論農(nóng)民工階層的城市適應(yīng)

　　關(guān)于民工潮的研究，人們往往從經(jīng)濟的視角看得較多，因為農(nóng)民工的收入提高與對城市的經(jīng)濟建設(shè)的作用是顯見的。其實，從文化與社會的視角研究農(nóng)民工也是具有重要意義的。農(nóng)民工進城不僅僅是農(nóng)村人口在空間上移居城市，也是現(xiàn)代化意義上的“文化移民”，更是指個人從農(nóng)村人向城市人的轉(zhuǎn)變過程，它涉及到農(nóng)民的生活方式、價值觀念和社會心理等方面的轉(zhuǎn)變過程。研究進城農(nóng)民工的適應(yīng)問題，不僅是民工潮研究中的一個核心問題，也對我國的城市化、現(xiàn)代化的實施具有現(xiàn)實意義。
　　　　農(nóng)民工城市適應(yīng)的相關(guān)涵義
　　什么是適應(yīng)？美國社會學(xué)家高斯席德(Goldscheider.G)在《發(fā)展中國家的城市移民》一書中認(rèn)為：“移民的適應(yīng)可以界定為一個過程，在這個過程中，移民對變化了的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境做出反應(yīng)。從農(nóng)村到城市常常包含了這三方面的變化�！保ㄗⅲ篏oldscheider.G.Urban  migrants  in  developing  nations.Westview  Press,1983.）高斯席德強調(diào)變化和過程，傾向于把適應(yīng)理解為行為本身，在變化的環(huán)境中移民們所做出的一種不斷的行為調(diào)整。同樣源于進城農(nóng)民工的特殊身份，對他們來說，城市經(jīng)歷是一種過程，在這個過程中，他們必須不斷地在工作方式、生活方式、社會交往、社會心理上做出種種調(diào)節(jié)，從而順應(yīng)他們自身所處的生存環(huán)境。
　　《社會學(xué)百科辭典》中沒有適應(yīng)這一條目，有與之接近的“調(diào)適”、“同化”兩詞：“即人與人之間，不同的群體之間或不同的文化之間互相配合、互相適應(yīng)的過程。經(jīng)過調(diào)適，產(chǎn)生彼此和諧的關(guān)系。人們可以通過調(diào)適，即部分地改變自己的行為方式或生活習(xí)慣，更好地適應(yīng)環(huán)境變化�！保ㄗⅲ涸�方主編：《社會學(xué)百科辭典》，中國廣播電視出版社1990年版，第12頁。）“同化”指“具有不同性質(zhì)的人、集團或民族接觸以后，融合成新的文化單位的過程。……同化是在不知不覺中進行的一種潛移默化的過程。同化是社會互動的一種形式，其作用在于改變?nèi)藗兊纳�活�?xí)慣和行為規(guī)范，但不會觸動社會根本制度”（注：袁方主編：《社會學(xué)百科辭典》，中國廣播電視出版社1990年版，第13頁。）。適應(yīng)不是簡單地等同于同化，同化從字面上看有消極、被動的含義，適應(yīng)比同化更具主動積極的意義，調(diào)適更加接近適應(yīng)的本意。
　　《社會學(xué)詞典》中，對“適應(yīng)行為”解釋是：“指個人適應(yīng)社會環(huán)境而產(chǎn)生的行為。個人通過社會化，明了自己的社會權(quán)利與義務(wù)，形成了與社會要求相適應(yīng)的知識、技能、價值觀和性格，就會在社會交往與社會行動中采取符合社會要求的行動。反之，如果不能很好地適應(yīng)社會環(huán)境，就會陷入困惑之中。人的一生是不斷地適應(yīng)環(huán)境的過程。”（注：王康主編：《社會學(xué)詞典》，山東人民山版社1988年版，第352頁。）“適應(yīng)”和“社會化”關(guān)系密切。社會化與適應(yīng)是一個事物從兩個方面的不同表述。社會化是從社會對人的教化的角度而言，強調(diào)的是執(zhí)行社會化的各種主體對個體進行教化的過程。而適應(yīng)主要地是從接受社會化的個體角度而言，強調(diào)個體在社會生活中對周圍的環(huán)境和社會化的過程的接受程度。社會化是人對社會的適應(yīng)、改造和再適應(yīng)、再改造的復(fù)雜過程。社會化貫穿于人的一生和社會的整個過程，適應(yīng)也貫穿于人的一生。具體到進城農(nóng)民工的適應(yīng)，則表現(xiàn)為一種成人的社會化。他們從農(nóng)村來到城市，進入了完全不同于農(nóng)村的一種生活環(huán)境，擔(dān)任了另一種不同的社會角色。進城農(nóng)民工的這種生活環(huán)境和社會角色的變遷，迫使著他們進行自身調(diào)整，在經(jīng)濟生活、社會交往、價值觀念方面都發(fā)生了變化，以更好的適應(yīng)新的城市社區(qū)環(huán)境。顯然，進城農(nóng)民工的適應(yīng)是他們在新的環(huán)境下的繼續(xù)社會化。
