和合學與21世紀文化價值和科技

和合學與21世紀文化價值和科技  
發(fā)布時間： 2003-9-11  作者：張立文  
內(nèi)容摘要 關(guān)于中國文化現(xiàn)代化問題的爭論已逾百年之久，諸多議論中雖不乏高屋建瓴、真知灼見者，然停留于抽象論說層面者居多，缺乏強烈現(xiàn)實感的理論針對性和實踐可行性。本文從文化戰(zhàn)略構(gòu)想的基點、價值度量與智能創(chuàng)造、和合學和科學技術(shù)等三個方面，扼要介紹和論述了這一新的文化哲學構(gòu)想。
關(guān)鍵詞： 和合學 文化價值 科學技術(shù)


    當前，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，不能只停頓在怎樣或如何現(xiàn)代化的方法、手段的論爭上。方法和手段可以提出很多，但必須是實在的，即能解決現(xiàn)代化的現(xiàn)實問題。筆者提出和合學，就是試圖思考中國文化在人類所面臨五大沖突和西方文化及現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)下，如何作出一種回應，以適應中國實現(xiàn)現(xiàn)代化和走向21世紀的實際需要。


一、文化戰(zhàn)略構(gòu)想的基點


    從理論建構(gòu)上看，和合學是關(guān)于21世紀文化發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，它有這樣一些立論基點：
第一、 立足于民族文化的世界性發(fā)展，把握人類文化沖突、融合的歷史趨勢。由來已久的"中西之辯"，盡管歷時一個世紀有余，但是至今仍辯而不明，論而不決。究其原因，除價值觀的差異之外，也在于辯論的各方諸派缺少一種全人類的戰(zhàn)略眼光，未能貫徹和合的人文精神。

    "中"和"西"都是地域性概念，用"中西"標志并區(qū)分民族文化，雜染著較濃的地緣政治色彩。因此，無論主張"中體西用"，"西之中化"，還是主張"西體中用"，"中之西化"，都承諾了一個非人類文化的政治前提-- 一種文化優(yōu)于另一種文化，優(yōu)勢文化應當奴役、統(tǒng)攝并同化劣勢文化。百有余年的"中西之辯"，辯來辯去，焦點是比較優(yōu)劣，核心是優(yōu)勝劣汰。

    從和合學的人學角度和人學立場來考察，文化是標志人類生存樣式．意義規(guī)范和可能發(fā)展方向及道路的整體性范疇。每個民族都有自己獨到的文化形態(tài)（類型），都有與全人類心心相印的人文精神。各民族的文化類型及其人文精神雖千差萬別，但卻是彼此平等的，都是人類文化和合體中的有機構(gòu)成元素、因素。只要堅持這種人類的人文戰(zhàn)略立場，貫徹這種和合人文精神，那么，關(guān)于中西文化的優(yōu)劣比較和取舍選擇，不僅不利于民族文化的世界性發(fā)展，而且有悖于人類文化不斷融合的歷史取向。

    濾去"中西之辯"中的政治前提和地緣色彩，從人文精神的高度來思考，"中西之辯"關(guān)涉到的主要問題是東西方民族文化交流中的沖突、融合問題。按照和合學的原理來看，東西文化作為存相，為對等兩端，本身存在著沖突融合的潛能。這種對等沖突融合的潛能，在這兩種文化未發(fā)生交流、對話、碰撞形式的關(guān)系之前，并沒有的揮出來而各行其是，猶如陰陽對等兩極。在未交合有，陰是陰，陽是陽。只有陽陽交合，"交感"、"交通"，才有沖突融合。在這里沖突意味著融合，融合亦意味著沖突。由于沖突、融合不斷進行，才誕生一個新事物，即新的和合體。這個文化和合體，不是一次沖突、融合就能完成的，而是無數(shù)次持續(xù)沖突、融合的取向。

    東西方民族文化的交流與國際政治階段的交流、對話活動有所別，這就是文化交流、對話更應該擺脫政治權(quán)利、意圖的干擾，不應該扮演政治奴婢的角色，或經(jīng)濟附庸的幫辦，而應該是平等的、互動的、互補的；同樣，文化的融合與政治上的殖民、吞并亦有本質(zhì)上的區(qū)分，文化融合是人類文化發(fā)展、提升的過程。中西文化交流、對話的沖突、融合的過程，就是人類文化這一跨地域、超民族的文化和合體的誕生。

