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試論老子《道德經(jīng)》思想對于構(gòu)建人類和諧社會的意義
老子是我國春秋晚期的一位大哲學(xué)家，其所著《道德經(jīng)》一書，代表了當(dāng)時中國哲學(xué)發(fā)展的最高水平，不僅是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是世界文明史上的璀璨明珠，雖然只有五千余言，但其思想內(nèi)容卻非常豐富，涉及到許許多多的方面。這里，我們僅就其中對于構(gòu)建人類和諧社會有關(guān)的部分作一簡略的介紹，以就教于方家。
由于老子其人及其著作，歷來即便眾說紛紜，莫衷一是，所以在開始介紹這個問題之前，先必須交待一下我們將采用那種觀點作為我們的立論依據(jù)。這里，我們不準(zhǔn)備詳細(xì)地去介紹各種不同的分歧意見了，因為任繼愈先生在1985年3月由上海古籍出版社出版的修訂版《老子新譯》一書的“緒論”中，已經(jīng)對有關(guān)各種不同的分歧意見，作了非常詳細(xì)的系統(tǒng)歸納和分析，并在歸納分析各種不同意見的基礎(chǔ)上，提出了他自己的一些很好的看法，也可以說是對這些爭論問題作了一個很好的總結(jié)，他肯定了老子是春秋晚期的人，與孔子同時而略早，是孔子的老師；《道德經(jīng)》五千言基本上是老子本人的著作，其思想在一定程度上反映了勞動者農(nóng)民群眾的愿望。他的這些觀點也正是本文立論的依據(jù)之一。此外，張松輝教授在2006年8月由北京人民出版社出版的《老子研究》一書中，又在任繼愈先生系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上，對老子的身世及其思想，作了更為詳盡的考辨，其中特別值得一提的，是在考辨的基礎(chǔ)上提出了以老子為首的道家文化，乃是批判繼承了以西周文化為核心的中原文化的產(chǎn)物，“老子思想是屬于中原文化的一個組成部分”（本書第108頁），并在論證老子對儒、佛兩家均有極為重要影響的同時，還特別強調(diào)其和道教的密切關(guān)系，認(rèn)為老子是道家文化的創(chuàng)始人，又是道教所尊奉的教祖，其著作《老子》一書，被道教尊奉為主要經(jīng)典，稱之為《道德尊經(jīng)》；其基本思想，為歷代高道們所繼承和發(fā)展。所以，他認(rèn)為道家與道教是密不可分的，如果離開道教而談?wù)摰兰遥@個道家就是有頭而無尾；相反，如果離開道家而談道教，這個道教就是有尾而無頭，他的結(jié)論是：“應(yīng)把道家和道教視為一體”并對此作了詳細(xì)的論證（本書第406－412頁）。他的這種看法，我們是基本贊同的。我想，也許這正是我們這次召開的“國際道德經(jīng)論壇”，既邀集了海內(nèi)外的道教領(lǐng)袖，又同時邀集了世界范圍內(nèi)的專家學(xué)者以及文化、經(jīng)濟等社會各界知名人士一起共同參加研討《道德經(jīng)》的一個重要原因。
下面，我們就來具體分析在《道德經(jīng)》一書中，有哪些思想和構(gòu)建人類和諧社會有關(guān)。老子基本思想的產(chǎn)生，是以他所處的時代為背景的。老子生活的時代是春秋末期，當(dāng)時的整個社會正在發(fā)生劇烈的大變革，社會秩序非�；靵y，臣弒君、子弒父的事變經(jīng)常發(fā)生，不少大國和強國對一些弱小國家經(jīng)常發(fā)動兼併戰(zhàn)爭，多數(shù)小國已經(jīng)被他們吞滅，新的封建制度正在興起，舊的奴隸制度正在崩潰，在這一種剝削制度代替另一種剝削制度的變革中，廣大下層的農(nóng)民群眾仍然受著貴族的殘酷剝削和壓迫，沒有給他們帶來什么幸福，減少什么痛苦。