　　從城市現(xiàn)代化的角度來看，城市化是“社會生產(chǎn)力和社會關(guān)系、人類精神世界和生活方式邁向現(xiàn)代化的綜合反映”（注：鄭杭生主編：《社會學(xué)概論新編》，中國人民大學(xué)出版社1987年版，第343頁。）。從微觀角度看，現(xiàn)代化是指“個人改變傳統(tǒng)的生活方式，進入一種復(fù)雜的、技術(shù)先進和不斷變動的生活方式的過程”（注：羅吉斯：《鄉(xiāng)村社會變遷》，浙江人民出版社1988年版，第309頁。），這種新的生活方式是以城市生活方式為參照的。沃思(louis  Wirth)認(rèn)為，“城市性”是生活方式的一種，基于規(guī)模、人口密度和社會復(fù)雜性的不同，城市具有其有別于鄉(xiāng)村的一整套社會與文化特質(zhì)。（注：Louis  Wirth,Urbanism  as  a  Way  of  Life,American  Journal  of  Sociology,vel.44,1938,pp.1～24.）英克爾斯(Alex  Inkeles)認(rèn)為，“城市在現(xiàn)代化過程中扮演著一個特殊的角色”（注：英格爾斯等：《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個發(fā)展中國家的個人變化》，中國人民大學(xué)出版社1992年版，第333頁。）。帕克(Robert  E.Park)主為：“城市環(huán)境的最終產(chǎn)物，表現(xiàn)為它培養(yǎng)成的各種新型人格�！保ㄗⅲ号量说龋骸冻鞘猩鐣�學(xué)》，華夏出版社1987年版，第273頁。）城市不僅僅是一群人共同居住的地域，它還是一種“城市性”的心理狀態(tài)和生活方式，城市文化的滲透和影響在農(nóng)民工城市化進程中起著關(guān)鍵性的作用。城市化是一個“以人為核心的，多因素、多層次、多變量的綜合概念”（注：辛秋水：《農(nóng)村城市化理論研究會綜述》，《江淮淪壇》1994年第5期。）。農(nóng)民工的城市化，基本的含義是指農(nóng)民工進城后的轉(zhuǎn)變及對城市的認(rèn)同、適應(yīng)過程。個人城市化進程與個人現(xiàn)代性的獲得基本上是同步的。農(nóng)民工的轉(zhuǎn)變是以城市為參照系的，正如傳統(tǒng)的變遷方向是現(xiàn)代一樣。
　　我們把進城農(nóng)民工的適應(yīng)劃歸為三個層次：經(jīng)濟層面、社會層面和心理層面。這是進城農(nóng)民工適應(yīng)的三個不同的方面，又是依次遞進的層次：進城農(nóng)民工從農(nóng)村來到城市，首先必須找到一份相對穩(wěn)定的工作，獲得一份相對穩(wěn)定的收入和住所，才能在城市中生存下去，經(jīng)濟層面的適應(yīng)是立足城市基礎(chǔ)的；在完成了初步的生存適應(yīng)之后，新的生活方式和社會交往是進城農(nóng)民工城市生活的進一步要求，它反映了進城農(nóng)民工融入城市生活的廣度；心理層面上的適應(yīng)是屬于精神上的，它反映出進城農(nóng)民工對城市化生活方式等的認(rèn)同程度。新的觀念、心態(tài)和意愿這些內(nèi)在精神性因素的深刻變化，是進城農(nóng)民工經(jīng)過一段較長時期的生存環(huán)境適應(yīng)的必然結(jié)果，反映了農(nóng)民工參與城市生活的深度。只有在心理上也適應(yīng)了，才說明城市化對農(nóng)民工人格的影響、塑造、提升，由農(nóng)村人轉(zhuǎn)化為城市人這一社會化過程的完成。心理適應(yīng)實質(zhì)是被城市文化同化，完全地融入城市社會。這三個方面又是互相影響、不可分割的。
　　　　1993年農(nóng)民工在流入地收入與消費結(jié)構(gòu)
　　附圖
　　資料來源：根據(jù)《中國青年報》1994年3月8日第7版數(shù)據(jù)整理。