    和合學以中華民族文化發(fā)世界化發(fā)展為空間性的戰(zhàn)略基點，力求通過對各民族文化的人文精神的和合詮釋，把握人類文化歷史性沖突、融合的理路、脈絡和取向。

    第二、 立足現(xiàn)代文化的科技化發(fā)展，促成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。時起時落的"古今之辯"，從秦始皇以來，已延續(xù)2000多年。近代又伴隨著"中西之辯"的走進了艱辛的理論道路和學術(shù)歷程。由于價值觀念上的極端化偏向，或偏向頌古諷今一極，或偏向是今非古一極，結(jié)果人為地制造了一個傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突對立。

    從和合學的實踐方式和思維方式來考察，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是民族文化和合體歷史演進的兩個歷史階段、兩種歷史形態(tài)。它們彼此相繼，前后承接，按照文化進步的時間之矢定向轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在近代演為"文化沖突"的大問題，實際上是東西方政治性的、經(jīng)濟性的沖突在中國文化系統(tǒng)內(nèi)的射影。人們簡單地以為西方文化是現(xiàn)代文化，中國文化是傳統(tǒng)文化，將地域性的政治對抗轉(zhuǎn)換為民族性的文化沖突，進而轉(zhuǎn)換投射為文化系統(tǒng)內(nèi)的時間觀念沖突。經(jīng)過這樣的運作，便給人們這樣一個印象，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，根本上不是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，而是取舍式的西化！

    清除"古今之辯"中的政治射影和西化取向，我們不難發(fā)現(xiàn)，"古今之辯"涉及到的主要問題是兩個創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換：

    一是變革生存世界中的活動方式，實現(xiàn)實踐手段的技術(shù)化革命；二是變革可能世界中的思維方式，實現(xiàn)認知工具的科學化革命。

    這兩個創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中的"不易之理"，就是意義世界中的和合人文精神及其人學價值原則。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，其最本真的戰(zhàn)略意義，就是在堅持和弘揚中國文化和合精神的前提下，通過對認知工具和實踐手段的科學革命，使中華民族躋身于現(xiàn)代文明之前列。

    第三，立足20世紀文化發(fā)展的現(xiàn)實狀況，預見21世紀文化進步的邏輯進程。20世紀人類文化的發(fā)展，集中體現(xiàn)為科學技術(shù)的進步這一維度上�？茖W技術(shù)是20世紀人類文化的現(xiàn)實基礎和集中代表。盡管人類對科學技術(shù)的無約束濫用，導致了一系列的問題和危機，但有一點是可以肯定的：21世紀的文化進步，只能是現(xiàn)代科技基礎上的新發(fā)展、新完善。這樣，20世紀里那些科技欠發(fā)展或落后的民族和地區(qū)，在21世紀將面臨更強烈挑戰(zhàn)和更嚴峻的生存及發(fā)展的考驗。

    按照和合學的理論原理，元素、因素在和合體的結(jié)構(gòu)地位和功能作用，取決于該元素、因素的實力狀況、能量級別以及它對和合體的貢獻水平。因此，一個民族，一個國家要想走在21世紀文化進步的行列，

雄居人類文化系統(tǒng)的上位，就必須盡最大可能充實自己，盡量大努力拓寬自己生存和發(fā)展道路。盡管如此要付出很高代價，但對于民族的發(fā)展和人類的和平，是值得付出的。

    在這一戰(zhàn)略基點上，和合學批判那種不切實際的文化保守主義，盲目的科技樂觀主義和頹廢的科技悲觀主義。保守主義不符合文化進步的歷史趨勢，樂觀主義和悲觀主義看不到人的創(chuàng)造智能。"人能弘道，非道弘人"。中國文化走向21世紀的和合之道，在戰(zhàn)略上是積極進取的，不是消極保守的；是理智抉擇的，不是盲目沖動的。

    后兩個戰(zhàn)略基點是時間性的，它們的共同宗旨在于，通過對民族文化內(nèi)在人文精神的和合創(chuàng)新，驅(qū)動全民族的創(chuàng)造智能，牽引中國文化快速轉(zhuǎn)入科技發(fā)展與社會進步的高速公路，結(jié)束科技欠發(fā)達的現(xiàn)狀，在21世紀獲得新的生機和活力，成為人類文化和合體內(nèi)最奪目、最輝煌的部分。

