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有七種東西可以摧毀我們！
有七種東西可以摧毀我們。請注意，這七樣東西都與社會和政治條件有關(guān)，而且這“七大罪”中任何一條的解藥都是一種明確的外在標準或建立在自然法則基礎(chǔ)上的東西，而不是社會價值觀念。
不勞而獲。
這是指不付出而獲取的行為——操縱市場和資產(chǎn)，這樣你就可以不工作，也不納稅：從免費的政府項目中得益而不用承擔合理的金融負擔；享受作為國家公民和公司成員的所有福利而不承擔任何風險和責任。
19世紀80年代曾被稱為貪婪的十年，因為那時有許多欺騙性的計劃，基本上就是快速致富的把戲，做投機許諾的人宣稱，“你甚至不必為此做任何事�！彼晕也蛔屪约旱暮⒆舆M入投機行業(yè)，也不讓他們學習如何快速賺大錢而不必日復一日地為增加價值而付出。
一些網(wǎng)絡(luò)營銷和傳銷機構(gòu)令我擔心，因為一些人就*在他們底下建一個組織，供養(yǎng)他們，使他們快速致富而不必干活。他們是做得完全合理化的，但情緒上的動機往往就是貪婪：“你不必努力干活就可以快速致富。開始的時候也許你也得干活，但很快你就會財源滾滾而不必干活�！毙滦纬傻纳鐣曀缀蛻T例扭曲了這些人的判斷力。
正義和判斷是截然不可分的，換言之，你離開自然法則有多遠，你的判斷力受到的負面影響也就有多遠。你的概念被扭曲，為了解釋事情成與不成，你開始制造合理的謊言。你離開了“農(nóng)場”法則，轉(zhuǎn)入了社會或政治環(huán)境。
我們常常聽到遇到麻煩的公司主管們說，在一段時間里，他們偏離了自然法則并開始過度擴張、過度借貸或過度投機。他們不關(guān)心發(fā)展傾向，不搜集客觀反饋，而沉湎于內(nèi)部的自言自語�，F(xiàn)在他們要為此付出高昂的代價了，為了生存，他們就得開始拼命干活——至少五年內(nèi)不能健康地活著。他們要回歸基本，從努力工作開始。這些管理人員早期都是保守的公司創(chuàng)始人的批評者，那些創(chuàng)始人看重的是基本原則，寧愿小規(guī)模和不借貸。
昧心享樂。
一事當前，一個不成熟、貪婪、自私和只重感覺的人只關(guān)心自己：“我有多少份？能否使我高興？能否減輕我的負擔？”最近有許多人好像很想得到這些，他們沒有道德心和責任感，他們甚至在“做我自己的事”的借口下，拋棄或完全不顧配偶和子女。獨立并不是最高程度的成熟，而只是通向互相依存關(guān)系的中點——只有互相依存，才是最高程度的成熟。學會給予和接受、無私地生活、關(guān)心、體諒對我們是一項挑戰(zhàn)。不然我們就不會有社會責任感和進行享樂活動的責任心。
昧心享樂的最終代價是高昂的，如果用時間、金錢、名譽來衡量的話。此外，追求一時的滿足而放縱自己，還會傷害他人的心并給人以不良影響。經(jīng)不住引誘而脫離自然法則和良心是危險的。良心是永久的真理和原則的倉庫——是自然法則的內(nèi)心監(jiān)視器。
一位知名的、其著作廣泛流傳的心理學家曾經(jīng)主持過“品行療法”，即教人培養(yǎng)道德心。有一次他告訴我，他是一個躁狂憂郁癥患者�！拔抑牢矣凶詺A向，”他說，“所以我自己去了精神病院，我努力擺脫和調(diào)和它，最后我離開了那家醫(yī)院�，F(xiàn)在我不做臨床，因為臨床壓力太大，我主要做研究。通過我自己的斗爭，我發(fā)現(xiàn)品行療法是惟一的出路。我放棄了情人，向妻子坦白了一切，這使我獲得了一生中的頭一次平靜�！�
昧心享樂是對現(xiàn)代管理人員的主要引誘之一。我乘坐飛機時，有時瀏覽那些面向公司經(jīng)理的雜志，發(fā)現(xiàn)可能有三分之二的廣告都是企圖引誘經(jīng)理們丟棄道德心和放縱自己，意思是說他們“有資格”和“應(yīng)當”這樣做，又說他們沒有理由不“放棄”和“放松一下”。那誘惑的臺詞是：“你們已經(jīng)到達，你們就是自己的主宰，你們不再需要良心來約束你們自己�！痹谟行⿵V告中，你看到60來歲的男人和30來歲的漂亮女人在一起，“重要他人”陪伴經(jīng)理們參加會議。不管配偶了嗎？不管認定對配偶的欺騙是非法行為的社會傳統(tǒng)了嗎？