　　　　農(nóng)民工階層適應(yīng)的層次
　　1.經(jīng)濟層面的適應(yīng)。農(nóng)民工的流動把

獲取經(jīng)濟收入作為首要的目的。他們只要找到一份相對穩(wěn)定的職業(yè)，有了一份可以維持最低消費的收入，解決了住宿、吃飯等日常必需消費問題，就有了在這個城市繼續(xù)生活的開端和立足的資本。我們把進城農(nóng)民工在經(jīng)濟層面上的適應(yīng)，稱之為生存適應(yīng)。農(nóng)民工的經(jīng)濟層面的適應(yīng)是較強的。1994年2月3月，《中國青年報》在全國8�。ǜ拭C、四川、新疆、江西、山東、黑龍江、江蘇、廣東）10地（流出地與流入地各5個）的調(diào)查，把農(nóng)民工消費支出作了分析。
　　我們從表上可以看到：第一，農(nóng)民工的主要收入均寄回了家，收入越是低的地區(qū)，寄回家的收入比重占的越多。第二，農(nóng)民工自己的生存消費被壓縮到了最低的限度，這時用恩格爾系數(shù)已經(jīng)無法真實反映出其生活質(zhì)量的狀況。第三，富裕地區(qū)的農(nóng)民工用于學(xué)習(xí)、娛樂的費用比不發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民工費用要略高。盡管近幾年農(nóng)民工的收入有提高（注：據(jù)南京大學(xué)社會學(xué)系調(diào)查，農(nóng)民工年均收入1998年達7407元，1999年達8048元。），但是，這種消費結(jié)構(gòu)卻沒有大的變化。
　　農(nóng)民工主要有居住用工單位宿舍、建筑工地工棚、租賃農(nóng)民房屋三種形式居住。同其他消費一樣，進城農(nóng)民工在住房方面的消費也是處于維持最低消費的狀態(tài)，減少在城市生活的成本。大多數(shù)的農(nóng)民工認(rèn)為城市只是暫時的棲身地，這樣農(nóng)民工對于住房的要求主要是滿足其休息和基本的日常生活的需要，對住處沒有什么奢望。只想有個能擋風(fēng)避雨、存放少量物件的地方就滿足了。
　　農(nóng)民工生活方式最大的特點是節(jié)儉性。在消費上，進城農(nóng)民工基本上奉行“能省則省”的原則，除了衣、食、住、行生活必需費用，每月用于其他消費的費用極少。根據(jù)南京大學(xué)1999年農(nóng)民工調(diào)查發(fā)現(xiàn)，進城農(nóng)民工的年均收入是8048.2元，月平均收入是670.7元，月均消費為319.6元，其中，吃飯是一項最主要的開支，平均為177.9元，其次為衣物，平均為52.5元，住宿的開支為42.5元，生活用品為22.9元。交通費用為22.3元，每月用于其他方面的開支平均僅為1.5元。消費支出占收入的47.7%。另據(jù)李強研究：有75.3%的城市農(nóng)民工都往家中匯了款。從匯款比例來看，將自己收入40%以上匯給家鄉(xiāng)的人占城市農(nóng)民工總數(shù)的50%。（注：李強：《轉(zhuǎn)型時期的中國社會分層》，黑龍江人民出版社2002年版，第317頁。）可見，大多數(shù)農(nóng)民工除了用于生活的必須消費之外，幾乎不花費什么錢。大部分收入用于匯回家。在城市生活中，農(nóng)民工的消費行為基本限制在“必須消費”上，對生活的要求較低，他們的生活參照系不是城市市民而是家鄉(xiāng)的農(nóng)民，這種較低的經(jīng)濟參照系的選擇有利于進城農(nóng)民工的經(jīng)濟適應(yīng)，可以說，農(nóng)民工只要找到了工作，有了基本的收入，在經(jīng)濟上能夠維持城市生活的最低消費，就有了立足之本。這種適應(yīng)還處于一種生存適應(yīng)狀態(tài)。農(nóng)民工由于需求低，在經(jīng)濟層面的適應(yīng)是較容易的。
　　2.社會層面的適應(yīng)。主要指農(nóng)民工與城市居民互動的行為方式與日常生活方式方面的適應(yīng)。生活方式不是純粹個人生活的形式與特點，具有鮮明的群體性。在生活方式的形成過程中，經(jīng)濟條件往往具有決定性的作用。城鄉(xiāng)生活方式截然不同，進城農(nóng)民工從鄉(xiāng)村來到城市，生活方式自然而然隨之發(fā)生變化，向城市生活方式靠攏，可以稱之為進城農(nóng)民工行為方式和生活方式的城市化。