    和合學對21世紀中國文化和人類文明發(fā)展前景的戰(zhàn)略預測，既是和合學原理合乎邏輯規(guī)則的實踐運用，又是和合人文精神合乎價值準則的理論選擇。它的主題是：弘揚中華民族文化傳統(tǒng)中的人文和合精神；光大中國傳統(tǒng)哲學文化中的人學與和合理想；瞻望人類文化智能化、和合化和信息化的和合前景。實現(xiàn)這三個宏大的主題，和合學必須轉(zhuǎn)換自己的功能角色，實現(xiàn)從文化價值觀到文化方法論的轉(zhuǎn)換。


二、價值度量與智能創(chuàng)造


    和合學能否成為一種嚴謹?shù)奈幕瘍r值理論，進而升華為文化價值哲學、一般價值觀與方法論，從元理論與元邏輯角度講，主要取決于和合學能否為自己鋪墊一塊堅固的理論基石，凝結(jié)一個踏實的邏輯核心。筆者認為，和合哲學的理論基石或生長點、邏輯核心和樞紐工程，當是與中國哲學邏輯結(jié)構(gòu)論整體對應，學理際進，血脈相承的中國文化和合價值學。

    和合學的立言宗旨，創(chuàng)學標的，是為了化解20世紀人類文化系統(tǒng)內(nèi)的價值危機和沖突，進而設計21世紀人類文化發(fā)展的戰(zhàn)略之道。因此需探索文化價值和合這一跨世紀的全球性問題。和合學的理論源泉，精神沃壤，是中國文化價值系統(tǒng)中根深蒂固，源遠流長的人文和合精神。

    中國文化價值系統(tǒng)，是和合學永遠得以滋潤和哺育的源頭活水之一。依據(jù)現(xiàn)代學術(shù)通行的邏輯慣例梳理中國文化系統(tǒng)的價值和合，并對其進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)生，和合學理論開拓才能獲得一個邏輯支點。和合學要化解的人類所共同面臨的五大沖突危機，實際上亦是價值危機的表現(xiàn)形式。生態(tài)危機與人類掠奪和征服自然生態(tài)系統(tǒng)這一價值觀念相聯(lián)系；社會危機、人際危機、心靈危機，都與價值危機與沖突相關(guān)聯(lián)。和合學能否化解五大危機和沖突，就在于和合學能否創(chuàng)立一種全新的價值觀和方法論，并據(jù)此理論解決人類文化價值系統(tǒng)日趨嚴重的危機和日益激化的沖突。筆者在專著中提出的和生、和處、和立、和達、和愛五大中心價值，就是創(chuàng)立這種價值觀的嘗試。

    從論證陳述的角度講，從邏輯結(jié)構(gòu)論到價值和合學，可能需要兩個必要的理論過渡環(huán)節(jié)，即價值度量理論和智能創(chuàng)造道路。

    第一、價值度量理論。價值和合中的悖論，在二元分化的定性水平上是無法消除的。除非承諾一種盡善盡美的絕對本體和一個全智全能的無限主體，才能保證為善去惡的價值選擇是當然而必然的，否則就會陷入善惡無限沖突。價值和合中的悖論，只能在多元分維的定量水平上得到解決。

    從度量理論出發(fā)，價值范疇本是量化概念，"作價多少"、"量值多少"等。首先是價值的標量測度，然后才是價值量的分類定性。比如汰劣與擇優(yōu)中提出的公平、正義、合理和真實、完善、優(yōu)美等價值觀念，都具有量化特征，都是可度量化的。道德行為不都是要么善，要么惡；而是完善程度有高有低。完善程度高的道德行為，更接近至善理想；反之，更接近邪惡極端。傳統(tǒng)的價值觀念過分強化了價值的定性特征，結(jié)果導致了在價值的兩個極端點上手舞足蹈，二難抉擇的邏輯假相，或稱價值不相容沖突假相。

