馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在邏輯

　　貫穿黨的十六大報(bào)告的一個(gè)鮮明的思想主題是“與時(shí)俱進(jìn)”。發(fā)展馬克思主義需要不  斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，全面建設(shè)小康社會需要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，無論是理論創(chuàng)新還是  實(shí)踐創(chuàng)新，關(guān)鍵都在于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。在與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)中貫徹“三個(gè)代表”重要  思想，在與時(shí)俱進(jìn)的建設(shè)步伐中實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，將成為今后我國社  會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主旋律。從實(shí)踐上看，與時(shí)俱進(jìn)是社會發(fā)展的客觀要求；從指導(dǎo)思  想上看，與時(shí)俱進(jìn)是對馬克思主義發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。作為馬克思主義固有的理論品  質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)不僅體現(xiàn)為一個(gè)多世紀(jì)以來馬克思主義者在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展馬克  思主義的過程，而且內(nèi)在地蘊(yùn)含于馬克思主義自身的理論發(fā)展邏輯中。
　　　　　　一、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)空定位
　　任何理論都有自己特有的真理邊界和適用范圍，有自己存在的理論時(shí)空，所以，在一  定的時(shí)間和一定的地域內(nèi)，理論具有相對固定的內(nèi)容和形式，表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性。但  是，當(dāng)時(shí)間和空間發(fā)生變化的時(shí)候，一般的理論由于無法面對新的實(shí)踐環(huán)境而從此就終  結(jié)了自己的理論生命。馬克思主義與其他理論的不同之處并非是有超邊界和超時(shí)空的功  能，而是具備了與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。當(dāng)社會實(shí)踐在時(shí)間的變化中出現(xiàn)新情況和新問題時(shí)，  馬克思主義總能把這些新的矛盾統(tǒng)攝到自己的理論觀照范圍中來；當(dāng)一個(gè)全新的環(huán)境需  要新的理論指導(dǎo)時(shí)，馬克思主義不是把現(xiàn)有的理論內(nèi)容簡單移植過來，或照抄照搬別處  的成功經(jīng)驗(yàn)，而是在認(rèn)識具體的國家和民族特有的內(nèi)外矛盾過程中創(chuàng)造新的理論質(zhì)點(diǎn)。  從這個(gè)意義上分析，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，隨著社會歷史時(shí)  間的變遷而改變其形式或內(nèi)容，以適應(yīng)時(shí)間的變化引起的社會實(shí)踐的主客觀條件、主要  矛盾和次要矛盾等情況的變化；其二，隨著地域空間的變動而改變其形式或內(nèi)容，以適  應(yīng)應(yīng)用范圍轉(zhuǎn)移或擴(kuò)大而面臨的不同地緣特點(diǎn)，包括不同的民族文化風(fēng)格、社會心理、  生產(chǎn)力水平等等。需要說明的是，“與時(shí)俱進(jìn)”中的“時(shí)”并不是一個(gè)純粹的時(shí)間范疇  ，而是一個(gè)時(shí)空范疇，它實(shí)際上指稱的是“社會歷史時(shí)空”，社會歷史時(shí)間和社會實(shí)踐  空間的變遷都會推動馬克思主義產(chǎn)生新的理論飛躍。
　　在社會歷史時(shí)間的變遷中，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)存在兩種可能：第一，由于社會歷史  時(shí)間跨時(shí)代的躍遷，馬克思主義改變針對上一個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的具體結(jié)論，根據(jù)新時(shí)代的實(shí)  踐主題、矛盾狀況、主客觀條件提出新的思想。例如，馬克思和恩格斯在自由資本主義  時(shí)代根據(jù)歐洲革命形勢得出無產(chǎn)階級革命的“同時(shí)勝利論”，認(rèn)為“共產(chǎn)主義只有作為  占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”。[1](P86)當(dāng)  資本主義發(fā)展到壟斷階段，由于資本主義各國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性及其內(nèi)部矛盾加  劇，無產(chǎn)階級革命就有了突破帝國主義陣營的最薄弱的環(huán)節(jié)而取得成功的契機(jī)，因此，  列寧得出這樣的結(jié)論：“社會主義可能首先在少數(shù)甚至單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝  利�！