　　農(nóng)民工進城后，最表面、最簡單的適應(yīng)就是日常生活中的模仿行為。農(nóng)民工首先是從外在的形象上，如言談舉止與服飾上對城市人進行模仿。尤其是青年人，接受能力很強，男青年學(xué)會了穿西裝，女青年學(xué)會了化妝。在言談舉止上，也有意無意地模仿著城里人，在與老鄉(xiāng)之外的人交流時，一般都會說普通話，有些年輕的農(nóng)民工還學(xué)會說幾句當(dāng)?shù)卦�，在買東西、講價錢的時候使用。農(nóng)民工情侶會像城里人一樣在大眾場合下卿卿我我。日常生活模仿是一種外部形象上的整飾，它實質(zhì)上反映的是農(nóng)民工觀念上的變化。城市行為方式模仿已經(jīng)展示了農(nóng)民工在生存需要之上的更高需求，顯示了農(nóng)民工適應(yīng)城市生活的主動性。
　　生活方式一個重要的方面就是閑暇時間的安排。在南京大學(xué)1999年調(diào)查中，有一道問題“您工余時間干什么”？（多種選擇）回答依次有10多種：打牌38%、看電視37%、聽收音機36%、聊天35%、逛街30%、看書報20%，這是排在前六位的休閑方式，基本上不需要什么消費支出，也能放松身心，可以說是節(jié)儉和實用的結(jié)合。其余的還有睡覺、搞衛(wèi)生、干家務(wù)、找工作、上舞廳、找老鄉(xiāng)等。雖然城市里的娛樂項目豐富，但民工們很少涉足。農(nóng)民工閑暇時間主要是群體內(nèi)部娛樂或僅僅是自我消磨時光。雖然也有一部分農(nóng)民工閑暇時間的利用發(fā)生了一些變化，帶上了一些城市人的色彩，如看書報、雜志等，但對整個農(nóng)民工群體來說，其閑暇時間的利用仍不具備十分明顯的城市生活方式特征。農(nóng)民工的業(yè)余生活是貧乏和單調(diào)的。一是農(nóng)民工收入較低，對都市中動輒數(shù)十元的娛樂、休閑場所敬而遠之。二是與其勞動時間長、勞動強度大分不開，沒有精力娛樂。三是農(nóng)民工文化程度相對較低，缺少對文化消費的需求。四是缺少消費、休閑引導(dǎo)，農(nóng)民工與當(dāng)?shù)厝私佑|并不多，他們的消費方式幾乎是沿襲早來一步的朋友、親戚的。農(nóng)民工能夠在八小時內(nèi)的工作上與城市人同步，但八小時外的生活卻與城市人相脫節(jié)。
　　有的農(nóng)民工認(rèn)識到了自己要適應(yīng)城市生活，要在城市中發(fā)展，必須不斷地充實自己，通過學(xué)習(xí)提高自己的素質(zhì)，并抓住可能的機會。南京大學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在城市打工的人中，正在繼續(xù)學(xué)習(xí)的人占樣本總數(shù)的14.48%。交往是要靠語言的交流，在我們對南京市邁皋橋農(nóng)貿(mào)市場的一個團體個案（共141人）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有53.5%的人表示愿意學(xué)南京話，同時有38%的人不愿意學(xué)說南京話。那些不愿學(xué)南京話的人表示，自己本來就是安淮人（安徽省五河縣安淮鄉(xiāng)人），“根”在農(nóng)村，過幾年就得回家，所以沒有必要學(xué)南京話�！俺鞘羞^客”意識造成了農(nóng)民工融入城市的認(rèn)識障礙。
　　與城市人的交往是農(nóng)民工適應(yīng)城市的主要途徑。農(nóng)民工的社會交往，是一種基于生存適應(yīng)之上的更高的需求，是適應(yīng)城市的一種較高的層次，這顯示了民工主動適應(yīng)城市，在城市獲得發(fā)展的積極性。英克爾斯(Alex  Inkeles)認(rèn)為農(nóng)民與城市接觸的經(jīng)驗“也許能成為促進現(xiàn)代化的學(xué)校”（注：英格爾斯等：《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個發(fā)展中國家的個人變化》，中國人民大學(xué)出版社1992年版，第315頁。），我們認(rèn)為這種接觸的經(jīng)驗也會帶來農(nóng)民工對城市的認(rèn)同和歸屬感的形成。南京大學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，進城農(nóng)民工在其打工的城市，平均擁有老鄉(xiāng)人數(shù)在30人左右，在農(nóng)民工的內(nèi)部交往中，幾乎所有的進城農(nóng)民工都和老鄉(xiāng)頻繁交往，與老鄉(xiāng)很少交往的占20%，僅有0.4%的民工不與老鄉(xiāng)交往。