    和合從度量理論考察，意蘊著價值量的代數(shù)運算，類似于算術(shù)中的加和法，數(shù)學中的集合法以及分析理論中的積分方法。和合是度量化價值空間中思維邏輯演算，是范疇邏輯結(jié)構(gòu)的工具化、流行化。善惡作為道德行為的兩個價值度量值，區(qū)別僅在于標值的性向相反，是完全可以和合演算的。例如：依據(jù)某種價值度量標準，某人一生中所有行為的道德價值分量為：善值為（+100），惡值為（--30），那么，他的道德價值和合量為[（+100）+（-30）=（+70）]，即和合為善值。

    在價值領域引入度量化處理技巧，建立和合化邏輯演算，理論上有其長處：

    1． 對以往哲學而言，和合學的價值度量理論有效地批判和克服了傳統(tǒng)價值哲學對價值絕對化、實體化、極端化理解的偏頗和人為制造的價值二元對待和不相容選擇假相，恢復價值范疇可度量化、可和合化的本來特征，為價值觀念的創(chuàng)新鋪好邏輯道路。

    2． 對和合哲學自身而論，價值度量理論能夠有效地解決和消除和合學中的一些悖論，使和合學的理論水平、邏輯化程度得以提高。比如優(yōu)劣和合悖論的產(chǎn)生原因，是在于將優(yōu)劣實體化，誤以為優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)是兩種不同的實體元素、因素�；鶎�，優(yōu)劣是同一實體元素、因素的兩種相容的度理特征。同一實體元素、因素對于低級標準而言，會是優(yōu)質(zhì)的；但相對于高級標準而言，則可能是劣質(zhì)的。又如同異和合悖論的產(chǎn)生原因，是在于將同異關(guān)系單一化、絕對化。兩種實體元素、因素的同異關(guān)系，取決于甄別同異的盡度之大小。小盡度上的同質(zhì)關(guān)系，在大尺度上是異質(zhì)的；大尺度上的同質(zhì)關(guān)系，在小尺度上可能是異質(zhì)的。如以社會文化為尺度，人類與動植物殊異，無等價交換關(guān)系，難以平等地和合為一體；如以細胞單元為尺度，人類與禽獸草木無異（皆屬細胞和合體），可以等價交換，利用遺傳工程雜交和合；如以原子結(jié)構(gòu)為尺度，人類與萬物平等，沒有任何尊貴性可言�！肚f子》與名家學派深諳同異關(guān)系上的大小度量道理。如莊子的"萬物齊一"與"肝膽楚越"，惠施的"大同異"與"小同異"，《墨經(jīng)》的"同異"說等。

    第二、智能創(chuàng)造道路。價值空間的危機或阻礙，意義世界的悖論或沖突，真正得以解決，在價值度量理論中是難以徹底實現(xiàn)的。根據(jù)《新人學導論》中關(guān)于"人是會自我創(chuàng)造的動物"②（包括價值與意義的創(chuàng)造）的公理化約定，只有通過智能創(chuàng)造道路，人類才能消除價值危機和意義沖突，達

到和合境界。

    人類的創(chuàng)造本質(zhì)，就目前的理解水平，可以歸結(jié)為智能創(chuàng)造，現(xiàn)代人工智能技術(shù)充分體現(xiàn)了這一點。事實上，原典佛學最重智能創(chuàng)造。儒家孔子的"仁且智"（仁為"克已復禮"的行為能力，"克"可訓為"能"）；孟了的"良知（智）"與"良能"；荀子的"有所合謂之智"，"能有所合謂之能"③；《易傳》"乾以易知（智），坤以簡能"④；《中庸》的"知仁勇三者，天下之達德也"⑤，仁勇屬能，知即智。都注重人類智能的創(chuàng)造性品德及其文化開發(fā)。宇宙本來沒有價值空間，自然本身不存在意義世界。價值空間與意義世界，是人類智能創(chuàng)造活動的文化結(jié)晶。只有在這里，和合效應才是基本的。價值可無限加和，意義可無窮迭合。價值加和與意義迭合，又是在智能創(chuàng)造實踐中實現(xiàn)的。

    智能創(chuàng)造道路要注意保證價值空間內(nèi)的加和效應沿正則方向連續(xù)增益，防止價值空間的加和效應反變、頓斷或減損、停滯，要注意確保意義世界中的迭合效應沿生成方向無限連通，防止意義迭合中的阻礙、壞死、荒誕、虛無等現(xiàn)象發(fā)生。

    智能創(chuàng)造道路將創(chuàng)造功能限定在人類價值空間和意義世界內(nèi)。以防神靈創(chuàng)世紀論、自然創(chuàng)生論等泛創(chuàng)世論，使人類智能創(chuàng)造范疇人文化、價值化、科學化。