面對這么一種社會大變動的現(xiàn)實，各個階級、各個階層都引起了震動，其代表人物都紛紛向社會發(fā)出了自己的呼聲。老子代表下層的農(nóng)民群眾，首先發(fā)出了反對兼併戰(zhàn)爭的強烈呼聲，他反復(fù)強調(diào)：要構(gòu)建人類的和諧社會，就必須以道治國，堅決反對以兵力在天下逞強；因為戰(zhàn)爭的結(jié)果，只會給社會生產(chǎn)帶來嚴(yán)重的破壞，加深廣大人民群眾的痛苦。他說：“師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。”（《道德經(jīng)》第30章）又說：“兵者，不祥之器，物或惡之（誰都討厭它），故有道者不處�！保ā兜赖陆�(jīng)》第31章）并指出：“天下有道，卻走馬以糞（把戰(zhàn)馬用來種田）；天下無道，戎馬生于郊（連懷胎的母馬也用來作戰(zhàn)）”（《道德經(jīng)》第46章）
但老子所反對的，僅僅是強國和大國所發(fā)動的對于弱小國的侵略戰(zhàn)爭，而對于弱小國家在遭到入侵時而不得已所進行的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，則是同情和支持的。所以，他在同一章里又說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之�！保ā兜赖陆�(jīng)》第31章）所謂“不得已”顯然是指當(dāng)弱小國家遭到別國入侵時而不得不奮起反抗的自衛(wèi)戰(zhàn)爭。他還指出：“故抗兵相加，哀者勝矣�！保ā兜赖陆�(jīng)》第68章）所謂“哀者”，應(yīng)是指被迫奮起反抗的自衛(wèi)者。由此可見，老子并不是像有些學(xué)者所指責(zé)的那樣籠而統(tǒng)之地反對一切戰(zhàn)爭。當(dāng)然通過兼并戰(zhàn)爭，促進封建制度的發(fā)展，這在當(dāng)時是歷史的一種進步，老子沒有一分為二地來看待這個問題，這也是一個失誤，但他指責(zé)這種侵略戰(zhàn)爭給社會生產(chǎn)帶來嚴(yán)重的破壞和給人民群眾造成極端的痛苦，這也是非常合理的。
老子在《道德經(jīng)》中，還分析了人們之所以要發(fā)動兼并戰(zhàn)爭的原因，那便是由于人們的不知足，過于貪得無厭的結(jié)果。因此，他說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣�！保ā兜赖陆�(jīng)》第46章）即是說，只有知道滿足的滿足，便永遠(yuǎn)是滿足了，就不會去發(fā)動兼併戰(zhàn)爭，社會生產(chǎn)便不會遭到破壞，人民的生活也就不會那樣困苦，人類社會也就自然和諧了。所以他說：“知足者富”（《道德經(jīng)》第33章）。
老子還“是中國哲學(xué)史上抨擊剝削制度不合理并有較為系統(tǒng)的言論的第一個思想家�！保ㄈ卫^愈《老子新譯》第25頁）他在《道德經(jīng)》中對當(dāng)權(quán)的封建統(tǒng)治者不顧人民死活，過著越來越奢侈的生活，進行了尖銳的批評，指責(zé)他們說：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂濫竽。非道也哉!”(《道德經(jīng)》第53章) 換成現(xiàn)代的語言，就是說：“在廣大的農(nóng)田已經(jīng)非�；氖�，所有的倉庫都已經(jīng)空虛的情況下，而他們自己所住的宮殿卻非常整潔，穿著非常華麗，佩帶著鋒利的寶劍，擁有吃不完的精美飲食，占有用不完的財富，這是多么不合理�。∵@就叫做剝削人民的強盜頭子�！�
老子還對統(tǒng)治者的剝削和壓迫行為進行了憤怒的譴責(zé)，揭露了在社會大變革中所產(chǎn)生的新的封建的租稅制度給人民帶了饑餓。他說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死�！保ā兜赖陆�(jīng)》第75章）這就是說：人民群眾之所以饑寒交迫，那是由于統(tǒng)治者鯨吞的租稅太多、剝削太重所造成的；人民群眾之所以要起來反抗，那是由于統(tǒng)治者只顧保養(yǎng)自己生命而不顧人民死活，不斷地敲榨他們所造成的。