進城農(nóng)民工是以何種方式結(jié)交新朋友的？工作交往的占76.20%，居住地交往的占18%，娛樂交往的占0.40%，其他的占5.40%。進城農(nóng)民工的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是以親緣、地緣關(guān)系為紐結(jié)的，隨著城市適應(yīng)性的增強，業(yè)緣關(guān)系也成了農(nóng)民工進行社會交往的紐帶。另據(jù)濟南調(diào)查，在回答“進城打工后最親密的朋友是誰”時，55.7%的進城民工認(rèn)為是“一同來打工的老鄉(xiāng)”，21.8%的民工認(rèn)為是“進城后認(rèn)識的民工朋友”，另有21.5%的人認(rèn)為是“進城后認(rèn)識的城里人”。（注：李培林：《流動民工的社會網(wǎng)絡(luò)和社會地位》，《社會學(xué)研究》1996年第4期。）

>　　總體而言，農(nóng)民工與城市居民交往有較大的局限性，主要表現(xiàn)在社會交往的內(nèi)傾性和表層性兩個特點上。內(nèi)傾性指他們交往的對象指向為同鄉(xiāng)和從其它地區(qū)來的農(nóng)村人。他們在工作和生活上如果出現(xiàn)問題，更多的是找同鄉(xiāng)幫忙。交往的表層性是指與城市居民交往過程中更多的只涉及業(yè)緣關(guān)系，而沒有情感上的交流。除去業(yè)緣聯(lián)系，他們之間缺乏深入交往的支持點，因此這種表層性的交往帶有明顯的功利性質(zhì)。城市中的經(jīng)歷使農(nóng)民工了解了城市運作的法則，懂得怎樣與城市人交往，怎樣適應(yīng)身邊的事物，通過不斷的學(xué)習(xí)，在城市中立穩(wěn)腳跟，融入城市社會。一般而言，來城市時間越長的農(nóng)民工能結(jié)交更多的城市居民，對城市的評價越高。收入高的農(nóng)民工社會交往程度較高，受教育程度較高的農(nóng)民工社會交往程度較高，年齡低的農(nóng)民工社會交往程度較高，與城里人聯(lián)姻或希望聯(lián)姻的農(nóng)民工社會交往程度也較高。
　　3.心理層面適應(yīng)�！爱�(dāng)社會個體或群體背景發(fā)生變化時，他們在原有文化背景中形成的心理狀態(tài)就變成為一種心理背景，而在新環(huán)境中出現(xiàn)的心理反應(yīng)首先落在這個心理背景上。這時候，如果新環(huán)境中的心理反應(yīng)同心理背景協(xié)調(diào)，就是這個社會個體或群體對新文化背景的適應(yīng)。否則，心理活動不協(xié)調(diào)，就無法適應(yīng)新的環(huán)境�！保ㄗⅲ亨嵑忌�主編：《社會學(xué)概論新編》，中國人民大學(xué)出版社1987年版，第411頁。）農(nóng)民工的深層適應(yīng)要求其內(nèi)化城市的文化價值觀念、生活方式，在心理上獲得認(rèn)同，在情感上找到歸宿。心理適應(yīng)是進城農(nóng)民工適應(yīng)的最高等級，是真正融入城市的標(biāo)志。從農(nóng)村到城市的農(nóng)民工，在找到一份相對穩(wěn)定的職業(yè)之后，最基本的生存適應(yīng)也隨之完成。但是他們在觀念、心態(tài)等方面與城市居民的區(qū)別或者說差距，是內(nèi)在的，不容易趨同、縮小。而只有農(nóng)民工完成了心理的適應(yīng)，才算完成了真正意義上的適應(yīng)過程。這種心理的適應(yīng)直接地反映在他們對城市的認(rèn)識是否正確，與城市人的關(guān)系是否融洽等方面。
　　農(nóng)民工進城后，必然對城市與城市人作出反應(yīng)，但由于工作、生活、社會交往的局限與滯留時間的短暫，他們只能從自己有限的觀察與接觸中對社會環(huán)境作出反應(yīng)、作出評價，而這種評價與反應(yīng)是多樣化的。在農(nóng)民工對城市和城市人的看法上，有正面的評價，也有負(fù)面的抱怨。他們認(rèn)為城市與農(nóng)村的差異主要有：(1)生活節(jié)奏較快，時間觀念強。農(nóng)村的勞動與生活的節(jié)奏較慢，時間概念彈性很大。而在城市生活中，人們的工作節(jié)奏快，時間的精確性高，并且要嚴(yán)格遵守。