三、和合學與科學技術(shù)


    科技史上的綜合與分化并行構(gòu)成內(nèi)在和合機制，科技與人文的和合歷史及其現(xiàn)代危機，科技內(nèi)在的和合精神是最高水平的人文精神新生態(tài)。傳統(tǒng)人文精神必須在科技革命中涅 化轉(zhuǎn)生，更新媒體。

    （一）和合是科技發(fā)展的內(nèi)在機制
    和合學與20世紀的科學技術(shù)有兩個基本的關(guān)系：一是和合是現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機制和人文特征；二是現(xiàn)代科學技術(shù)是和合人文精神向更真、更善、更美水平發(fā)展的全新基礎和既成前提。

    古代科學技術(shù)，是東西古代人文實踐和合的文明結(jié)晶。歐幾里得的幾何學，綜合了古埃及的土地測量技術(shù)思想，三角運演方法，以及古希臘的思辨自然哲學，概念辯證法。歐氏幾何公理的普遍有效性支撐了西方古典哲學本質(zhì)研究。當非歐幾何出現(xiàn)后，便否定了歐氏公理的絕對性，使現(xiàn)象背后唯一絕對本質(zhì)發(fā)生了動搖。這樣，現(xiàn)象后面并不存在一個不變的永恒本質(zhì)。每一個現(xiàn)象都得自己確立自己背后的本質(zhì)。

    托勒密的天文學綜合了古埃及、古巴比倫和古希臘的天文觀察資料，歷法編制技巧，于公元140年的《天文學大成》中系統(tǒng)地、定量化地提出了地心說宇宙論模型。他巧妙地運用本輪--均輪體系，獲得與當時觀測一致的計算結(jié)果和宇宙論哲學假設。然而到了中世紀，托勒密的地心體系卻被教會用來作用上帝創(chuàng)造世界的理論支柱。

    中國的《九章算術(shù)》集秦漢以前丈量、測度、運籌、方程等等思想和算法之大成。九章即：方田--土地測量；粟米--計算粟米飯的比例等；衰分--各比例計算，如勞役、租稅、產(chǎn)品如何按比例分配；少廣--生活中方程算法；高體--體積算法；均輸--如何公平征科；盈不足；方程--生活中方程算法；勾股。 些數(shù)學都有自身特殊的具體內(nèi)容，并發(fā)現(xiàn)了數(shù)與數(shù)之間有某種必然的聯(lián)系。吳文俊認為，《九章》機械化數(shù)學，將重新煥其光芒。

    中國作為農(nóng)業(yè)社會，對于天文歷法特別重視，據(jù)《史記》記載："蓋黃帝考定星歷"⑥�！端麟[》引《系本》和《律歷志》："黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶綸造律呂，大橈作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著《調(diào)歷》也"⑦。黃帝組織了占日、占月、占星氣律呂、算數(shù)以及造歷，容成綜合這些觀測天文的資料，以算數(shù)的成果而制定了《調(diào)歷》，（可能是《黃帝歷》）。《漢書》記載：先秦有六歷，"黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷"⑧。秦統(tǒng)一中國后，曾采用《顓頊歷》。

    中西古代天文歷法算數(shù)方面的科技成果，都是中西古代人文實踐活動的科技珍品。
    近代科學技術(shù)是近代人文解放運動的歷史產(chǎn)兒。文藝復興運動推動了近代自然科學的發(fā)展。人文主義的弘揚，解放了人的創(chuàng)造智慧與發(fā)明才能。牛頓經(jīng)典力學和瓦特等人的蒸汽機技術(shù)，都是高度綜合的產(chǎn)物。比如牛頓是伽利略、笛卡兒、刻卜勒、哥白尼等人研究的基礎上，提出了運動三定律及萬有引力原理。運動三定律的外力推動的機械運動性質(zhì)比較明顯；萬有引力原理擴展為天體運行動力與運動軌道形成的研究；并通過比較方法，測量諸天體的質(zhì)量及相互間引力大小的數(shù)據(jù)；他還證明了以數(shù)學表達方式出現(xiàn)的萬有引力的普適性，以及推測地球的兩極是扁平的。后來求得地球扁率為1/334，與牛頓理論推算近似⑨。人文主義與近代科技，是西方近代文化進步的兩個沖突融合難分的方面。