盵2](P554)從“同時(shí)勝利論”到“一國勝利論”，突出地反映了馬克思主義隨著  時(shí)代變遷而發(fā)展自身的品質(zhì)。第二，由于時(shí)間的推移，事物的本質(zhì)更深入、完全地暴露  出來，馬克思主義者在實(shí)踐中會發(fā)現(xiàn)原有的一些觀點(diǎn)不完全正確甚至完全錯(cuò)誤，這必然  促使他們結(jié)合新的實(shí)踐改進(jìn)錯(cuò)誤、發(fā)展真理。比如，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中預(yù)想  的社會主義社會是消滅了商品和貨幣的共產(chǎn)主義社會的初級階段，他說：“在一個(gè)集體  的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動，  在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@  時(shí)，同資本主義社會相反，個(gè)人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動  的組成部分存在著�！盵3](P303)列寧最初也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為“社會主義要求消滅貨  幣的權(quán)力、資本的權(quán)力，消滅一切生產(chǎn)資料私有制，消滅商品經(jīng)濟(jì)。”[4](P75)后來，  在上述思想指導(dǎo)下的實(shí)踐中出現(xiàn)了很多問題，列寧經(jīng)過反思后提出了不少與這個(gè)觀點(diǎn)不  同甚至完全相反的新思想，并制訂了以發(fā)展商品生產(chǎn)為特征的“新經(jīng)濟(jì)政策”。馬克思  主義的發(fā)展有兩個(gè)向度：理論內(nèi)涵的豐富和運(yùn)用范圍的擴(kuò)大。馬克思主義的理論寶庫中  內(nèi)容的增加、形式的多樣化無疑是其不斷發(fā)展的標(biāo)志。另一方面，隨著馬克思主義的普  遍真理性日漸為世人的實(shí)踐所證實(shí)，理解、接受和傳播馬克思主義的人越來越多、地域  越來越廣大，這也是一種發(fā)展，而且這個(gè)方向的發(fā)展更符合馬克思主義改造世界的宗旨  。但是，馬克思主義運(yùn)用范圍的擴(kuò)大不是簡單的“傳教”式的思想傳播，而是一個(gè)和新  地域的客觀實(shí)際相結(jié)合的再創(chuàng)造過程，在新環(huán)境中的實(shí)踐導(dǎo)致馬克思主義的“本土化”  (比如在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中的中國化)，創(chuàng)造出解決新情況新問題的新思想，從而使  馬克思主義得到豐富和發(fā)展。因此，明確馬克思主義的空間定位非常重要。馬克思主義  的真理性不但有時(shí)間限度，而且有空間范圍，對歐洲適用的立場、觀點(diǎn)和方法不一定適  合亞洲，俄國革命創(chuàng)造出的方針和策略不一定對中國革命管用。馬克思主義在空間擴(kuò)張  意義上的發(fā)展，需要的是科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下的本土化和民族化的延伸，這種  本土化和民族化的延伸是其內(nèi)在生命擴(kuò)展并逐漸掌握全人類的必經(jīng)過程，它和隨著社會  歷史時(shí)間發(fā)展的趨勢一起構(gòu)成馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)中的兩翼。
　　　　　　二、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本動力
　　馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的邏輯主要體現(xiàn)為其內(nèi)在的驅(qū)動力，它所固有的實(shí)踐品質(zhì)、批判  品質(zhì)和開放品質(zhì)決定了馬克思主義絕不會在某一時(shí)間和某一空間中停頓下來，而必然處  于與時(shí)俱進(jìn)的過程之中。
　　(一)實(shí)踐品質(zhì)：不斷創(chuàng)造新的理論生命
　　實(shí)踐是馬克思主義形成和發(fā)展的唯一源泉，也是其永葆活力的關(guān)鍵所在。馬克

思從一  開始便把他的哲學(xué)基礎(chǔ)建立于實(shí)踐之上，認(rèn)為離開實(shí)踐來談?wù)摾碚摏]有任何意義。馬克  思主義從來就不是冷冰冰的理論教條，而是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的立場、觀點(diǎn)  和方法，它的活力只能蘊(yùn)藏在和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中。無產(chǎn)階級的具體的、歷史的實(shí)踐需  要馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，同時(shí)，這樣的實(shí)踐必然會不斷產(chǎn)生新鮮的經(jīng)驗(yàn)，促成新的理  論創(chuàng)新成果的誕生，然后再以發(fā)展了的馬克思主義指導(dǎo)無產(chǎn)階級的實(shí)踐進(jìn)入新的階段。  所以，實(shí)踐是馬克思主義的最重要的內(nèi)在品質(zhì)，無論是從賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論價(jià)  值的體現(xiàn)還是未來的生存和發(fā)展來看，馬克思主義都離不開實(shí)踐。