農(nóng)民工由沒有時間制約的勞動變成了受時間嚴(yán)格控制的上下班制度，由自己決定每天做什么變成了服從安排，往往有不自由，受約束的感覺。(2)交往的形式上偏重于業(yè)緣關(guān)系，情感淡漠。在農(nóng)村社區(qū)中，人際交往中帶有很強的初級人際關(guān)系的感情色彩，以熟悉與信任為交往的基礎(chǔ)。在城市居民中間，人們以業(yè)緣關(guān)系為主，交往的基礎(chǔ)是合理的自我利益。進城的農(nóng)民工往往不適應(yīng)這種以功利性為主的人際關(guān)系，認(rèn)為城里人太勢利，不重人際感情。(3)個人的獨立性、自主性強。在農(nóng)村社區(qū)中，社會結(jié)構(gòu)簡單、新事物不多，人們按照傳統(tǒng)行為規(guī)則行事。而在城市中，面對錯綜復(fù)雜的人與事，面對不斷產(chǎn)生的新事物，傳統(tǒng)的知識與規(guī)則已經(jīng)無法指導(dǎo)，需要人們具有獨立判斷的能力，才能在新環(huán)境、新情況、新事物面前作出選擇。農(nóng)民工進城后，被迫學(xué)習(xí)種種城市社會的行為準(zhǔn)則，學(xué)會各種抉擇。應(yīng)該說，進城農(nóng)民的社會心理是建立在對自身的傳統(tǒng)角色的認(rèn)知和對當(dāng)前的二元社會結(jié)構(gòu)的無奈認(rèn)同基礎(chǔ)上的。南京大學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：農(nóng)民工認(rèn)為農(nóng)民與居民的根本差別是戶口的占53.9%，是社會關(guān)系的占16.9%，是穩(wěn)定的工作的占11.2%，是房子的占11.2%，認(rèn)為是其他因素的占6.7%。顯然，戶口仍然是進城農(nóng)民工與城市產(chǎn)生心理認(rèn)同的一條天然鴻溝。
　　在南京大學(xué)社會學(xué)系1998年暑假農(nóng)民工調(diào)查中，對進城農(nóng)民工的自我身份定位一項顯示（總體樣本388個），有40%的農(nóng)民工把自己定位為“農(nóng)村人”，有37%的人“說不上”自己的身份定位，另外有20%的人把自己劃歸為“半個城里人”，只有3%的進城農(nóng)民工把自己定位為“城里人”。在調(diào)查中對“如果有可能，你將來想留在本地嗎？”的回答是：想留下的占44%，說不上的占25%，不想留在城里的占31%。進城農(nóng)民工大部分人仍然將自己定位在農(nóng)民這一身份上（回歸型），相當(dāng)部分的農(nóng)民工存在著復(fù)雜的邊緣人心態(tài)（搖擺型），仍然對留在城市抱有希望，自我定位與理想存在著矛盾。明確將自己的身份定位在城市的比例十分�。�滯留型）。滯留型從心理上認(rèn)可自己是“城里人”，對城市和城市人都有比較正面的評價，并為自己的將來而作著各種準(zhǔn)備，整個心境總體上來說是明朗積極的，因此是適應(yīng)最好的一種類型。具有這種心態(tài)的人，主要是經(jīng)濟上能夠站穩(wěn)或年輕好學(xué)具有發(fā)展?jié)摿Φ膬刹糠秩恕＿@部分人為留城作積極的準(zhǔn)備，在經(jīng)濟上、社會交往上、心理上全面適應(yīng)城市�；貧w型，認(rèn)為城市只是掙錢的地方，自己的歸宿還是家鄉(xiāng)，即使有可能，自己也不愿留在城市。對于回鄉(xiāng)的打算和計劃，一般都很明確，如再做幾年或掙夠多少錢就回去，對回去后的出路也有考慮或安排。盡管對城市和城市人的看法偏向負(fù)面評價，但因為已經(jīng)有回歸的思想準(zhǔn)備，心理上反而比較容易穩(wěn)定。搖擺型對去與留都沒有明確的打算和安排，雖然說如果可能的話自己愿意留在城市，但又覺得這種可能實在太渺茫，自己歸宿可能只是家鄉(xiāng)�？墒腔氐郊亦l(xiāng)又無事可做。因此他們常常會回到家鄉(xiāng)住一段時間，呆不住了又出來打工，出來也往往干不長，只能在城市與家鄉(xiāng)之間徘徊。從適應(yīng)的角度來說，搖擺型農(nóng)民工基本上沒有完成心理上的適應(yīng)。他們覺得自己畢竟有了一段城市生活經(jīng)歷，已經(jīng)不能算作“農(nóng)村人”了，應(yīng)該算“半個城里人”吧，可是又處處感覺城市與自己的距離，因此只能“說不上”。這種與城市、與家鄉(xiāng)都找不到自己的位置的感覺，常常讓他們迷惘悵然。文化沖突在這一部分“邊際人”身上反映十分強烈。