    中國近代文化人文啟蒙思潮的流產(chǎn)，以及近代科技在中國的失落，從反面實證了科學技術(shù)與人文精神沖突融合的關(guān)聯(lián)。

    現(xiàn)代科學技術(shù)是現(xiàn)代人文和平發(fā)展的強大動力。20世紀兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因，有政治的、經(jīng)濟的、軍事的、觀念的、民族的原因等等，錯綜復雜。就狹義的文化原因而言，是地緣政治論，人種優(yōu)劣論和文化中心一元論，以及殖民主義觀念等等。伴隨兩次世界大戰(zhàn)的現(xiàn)代科學技術(shù)革命，是消除戰(zhàn)爭，保衛(wèi)和平，克服落后，共同發(fā)展的人文文化的努力結(jié)果。盡管從局部的動機、暫時的情況看，似乎現(xiàn)代科技是戰(zhàn)爭的幫兇，先進剝削、壓迫落后的手段；但從整體的趨勢，長久的效果看，現(xiàn)代科技的不斷革命和不斷跨國界的發(fā)展，已將各民族、各國家、各地區(qū)連結(jié)成為一個生死與共、榮辱相關(guān)的利益和合體，使全球性戰(zhàn)爭和倒行式的衰落得到一些遏制，并終將被徹底清除。

    生態(tài)、糧食、人口、資源、環(huán)境等全球性危機，與其說是科技引起的，不如說是科技發(fā)現(xiàn)的。事實上，即使在生產(chǎn)水平低下的農(nóng)耕文化時期，亦已引發(fā)了土壤沙漠化、植被森林破壞，動物群落退化等地域性、局部性的生態(tài)危機、糧食危機、人口危機、能源危機都見于史書記載。將全球性的生存危機完全歸咎于現(xiàn)代科技，理由是不充分的。導致當前各種危機的原因是很復雜的，它與人類由來已久的傳統(tǒng)價值觀念，實踐方式和思維方式不無關(guān)系。人類依賴自己的創(chuàng)造，發(fā)明了高科技，創(chuàng)造了史無前例的豐富的物質(zhì)文明，也導致了負面效應的各種危機�；�解各種危機，也只有依靠人類自我創(chuàng)造，通過現(xiàn)代科技，從根本上轉(zhuǎn)換人們的錯誤價值觀念與不恰當?shù)膶嵺`方式和思維方式，才能從根本上實現(xiàn)人類和自然的和平

共處與協(xié)調(diào)發(fā)展。這是因為，要使人類與自然和生、和處、和立、和達、和愛，就必須真實而系統(tǒng)地把握人類與自然的相互作用的實踐法則，把握自然生態(tài)平衡的約束條件和人類文化進步的可能道路。沒有高度發(fā)展的現(xiàn)代科學理論和高度完備的現(xiàn)代技術(shù)手段，就不會有人文精神的更真實、更完善、更優(yōu)美的和平發(fā)展。

    科學技術(shù)是人類文化實踐活動的形式，又是這一活動形式的和合產(chǎn)物。科學技術(shù)的地位和作用，是人類文精神價值規(guī)范和行為選擇的結(jié)果�？茖W技術(shù)的濫用，顯示了人文精神的分裂和病態(tài)。對科學技術(shù)的厭倦、反感、擔憂、悲觀，甚至憤怒、仇恨，亦反映出人文精神的虛弱，不健康和不完善。

    科學技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在沖突融合而和合機制，有兩個必要的方面：一是科學技術(shù)理論的諸原理、諸學說和諸規(guī)程合乎邏輯創(chuàng)造性和合；二是科學技術(shù)活動的諸要素、諸方面和諸規(guī)范合乎價值的創(chuàng)新性和合。

    在現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展中，這兩個方面是不平衡的。當務之急，尤其是對于人文學者來說，是完成第二個方面的創(chuàng)新性綜合。相反，杞人憂天式的憂患，是人文學者無能的、不負責任的表現(xiàn)。

    （二）科技是和合精神的現(xiàn)代體現(xiàn)
    人文精神生生不息，但其媒體歷經(jīng)歷史更替。宗教神學、倫理道德為人文和合精神的古代形態(tài)；科學理論、技術(shù)工程為其現(xiàn)代形態(tài)。中間以近代宗教革命、道德啟蒙為聯(lián)系環(huán)節(jié)的發(fā)展樞紐。