　　馬克思主義產(chǎn)生于批判資本主義的革命實(shí)踐之中。沒有《萊茵報(bào)》時(shí)期的社會調(diào)查和  社會批判經(jīng)歷，馬克思就不會有1841年開始的世界觀的唯物主義轉(zhuǎn)變；沒有恩格斯關(guān)于  英國工人階級狀況的實(shí)證分析以及馬克思、恩格斯對歐洲資本主義現(xiàn)狀的深刻理論批判  (揭露出神圣家庭的秘密)，歷史的斯芬克斯之謎就不會在19世紀(jì)40年代中期被破解。作  為馬克思天才的最偉大的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)之一的“剩余價(jià)值理論”，并非是坐在書房里苦思冥  想的結(jié)果，而是經(jīng)過對資本主義社會長期的調(diào)查研究和理論分析得出的。馬克思主義三  大組成部分之一的科學(xué)社會主義理論，固然有空想社會主義思想的合理延續(xù)，但更主要  的是馬克思和恩格斯在對資本主義主張“武器的批判”并親身參加無產(chǎn)階級解放斗爭之  后對無產(chǎn)階級斗爭經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。
　　馬克思主義必須在無產(chǎn)階級的實(shí)踐活動中不斷得到豐富和發(fā)展的養(yǎng)料。馬克思主義誕  生150多年來，它并沒有停留在最初的理論狀態(tài)中，今天我們所實(shí)踐的馬克思主義比起1  50年前有了豐富得多的理論內(nèi)容，當(dāng)然世界觀和方法論是一以貫之的。所以，馬克思主  義150多年的歷史表現(xiàn)為不同歷史階段的理論形態(tài)一脈相承的發(fā)展史。馬克思主義發(fā)展  過程中每一個(gè)劃時(shí)代的成果都不是學(xué)者們進(jìn)行純粹的理論研究取得的，也不是某一個(gè)政  治家充分發(fā)揮個(gè)人智慧創(chuàng)造出來的，而是無產(chǎn)階級的革命斗爭實(shí)踐和廣大人民群眾建設(shè)  社會主義的實(shí)踐所創(chuàng)造的。俄國工人階級反抗沙皇專制主義統(tǒng)治及其軍事帝國主義暴行  的斗爭實(shí)踐孕育了“一國勝利論”的偉大理論突破；中國無產(chǎn)階級反對帝國主義、封建  主義和官僚資本主義的革命斗爭催生了“新民主主義革命理論”，把馬克思主義推進(jìn)到  毛澤東思想階段；而中國人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐促使了馬克思主義的進(jìn)  一步中國化，創(chuàng)造了鄧小平理論；如今，在鄧小平理論的指引下，我國改革開放和建設(shè)  社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又在書寫新一輪理論創(chuàng)新的歷史，江澤民“三個(gè)代表”重  要思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的第三次理論突破。
　　(二)批判品質(zhì)：不斷促進(jìn)理論的新陳代謝
　　馬克思主義在實(shí)踐中生成、發(fā)展的過程，也是它對現(xiàn)存事物和現(xiàn)存理論的批判過程。  馬克思主義的批判不僅指向一切社會現(xiàn)象及其運(yùn)動過程，指向一切其他思想理論，而且  還指向自身。在方法論的層面上，馬克思主義以其唯物辯證的特質(zhì)，主張從事物的運(yùn)動  、發(fā)展、變化中把握事物的本質(zhì)，主張對一切既定的東西進(jìn)行無情的批判。馬克思說：  “如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么  我們便會明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批  判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退  縮�！盵1](P416)所以，馬克思主義的批判一開始就在兩條線上展開：一是對客觀世界  進(jìn)行理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的批判；二是針對自身的批判。在第一條線上，馬克思主義堅(jiān)  決反對教條主義的理論態(tài)度和純粹思辨的哲學(xué)觀。馬克思明確指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就  恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界�！盵1](  P416)因?yàn)轳R克思主義對每一現(xiàn)存的形式都是從它的暫時(shí)性、從它的不斷運(yùn)動中去理解  ，就是在對現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中，同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的“否定的理解”。所  以，任何迷信經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威的做法都是和客觀事物發(fā)展規(guī)律相違背的。在第二條線上，馬  克思主義表現(xiàn)出其特有的自我批判精神。理論創(chuàng)新作為馬克思主義獲得發(fā)展的重要特征  ，它的一個(gè)最重要條件就是必須先進(jìn)行自我批判。自我批判就是辯證的自我否定，就是  在和實(shí)踐相結(jié)合的過程中克服發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，找出不太完善的思想并加以補(bǔ)充，公開  拋棄過時(shí)的結(jié)論，為總結(jié)出新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論上的提升創(chuàng)造條件。