沒有人格的知識。
沒有知識自然危險，但更危險的是知識很多但沒有強有力的有節(jié)操的人格。光有智力發(fā)展而無相稱的內(nèi)在人格發(fā)展，等于將一輛高功率跑車交到一個吸毒的少年手里。在學術(shù)界，我們常常這樣做——不重視青年人的人格發(fā)展。
我主張將“七個習慣”搬進課堂的原因之一，就是這種人格教育。有些人不喜歡人格教育，因為他們說，“那是你的價值系統(tǒng)”。但是你可以有一套每一個人都認可的共同價值觀念。這并不難確定，比如善良、公平、尊嚴、貢獻和品格都是值得堅持的，誰也不會跟你說不。所以我們可以從那些不可否認的價值觀念開始，將這些觀念注入我們的教育體系和公司培訓和發(fā)展計劃。
今天改革教育的人們正在圍繞一套共同的原則、價值觀念和優(yōu)先考慮的事項建立共識，同時批判高度專業(yè)化、分科制和政黨政治的錯誤。
沒有道德（職業(yè)道德）的商業(yè)（生意）。
亞當。史密斯在《道德情操論》（寫于《國富論》之前）一書中解釋了道德基礎(chǔ)對于我們體制的根本意義，這個基礎(chǔ)就是我們?nèi)绾蜗嗵幰约叭蚀取⒎⻊?wù)和貢獻的精神。如果我們忽視道德基礎(chǔ)，允許經(jīng)濟體制在沒有道德基礎(chǔ)和繼續(xù)教育的情況下運行，我們就將很快地制造一個非道德社會和商業(yè)。經(jīng)濟和政治體制最終都要建立在一個道德基礎(chǔ)上。
在亞當。史密斯看來，每一項商業(yè)交易都是考驗是否對雙方都公平的道德挑戰(zhàn)。商業(yè)中的公平和仁慈是自由經(jīng)營制度即資本主義的基礎(chǔ)。我們的經(jīng)濟體制發(fā)端于關(guān)于少數(shù)人的利益也要受到關(guān)照這一憲法規(guī)定的民主原則�！按藴蕜t”（你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人）或雙贏原則就是道德原則、共同受益原則和對有關(guān)各方都公平的原則。扶輪社的一條箴言提出了這樣的問題：“是否公平和是否對有關(guān)各方都有益？”這實際上就是一種服務(wù)社會的道德意識。
我很贊賞史密斯說的“每一項”商業(yè)交易。人們常說“大多數(shù)”經(jīng)濟交易是道德的，這樣說的人往往會有麻煩，因為這意味著背后有不公開的、隱藏的秘密。有秘密的人總要為自己的活動辯護，為了使自己不必受自然法則的約束，他們甚至對自己說些合理的謊言。足夠的合理化就演化成了完全脫離自然法則的社會習俗或政治意志。
我見過一位在一家大航天公司擔任“職業(yè)道德主任”五年的男子，最后他辭職以示抗議并打算離開這家公司，雖然這樣做他要失去優(yōu)厚的待遇和福利。他說公司的管理層有不同的商業(yè)道德，并且為他們自己的那一套狡辯。他們看重的是財富和權(quán)力，并且不必為此尋找借口。即使在公司內(nèi)部他們也脫離實際，他們談?wù)摓轭櫩头⻊?wù)，但同時卻掠奪自己的員工。
沒有人性的科學。
如果科學成了純粹的技藝和技術(shù)，它就會很快墮落成為反人性的人。技術(shù)來自科學的模式，如果我們對技術(shù)應(yīng)當為之服務(wù)的更高的人類目的一無所知，我們就會成為技術(shù)統(tǒng)治論的犧牲品。我們看到一些受過良好教育的人攀登成功的科學階梯，但常常達不到人性的高度，并且常常走錯了方向。
人類曾經(jīng)有過的科學家大多數(shù)仍然健在，他們?yōu)槭澜鐜砹丝萍嫉拇蟀l(fā)展，但是如果他們所做的只是給同樣的老問題添加新的技術(shù)，那么就不會有什么基本的變化。我們可能看到科學上的演進和偶爾的“革命”，但如果科學沒有人性，我們就看不到真正的人類進步，一切舊的不公平和不公正仍然伴隨著我們。