因此，他警告統(tǒng)治者說：“民不畏死，奈何以死懼之？”（《道德經(jīng)》第74章）又說：“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。”（《道德經(jīng)》第72章）即是說，人民是不怕死的，為什么要用鎮(zhèn)壓來恐嚇?biāo)麄儯慨?dāng)他們不怕統(tǒng)治者威力的時候，那更為可怕的事情就要發(fā)生了。所以，不要逼得人民不能安居，也不要堵塞人民謀生的道路，否則就會造成社會的動亂和危機。老子這種反剝削、反壓迫和譴責(zé)統(tǒng)治者的言論，乃是追求社會和諧進步的一種表現(xiàn)。
在《道德經(jīng)》中，老子要求統(tǒng)治者一定要像“天之道”那樣公平合理地辦事。他形象而生動地比喻說：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者�！保ā兜赖陆�(jīng)》第77章）再次明確指出，當(dāng)前那些封建統(tǒng)治者，實行的“人之道”是不公道的，只有以道治國的人，才能按“天之道”的原則公平合理地辦事，社會才能安定和諧。
老子在《道德經(jīng)》中針對春秋末年社會的各種弊端進行激烈的抨擊之后，還給我們描繪了一個沒有侵略戰(zhàn)爭、沒有剝削和壓迫、人民安居樂業(yè)、豐衣足食、生活幸福美滿的一個理想的人類和諧社會的藍(lán)圖。這個理想的人類和諧社會的藍(lán)圖就是：
“小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來�！保ā兜赖陆�(jīng)》第80章）
這種“小國寡民”思想乃是《道德經(jīng)》中極為重要的政治觀和社會歷史觀。過去許多學(xué)者都對此持批評和否定的態(tài)度，認(rèn)為這是老子要把人類社會拉回到洪荒未開的原始社會去，是一種倒退，是代表沒落貴族的一種沒落思想。實際上這是一種天大的誤會。張松輝教授在《老子研究》一書中為它進行了昭雪平反。他認(rèn)為原始社會的基本特征，是生產(chǎn)力的極端落后，當(dāng)時還沒有什伯之器、車船、兵甲、文字等人類先進的東西，也沒有國家的存在。而在“小國寡民”的社會里，則不僅已經(jīng)有了什伯之器、車船、兵甲、文字之類先進東西，只是不去使用它們而已；而且還有了國家的存在，并有“鄰國相望”，只是沒有國于國之間的兼并戰(zhàn)爭，彼此都能和平共處，這也正是“雖有甲兵而無所陳之”的道理，這正是和諧社會的一種表現(xiàn)。
在這個理想的和諧社會里，既然有了國家的存在，當(dāng)然也就有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，不過這里的統(tǒng)治者所奉行的是以道治國，按照“天之道，利而不害”（《道德經(jīng)》第81章）原則辦事，不剝削和壓迫人民，這種統(tǒng)治者就像 “圣人，處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭�！保ā兜赖陆�(jīng)》第66章）雖處在領(lǐng)導(dǎo)地位，人民卻擁護他而不感到是負(fù)擔(dān)。
因此，張松輝教授的結(jié)論是：“老子所倡導(dǎo)的小國寡民社會，不是蒙昧落后的原始時代，而是經(jīng)過否定之否后，對所謂文明的拋棄和對自然的回歸。……是一種看似原始社會、而實際屬于文明形式更高的社會�！保ā独献友芯俊返�179－180頁）我認(rèn)為這是對老子所描繪的人類和諧社會的一種較為合理的解釋。
綜上所述，老子在《道德經(jīng)》中所闡發(fā)的構(gòu)建人類和諧社會的思想，不是一種反動的思想，而是一種進步的思想，“應(yīng)當(dāng)和《禮運》的大同社會同樣值得肯定”（任繼愈《老子新譯》第20頁），對我們今天構(gòu)建人類和諧社會也有其參考價值。
注：文中的部分譯文，參考了任繼愈《老子新譯》
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