作用。
如果中國文化保守主義思潮能成為馬克思主義旗幟指導(dǎo)下的主流意識形態(tài)的一部分，這將有利于中國的文化建設(shè)與發(fā)展。馬克思主義中國化是當(dāng)前我國理論界一個(gè)很活躍的話題，如何中國化卻是一個(gè)大課題。中國文化保守主義思潮對傳統(tǒng)文化不僅有著獨(dú)特見解，它與馬克思主義文化也是在不斷地平等交流，在交流中探索文化共識，從而能更為深刻地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，以增強(qiáng)馬克思主義的活力，從而達(dá)到在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更好地構(gòu)建有助于中國文化發(fā)展的新文化、新理論，為創(chuàng)建更和諧的社會(huì)主義社會(huì)提供必要的文化理論，為中國未來的改革發(fā)展提供理論支持，并為中國在國際社會(huì)的交流與發(fā)展提供良好的文化理論平臺。
中國在成功進(jìn)行改革開放后，歷經(jīng)了各種文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的主流價(jià)值體系的影響力被流行的大眾文化及多元化的社會(huì)利益大大削弱。在市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)人利益問題凸顯，人們更多地關(guān)注個(gè)人利益。而從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上來看，中國的傳統(tǒng)文化是建立在道德和人倫之上的文化，著重針對的是人類素質(zhì)、道德水準(zhǔn)和人與社會(huì)的關(guān)系。因此，文化保守主義所掀起的國學(xué)發(fā)展熱潮，對于提高國民素質(zhì)及幫助人們樹立社會(huì)主義榮辱觀，都具有積極的意義。
( 二) 中國文化保守主義思潮的消極影響
在對近代中國文化保守主義的積極意義進(jìn)行充分肯定的同時(shí)，我們也需要認(rèn)清它存在的理論缺陷。文化保守主義的最大缺陷，在于它對傳統(tǒng)總是懷有深深的眷戀，它雖然也希望社會(huì)進(jìn)步，但僅僅希望的是物質(zhì)方面的進(jìn)步，而在精神文化方面的開放是非常有限，從而對社會(huì)系統(tǒng)的“整體創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”還存在認(rèn)識上的缺陷。這是因?yàn)�，現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，不僅體現(xiàn)在科學(xué)和技術(shù)方面，同時(shí)也體現(xiàn)在倫理方面，既要不完全拋棄傳統(tǒng)，又要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)。事實(shí)上文化保守主義已經(jīng)注意到了這些問題，但它并沒有完全意識到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代彼此之間的揚(yáng)棄，科技與人類智慧的共同進(jìn)步，都只能在整個(gè)社會(huì)體系的變革與創(chuàng)新中才能實(shí)現(xiàn)。所以，我們不僅應(yīng)該充分認(rèn)識并汲取中國文化保守主義的有益成分，以豐富馬克思主義理論，還需要鑒戒其不良的社會(huì)影響。
費(fèi)孝通先生曾說過: “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同�！碑�(dāng)今世界正處于一個(gè)不斷走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各種文化也正處在一個(gè)不斷變遷、融合和更新的階段，人類不僅應(yīng)該尊重傳統(tǒng)形式的文化，也應(yīng)該學(xué)會(huì)接受新的文化形式，使人類的各種文化共生共榮，讓世界各民族真正成為一個(gè)國際大家庭，這才應(yīng)當(dāng)是人類文明發(fā)展的價(jià)值取向。
也說近代史上的“激進(jìn)分子”與“保守主義” 篇5
《中國近代史》由近代的史學(xué)大師蔣廷黻編寫。這本書對我來說雖然有些晦澀難懂，但它就像一幀幀黑白影像，在我眼前徐徐展示了中華民族在十九世紀(jì)所經(jīng)歷的一段特殊的歷史。在這段歷史進(jìn)程中，有些片段讓我覺得屈辱，有些讓我覺得失望，還有些讓我覺得應(yīng)該有所反思。
十九世紀(jì)以前，中國沒有邦交。長久以來的閉關(guān)鎖國，讓國人一直沉浸在夜郎自大、唯我獨(dú)尊的世界里。當(dāng)西方國家進(jìn)行轟轟烈烈的工業(yè)革命時(shí)，國人卻在鴉片的煙霧里沉醉。當(dāng)西方的大船滿載著武器大炮轟開國門時(shí)，清政府卻指望通過簽署一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國的不平等條約來換得暫時(shí)的和平。賠款、割地、開放口岸……清政府自以為是的外交成功，就像一道道猙獰的刀疤，深深地烙印在中華民族的脊背上，滿目瘡痍。
鴉片戰(zhàn)爭的失敗，終于讓國人懂得“師夷長技以制夷”的重要性。恭親王奕訢、曾國藩、李鴻章等開始推行內(nèi)外合作以求自強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。他們新建學(xué)堂，創(chuàng)建水師，挑選學(xué)生赴美留學(xué)，發(fā)展工業(yè)和輕工業(yè)。雖然推動(dòng)中國向現(xiàn)代化走了幾步，然而西太后的專政加上原就腐敗的大清王朝體制，前進(jìn)之路仍困難重重。接著戊戌六君子推行變法運(yùn)動(dòng)，提倡從上至下的政治改革--廢八股文和調(diào)整行政機(jī)構(gòu)。而后，太后直接囚禁光緒帝，殺死譚嗣同、楊銳等人，迫使康有為和梁啟超逃亡國外。短短的一百天，戊戌變法失敗了。
清王朝滅亡后，中國又經(jīng)歷了袁世凱復(fù)辟，國民黨政府上臺執(zhí)政，但是國民黨的`軍閥割據(jù)卻長達(dá)15年之久，然后是北伐和抗日戰(zhàn)爭。整本書的講述到此戛然而止。可是，最終為什么國民黨沒有建立新中國，而由共產(chǎn)黨建立呢?我不禁陷入深深的思考中。在和媽媽的討論中，我終于明白：原來國民黨是在特權(quán)階級的支持下才得以建立;而共產(chǎn)黨是革命軍，他的基礎(chǔ)是廣大的人民群眾。得民心者得天下。而共產(chǎn)黨正好做到了這一點(diǎn)。在毛主席的帶領(lǐng)下，共產(chǎn)黨最終推翻了國民黨的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國。
讀完整本書，我深深地體會(huì)到：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。作為二十一世紀(jì)的青少年，我們在祖國母親溫暖的懷抱里茁壯成長。借用梁啟超先生的一句話：“乳虎嘯谷，百獸震惶;鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張�！蔽覀兗缲�(fù)著中華民族振興的希望，祖國未來的歷史需要我們來譜寫，我們必將用盡全力，不負(fù)眾望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興夢。
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