　　馬克思主義者的態(tài)度歸根到底是由馬克思主義理論本身的要求所決定的。真正的馬克  思主義者從來不會把在特定歷史時(shí)空中得出的具體結(jié)論看成是終極真理，從來不會把理  論當(dāng)成教條，相反，他們總能夠根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和條件的變化作出相應(yīng)的理論調(diào)整，自  覺地運(yùn)用自我批判功能來對待已有的結(jié)論。這樣，馬克思主義永遠(yuǎn)不會終止于某一個(gè)具  體的結(jié)論之中。從馬克思和恩格斯對待《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài)度上，我們可以深刻地體會  到馬克思主義的自我批判品質(zhì)。雖然馬克思和恩格斯都認(rèn)為：“《宣言》是一個(gè)歷史文  件，我們已沒有權(quán)利來加以修改�！钡�是，他們根據(jù)歷史條件的變化和研究的深入，在  后來的再版序言中不斷地對其中一些地方加以說明、訂正或補(bǔ)充。1872年，馬克思、恩  格斯在德文版序言中說：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都  要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義  �！�…所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能  簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的�！�”[1](P248-249)1882年  ，馬克思、恩格斯在俄文版序言中根據(jù)歐美資本主義國家出現(xiàn)的新情況提出了資本主義  發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)，同

時(shí)還分析了俄國存在的大半土地仍歸農(nóng)民公共占有的“俄國公社  ”的特殊國情，提出了在俄國能否從這種原始土地公共占有形式“直接過渡到高級的共  產(chǎn)主義的公共占有形式”的問題。在1883年德文版序言中，恩格斯把《共產(chǎn)黨宣言》原  文中“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的論斷訂正為“(從原始土地公有制  解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史”，后來，1888年英文版序言又進(jìn)一步表述為  “這是指有文字記載的全部歷史”。在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上，這樣的例子不勝枚舉  。
　　(三)開放品質(zhì)：不斷吸取新的營養(yǎng)
　　馬克思主義能在與實(shí)踐結(jié)合中孕育新的理論生命、能進(jìn)行自我批判實(shí)現(xiàn)新陳代謝，同  時(shí)，在理論創(chuàng)新的質(zhì)量上、在自我超越的高度上要保持時(shí)代前沿的位置，還得隨時(shí)關(guān)注  人類所創(chuàng)造的其他文明成果。古往今來，任何一種理論只要把自身當(dāng)成終極真理，并用  封閉的體系把自己包裹起來，就必然被時(shí)代所拋棄。馬克思主義區(qū)別于其他理論的最鮮  明特點(diǎn)之一就是其開放性，這個(gè)特點(diǎn)決定了它能用寬廣的眼光審視世界歷史的客觀進(jìn)程  ，用闊大的胸懷吸納人類的一切優(yōu)秀文化成果；也決定了它能始終站在歷史的潮頭，把  握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)。
　　馬克思主義是在吸取和改造幾千年來人類思想文化發(fā)展過程中一切有價(jià)值成果的基礎(chǔ)  上形成和發(fā)展起來的，所以，它能被全世界無產(chǎn)者和廣大勞動人民所認(rèn)可和接受，并贏  得世界歷史性的意義。列寧曾指出：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕  不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說”，而“正是哲學(xué)  、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)”，它“回答了人類先進(jìn)  思想已經(jīng)提出的種種問題”。[5](P41)而且，馬克思主義并沒有終止于對當(dāng)時(shí)的“種種  問題”的“簡短回答”，并沒有把自己體系化而走向終結(jié)，而是當(dāng)成一個(gè)從相對真理走  向絕對真理的過程，當(dāng)成追求遠(yuǎn)大目標(biāo)的過程。因此，在它本身不斷實(shí)現(xiàn)自我超越之時(shí)  ，也必然把人類在進(jìn)一步實(shí)踐中總結(jié)出的新思想、新觀念、新方法納入批判視野之中，  以“取其精華、去其糟粕”的方法豐富自身。