　　　　適應(yīng)中的障礙
　　在西方的移民理論中，主張同化模式的學(xué)者大多認(rèn)為：跨境移民在接受國一般要經(jīng)歷定居、適應(yīng)和同化三個階段。移民進入接受國時，由于大多不懂或不能熟練掌握當(dāng)?shù)卣Z言，缺乏進入主流社會的渠道，因此只能先在邊緣地區(qū)設(shè)法落腳立足，以廉價出賣自己的勞動力求生。由于存在與主流社會的隔閡，移民依靠群體內(nèi)部的互助互幫克服困難，由此可以形成移民小社區(qū)。在定居、適應(yīng)的過程中，少數(shù)成功者可以褪盡自己的“異性”而被主流社會接納為“自己人”（注：李明歡：《20世紀(jì)西方國際移民理論》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲社版）2000年第4期。）。同化模式與我國的農(nóng)民工進城的適應(yīng)十分相似。同化是一個相當(dāng)長的過程，在第二代、第三代人身上可能完成。我國進城農(nóng)民工的適應(yīng)總體來說還處于一個較低的水平。在短時間內(nèi)，進城農(nóng)民工很容易完成經(jīng)濟層面上的適應(yīng)，然而社會層面、心理層面上的適應(yīng)，卻不是短時間內(nèi)可以完成的，需要一個長期復(fù)雜的過程。進城農(nóng)民工受到了城市文明的沖擊和影響，也感受到城市制度的排斥力量，這使進城農(nóng)民工的適應(yīng)存在文化邊緣性的特征。農(nóng)民工在城市生存的亞生態(tài)環(huán)境，大大地降低了他們對城市的適應(yīng)與認(rèn)同程度，也降低了城市化生活方式和思想觀念對他們的影響。農(nóng)民工階層在適應(yīng)城市中的主要障礙因素有：
　　以戶籍管理制度為標(biāo)志的城鄉(xiāng)分割制度是農(nóng)民流動的最大制度成本和城市化適應(yīng)的最大障礙。戶籍制核心一是屬地管理，二是身份管理。中國社會改革

開放以來，盡管對人口流動的限制在不斷地放寬，但對身份管理沒有改變。農(nóng)民有了進城就業(yè)的權(quán)利，但農(nóng)民不能在城市生根，由戶籍制衍生的其它一系列政策和制度，如教育制度、保障制度、醫(yī)療制度等形成了農(nóng)民工融入城市社會的制度性障礙。這種制度障礙傳遞到農(nóng)民工身上，主要表現(xiàn)在角色轉(zhuǎn)換與身份依舊的狀況上。角色是指社會規(guī)定的用以表現(xiàn)社會地位的模式化行為。角色是身份的具體體現(xiàn)，是社會地位的外顯形式。通常的情況下，角色轉(zhuǎn)換與身份的轉(zhuǎn)換具有一致性。當(dāng)一個人獲得了某種職業(yè)，他就具體地扮演這個社會角色，隨之也獲得了相應(yīng)的社會身份。但這一過程在農(nóng)民工身上發(fā)生了變化，出現(xiàn)了角色與身份相分離的情況。從角色看，農(nóng)民已經(jīng)完成了從農(nóng)民到工人的轉(zhuǎn)換，農(nóng)民工勞動方式由務(wù)農(nóng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)工經(jīng)商，勞動地點由農(nóng)村到城市，由野外到工廠，勞動性質(zhì)由純體力到體力與腦力結(jié)合。從角色上講他們扮演的是工人。但問題在于轉(zhuǎn)換角色通過個人努力就能夠做到，轉(zhuǎn)變身份則需要制度與社會的認(rèn)同。盡管來到城市的農(nóng)民工已經(jīng)基本像市民一樣的生活、工作，但就身份而言，他們?nèi)匀晃幢粦艏�制度認(rèn)可，仍然未被城市居民所認(rèn)同，造成農(nóng)民工角色轉(zhuǎn)換與身份轉(zhuǎn)換的分離。農(nóng)民工總是一群被貼上了農(nóng)民身份標(biāo)簽的群體。同時，農(nóng)民工外出打工無論多長久，土地仍然可以保留。土地保障既為農(nóng)民工化解了他們外出時特別是失業(yè)時的風(fēng)險，但也使他們無法割斷與土地的“臍帶”，土地牽制效應(yīng)使農(nóng)民工對城市沒有產(chǎn)生根本性依賴的條件，對城市的歸屬心理始終無法產(chǎn)生。