沒變的是自然法則——真正的方向�？茖W和技術(shù)則改變了其他所有一切的面貌，隨著時間的推移，惟有基本的法則依然有效。
沒有犧牲的宗教。
沒有犧牲，我們可能是教堂的活躍成員，但卻不是福音的活躍成員。換言之，我們想得到的只是一種社會裝飾和對宗教習俗的虔誠感覺，而不是福音所說的與人同行、多走一程或著手解決最終可能毀滅我們的經(jīng)濟體制的社會問題。為他人的需求服務(wù)要求我們做出犧牲，其中包括犧牲我們自己的傲慢與偏見。
如果教堂或宗教只被看作是另外一種等級體系，它的成員就不會有服務(wù)他人或內(nèi)心崇拜的意識，他們只重外在的敬奉和看得見的宗教外表，他們不會以上帝或原則為中心。
“七個習慣”中有三個涉及與他人相處、為他人服務(wù)、為他人做出犧牲以及貢獻的原則。第四、五、六種習慣，即雙贏的互相依存、移情和協(xié)作，都要求人們做出巨大的犧牲。我相信，這些習慣要求憐憫心和悔罪精神，對一些人來說，這是最終的犧牲。比如，我觀察過經(jīng)常爭吵的一對夫妻，我有一個想法：“這兩個人都要以憐憫心和悔罪精神來對待另一方，否則他們的關(guān)系不會長久。”無謙卑則無同一和團結(jié)。傲慢與自私足以摧毀人與上帝、男人與女人、人與人以及自身與自我的合一。
偉大的公仆型領(lǐng)袖都有這種謙卑——內(nèi)在宗教的表征。我認識幾位公司的首席執(zhí)行官就是這種公仆型領(lǐng)袖，他們拋棄了自己的傲慢，分享自己的權(quán)力，我可以說，這種風格擴大了他們在公司內(nèi)外的影響�？杀氖牵S多人需要“宗教”，或者說至少是宗教的表面，但不愿做出犧牲。他們想要更多的精神生活，但舍不得齋戒時放棄一頓飯，或不留姓名地為他人做一點服務(wù)。
沒有原則的政治。
沒有原則，一個人就等于失去了方向和依*，個人道德就是即時制造出能在社會和經(jīng)濟市場上賣得好的形象。
為了贏得選票和職位，從政客們花費數(shù)百萬美元來創(chuàng)造一個形象，盡管這個形象非常表面化，沒有實質(zhì)內(nèi)容。當這個形象起作用的時候，它就導致產(chǎn)生一種獨立于自然法則的政治制度，本應(yīng)處于支配地位的自然法則體現(xiàn)在《獨立宣言》之中：“我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利……”
換言之，自然法則描述的是不言而喻的、外在的、可見的、自然的、不容爭辯的法則：“我們認為這些真理是不言而喻的。”健康社會的關(guān)鍵是將社會意志、價值體系和正確的原則相結(jié)合，只有這樣，指南針的指針才能指向正北——正北代表自然法則——這正是我們的價值體系的基礎(chǔ)。
但是如果政治意志獨立于正確原則，而政治意志后面又是一個病態(tài)的社會意志，那么這個組織或社會就一定是病態(tài)的，其價值觀念是扭曲的。比如，干強*、搶劫、掠奪勾當?shù)淖锓�，也用諸如“團隊精神”、“合作”、“忠誠”、“利潤”、“創(chuàng)新”和“創(chuàng)造性”等字眼作為他們自己的宗旨和價值觀，和許多公司的宗旨用詞一樣，問題是他們的價值體系不是建立在自然法則之上。
比方說，在許多有著高尚宗旨的公司，許多人在光天化日之下遭到掠奪，或者他們的自尊、金錢和地位未經(jīng)正當程序即遭搶奪，如果正當程序原則后面沒有社會意志，如果我們得不到正當程序，你就得去找你的同輩陪審團和參與反文化破壞。
在電影《十誡》中，先知摩西對法老說：“統(tǒng)治我們的是上帝的法則，而不是你�！彼麑嶋H上是說，“某一個人不能統(tǒng)治我們，除非這個人體現(xiàn)了法律�！弊詈玫纳鐣徒M織是由自然法則和原則即憲法治理的，身居要津的人也要服從原則，誰也不能高倨于原則之上。
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