　　作為開放的思想體系，馬克思主義對來自四面八方的精神文化食糧，從不盲目拒拆，  但也不是一概照單全收。在堅(jiān)持自己完整明確的科學(xué)世界觀的前提下，馬克思主義有目  的、有選擇地消化、吸收自己所需要的營養(yǎng)。正如列寧所說：“無論在哲學(xué)上或經(jīng)濟(jì)學(xué)  上，馬克思主義者的任務(wù)就是要善于汲取和改造這些‘幫辦’所獲得的成就，……并且  要善于消除它們的反動傾向，善于貫徹自己的路線，同敵視我們的各種力量和階級的整  個(gè)路線作斗爭�！盵2](P235)即使是資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)成果，馬克思主義也“不是閉起眼  睛不看”，“而是注意它，利用它，批判地對待它”。[6](P585)
　　　　　　三、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的檢驗(yàn)標(biāo)尺
　　馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。當(dāng)一個(gè)新的理論內(nèi)容產(chǎn)生以后，怎樣  來判斷它是否突破了前人、做到了與時(shí)俱進(jìn)?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這已是不爭  的共識。馬克思主義理論創(chuàng)新的新成果只有也只能經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)之后才能夠認(rèn)可它的  真理性。但是，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程：首先，一般來說，只有得到大多數(shù)人初步認(rèn)  可的觀點(diǎn)才會用到實(shí)踐之中去檢驗(yàn)；其次，實(shí)踐檢驗(yàn)常常不能一次完成；第三，檢驗(yàn)理  論正確與否的實(shí)踐只能是試驗(yàn)性的，它不會是大規(guī)模的正式實(shí)踐。因此，一種新思想誕  生后如果過分依賴實(shí)踐的檢驗(yàn)容易產(chǎn)生以下兩種現(xiàn)象：一是借口需要檢驗(yàn)而把新思想擱  置一邊，繼續(xù)在原來的思路中打轉(zhuǎn)；二是以檢驗(yàn)為名貿(mào)然行事，把未曾證實(shí)的思想魯莽  地全面用于工作之中。前一種是保守主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源，后一種是機(jī)會主義產(chǎn)生的  認(rèn)識論根源。在實(shí)際工作中，這兩種思想都極其有害。要防止以上兩種現(xiàn)象的產(chǎn)生，首  先需要對新成果做出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。當(dāng)人們在實(shí)踐中根據(jù)新的經(jīng)驗(yàn)得出新的理論概括  后，自然會用已有的標(biāo)準(zhǔn)對新理論進(jìn)行一番審視，以確定其是先進(jìn)還是落后、是有益還  是有弊，然后才會去試驗(yàn)。這里，關(guān)鍵是拿什么標(biāo)尺來衡量?
　　一般說來，標(biāo)尺應(yīng)該是客觀的，由于不同歷史條件下具有不同風(fēng)格和內(nèi)容的社會實(shí)踐  ，因而它還是具體的和歷史的。對于我國改革開放的政策，很多人一直帶著種種疑慮和  不解，他們覺得，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)不是和馬克思、恩格斯當(dāng)初設(shè)想的消滅了商品和貨  幣的社會主義背道而馳嗎?搞聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鼓勵(lì)創(chuàng)辦“三資”企業(yè)不是向私有制的  倒退嗎?辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)不就是搞資本主義嗎?等等。這些問題確實(shí)困擾了很大一部分人。作  為開辟了一個(gè)新時(shí)代的理論創(chuàng)新成果，鄧小平改革開放的新思路是根據(jù)科學(xué)社會主義基  本原理、在總結(jié)現(xiàn)實(shí)社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的核心價(jià)值目標(biāo)是發(fā)展生產(chǎn)  力。因此，中國改革開放實(shí)踐緊緊圍繞著“解放生產(chǎn)力”和“發(fā)展生產(chǎn)力”這個(gè)中心，  把經(jīng)濟(jì)改革同政治運(yùn)動清晰地界劃開來，從根本上拋棄了毛澤東晚年用政治理念指導(dǎo)經(jīng)  濟(jì)工作的思路，把工作重心集中到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局上。但是，由于人們長期以來形成的  用政治思維思考包括經(jīng)濟(jì)和文化問題的習(xí)慣，鄧小平敢為天下先的改革思路不免會引起  受“左”傾教條主義思想禁錮多年的人的種種疑慮，從而引發(fā)激烈的爭論。對于責(zé)難，  對于姓“社”姓“資”的糾纏，鄧小平抓住“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”不放，明確指出，“不管你  搞什么，一定要有利于發(fā)展生產(chǎn)力”，[7](P312)“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)  展，這是主要的�！�…社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民  收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。[7](P314)同時(shí)，“看準(zhǔn)了的，就大膽地試，  大膽地闖”；[8](P372)試驗(yàn)證明是正確的，對我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展能起到推動作用，就  逐步擴(kuò)大運(yùn)用范圍，直至成為基本的經(jīng)濟(jì)國