　　大量農(nóng)民工進入城市，這是在城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)依然存在的情況下，居民與農(nóng)民兩個不同的群體第一次在城市空間的大規(guī)模的直接互動，難免產(chǎn)生群體性磨擦。在城市體制沒有根本改革的情況下，長期生活在城市“福利城堡”中的市民，天然的具有獲得的社會資源與占據(jù)競爭方面的優(yōu)勢，形成“一等公民”的身份優(yōu)勢意識。“一等公民”心態(tài)實際上已內(nèi)化為一種城市的市民性格，許多有偏見或歧視行為的市民，他們按照幾十年來演化的“刻板印象”來判斷事物，將農(nóng)民工視作“外來人”，認(rèn)為他們沒有權(quán)利享受城市的優(yōu)越條件，在心理上將“他們?nèi)骸币曌鳟愵�，在認(rèn)識上表現(xiàn)出偏見，在行為上表現(xiàn)出歧視。職業(yè)歧視、教育歧視、人格歧視這種不平等現(xiàn)實，使民工在心理上有受歧視感和地位低劣感，這從社會心理上形成了無形的屏障，阻止了農(nóng)民工對城市與市民的認(rèn)同、靠攏與適應(yīng)。市民與農(nóng)民工這兩大群體生存在同一空間中，表面上是有所交往的，但在社會心理上，農(nóng)民工存在著高度疏離感，成為游離于城市的、既缺乏保護也缺乏約束的社會群體。二元社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民工的社會地位不同，歸根結(jié)底不是農(nóng)民工的素質(zhì)問題，而是機會不同所致。
　　農(nóng)民工在城市構(gòu)成的以初級群體為基礎(chǔ)的社會網(wǎng)絡(luò)的功能是雙重的，一方面，它在經(jīng)濟上和精神上的支持使進城的農(nóng)民工能很快適應(yīng)環(huán)境，在一定程度上防止其淪為城市化失敗者。另一方面，強化了農(nóng)民工生存的亞社會生態(tài)環(huán)境，保護了農(nóng)民工身上所具有的傳統(tǒng)觀念和小農(nóng)意識，阻礙著其對城市的認(rèn)同與歸屬。大多數(shù)農(nóng)民工的社會交往圈子通常局限于同類之中，形成了“城市中的村莊”與“城市中的老鄉(xiāng)”這一特殊的居住場合與社交圈，使農(nóng)民工與市民減少了互動的廣度，而經(jīng)濟社會地位、語言文化的差異，使農(nóng)民工與市民缺少生活中的感情性互動，降低了相互溝通與交流的深度。農(nóng)民工的文化適應(yīng)力弱與城市的排斥力量迫使他們固守在狹隘的交往圈，客觀上形成了社會隔離狀況，使農(nóng)民工與城市主流社會、主流文化相疏離，成為客觀上的“城市中的村民”。而“村民”心態(tài)使農(nóng)民工對城市無法產(chǎn)生歸屬感和“主人翁”意識，只有自卑的“陌生人”的感覺；而“過客”心態(tài)使農(nóng)民工思想上對城市先進的新事物、新觀念、行為方式、生活方式不是主動地接受，而是被動地適應(yīng)。
　　在城市中的生活經(jīng)歷正在稀釋著農(nóng)民工的傳統(tǒng)心理和文化意識的濃度，帶來了農(nóng)民工價值觀念、行為方式等方面的變化。但是，農(nóng)民工在總體上對城市的適應(yīng)還停留在較低的層次，僅僅是一種生存的適應(yīng)，離城市同化還有漫長的距離。農(nóng)民工適應(yīng)城市的障礙主要不是來自農(nóng)民工本身，而是來自城市的排斥力量，來自于制度與政策的因素。按照現(xiàn)在的城市管理政策與制度，農(nóng)民工只能成為城市無歸屬的群體和事實上的二等公民。農(nóng)民工階層將無法按照城市文明的要求，轉(zhuǎn)化成為高素質(zhì)的市民。農(nóng)民工與城市始終是一種油與水的關(guān)系，我國的城市化將會受到阻礙。農(nóng)民工如長期無法融入城市社會的主流文化，他們將在心理上抵御城市社會化，將會產(chǎn)生與之對立的亞文化，形成鮮明的農(nóng)民工與市民的磨擦與對立的集團意識，成為城市不穩(wěn)定的矛盾源。農(nóng)民工作為個人存在著重新回到農(nóng)村，成為農(nóng)民的可能性，但是農(nóng)民工作為一個整體已不可能再回歸農(nóng)村、成為農(nóng)民。恰恰相反，他們中相當(dāng)一部分人將在城市長期生存下去并向市民階層轉(zhuǎn)變。這已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化與城市化無法回避的、必須正視的重大現(xiàn)實問題。

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