策。在1992年的南巡講話中，鄧小平對判斷  理論創(chuàng)新成果的標(biāo)準(zhǔn)作了科學(xué)的總結(jié)，他說：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)  展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高  人民的生活水平。”[8](P372)符合“三個(gè)有利于”，就說明這樣的理論突破了前人，  達(dá)到了與時(shí)俱進(jìn)的要求。
　　馬克思主義在不同的歷史階段有不同的具體使命。在資本主義社會，無產(chǎn)階級需要在  馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行社會革命，建立社會主義制度實(shí)現(xiàn)政治解放；在社會主義社會  ，馬克思主義指導(dǎo)著廣大人民群眾建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放  ，逐步走向共產(chǎn)主義社會。由于現(xiàn)實(shí)社會主義一直處于兩種社會制度并存的狀態(tài)下，馬  克思主義的歷史使命還體現(xiàn)為指導(dǎo)社會主義國家取得“三個(gè)文明”建設(shè)的巨大進(jìn)步、充  分體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性。無論是何種情況下的指導(dǎo)，馬克思主義都需要與實(shí)踐  的有機(jī)結(jié)合，通過總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展自己，用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。在階級社  會里，馬克思主義的指導(dǎo)是通過各個(gè)民族國家的無產(chǎn)階級政黨來實(shí)現(xiàn)的，這種特殊性決  定了無產(chǎn)階級政黨的路線、方針和政策對馬克思主義的歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)起著關(guān)鍵作用。  那么，我們該如何判斷無產(chǎn)階級政黨在執(zhí)政實(shí)踐中的路線、方針和政策是否符合世界歷  史發(fā)展潮流?是真馬克思主義還是假馬克思主義?這個(gè)問題，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上還  沒有人提出過。取得政權(quán)的各國共產(chǎn)黨因其特殊的執(zhí)政地位似乎不容別人對其權(quán)威的馬  克思主義解釋權(quán)產(chǎn)生絲毫懷疑，但是，前蘇聯(lián)和東歐的共產(chǎn)黨短期內(nèi)相繼敗亡的慘劇把  共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性何在、黨如何推進(jìn)理論創(chuàng)新、黨如何把社會主義國家建設(shè)好等等問  題凸顯了出來。回答這些問題的歷史重任落到中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)人身上，江澤民“  三個(gè)代表”重要思想從歷史和邏輯的交匯點(diǎn)上成為這一問題的最好答案。先進(jìn)生產(chǎn)力的  發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和最廣大人民群眾的根本利益三者從社會歷史的物質(zhì)動  力、精神動力和歷史主體三個(gè)層面重新定位了馬克思主義政黨的歷史方位和歷史責(zé)任，  這既是一個(gè)衡量共產(chǎn)黨執(zhí)政行為的歷史標(biāo)準(zhǔn)，而且是黨在新的時(shí)空條件下奮斗的導(dǎo)向器  。實(shí)際上，“三個(gè)代表”重要思想在回答人們的疑慮時(shí)為我們進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新  確立了一個(gè)科學(xué)標(biāo)尺：以先進(jìn)生產(chǎn)力的物質(zhì)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、先進(jìn)文化的精神文明建設(shè)標(biāo)  準(zhǔn)以及人民利益的歷史主體標(biāo)準(zhǔn)來衡量，一切思想觀念的真假優(yōu)劣、一切實(shí)踐的成敗得  失都可以檢驗(yàn)得清清楚楚。
　　收稿日期：2002-11-20
【參考文獻(xiàn)】
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　　[4]列寧全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1987.
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　　[6]列寧全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1984.
　　[7]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.
　　[8]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

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