    在不同的歷史時代，和合人文精神會有不同的表現(xiàn)方式。古代的人文精神是通過哲學、宗教神學或倫理道德表現(xiàn)出來的。在古希臘人看來，在具體現(xiàn)象后面有一個抽象的存在，比如桌子、人的后面有一個抽象的桌子和一般的人。桌子人是具體項，如各門個體科學理論。在各門具體科學之上，應有一個統(tǒng)攝各類現(xiàn)象的東西，即一切理念的理念，一切科學的科學，這就是形而上學，即"物理學"之后或具體學科之上。對形而上學作理性理解的是哲學，作超理性的理解是神學。哲學與神的互補，構(gòu)成了西方的宇宙觀和人文精神。

    在中國被奉為六經(jīng)之首的《周易》說："是故形而上者謂之道，形而下者謂之器"。朱熹詮釋說："卦爻陰陽，皆形而下者，其理則道也。"⑩卦爻陰陽是形器的現(xiàn)象層面，形器現(xiàn)象的后面是所以為形器的形而上之道或理。然而，儒、道、墨、名、法、陰陽各家各派以及佛教，各有其道。各家各派沖突、融合，構(gòu)成了中國的宇宙觀和人文精神。

    近代的人文精神，是通過宗教革命與人文啟蒙來解放自己的。西方文藝復興與宗教改革沖突互補，人文主義得以發(fā)揚。人文主義者承古希臘、羅馬思想家關(guān)于發(fā)展人的才能思想，發(fā)展世俗化的人文科學，以便取代宗教神學。他們在語法、修辭、詩學、歷史、道德、哲學等方面宣傳和發(fā)展人道精神，表達新興市民階層的愿望和利益；他們以個人主義和世俗主義反對宗教禁欲主義和來世哲學；以人性、人道與神性、神道主義相抗衡。高揚以人為中心的革命，歌頌、贊美人，以針對宗教神學。18世紀啟蒙時代的人文主義，有兩種類型：一是以英、法、俄和德國費爾巴哈為代表的人道主義，屬經(jīng)驗型的人道主義；二是以德國、荷蘭的思想家為代表的理性型的人道主義。但他們均以人性人道反對神性、神道主義、倡導自由平等、博愛、權(quán)利、尊嚴、價值等。

    現(xiàn)代的和合人文精神，是通過科學理論革命和技術(shù)工程革命來自我批判、自我完善和自我發(fā)展。20世紀的和合人文精神，滲透在現(xiàn)代科學技術(shù)革命之中。從思維方式上看，它集中表現(xiàn)為相對論的宇宙觀、量子論的結(jié)構(gòu)觀與系統(tǒng)科學的關(guān)系學說之中。從實踐方式上看，它主要體現(xiàn)為遺傳學的生命工程、信息論的知識工程與智能科學的智力模擬之中。離開現(xiàn)代科學技術(shù)革命而別談所謂"人文精神"，只能是對時代精神的誤解。
正因為現(xiàn)代科學技術(shù)是和合人文精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，和合學原理的實踐運用便集中探究和合自然科學、和合倫理學、和合人類學、和合技術(shù)科學、和合經(jīng)濟學、和合美學、和合管理學以及和合決策學等領域中的人文化和合方式及其發(fā)展趨勢。

    （三）人文精神的科技奠基和發(fā)展
    中國傳統(tǒng)文化的人文精神，長期被囚禁在"經(jīng)學"之中而不能開放，開放也不能轉(zhuǎn)生。轉(zhuǎn)換新的媒體必須落實到現(xiàn)實生活，用現(xiàn)代科技為其奠基，這是中國和合人文精神健康發(fā)展的必要條件。和合學原理實踐運用的現(xiàn)實使命：一是盡現(xiàn)現(xiàn)代科學技術(shù)內(nèi)在的和合精神及其人文價值；二是轉(zhuǎn)生中國傳統(tǒng)文化的人文和合理想，使其健康發(fā)展。

    在20 -21世紀之交，人類文化處于轉(zhuǎn)基時代。傳統(tǒng)文化作為歷史的文化形態(tài)，其文化價值觀念，是與宗教神學的教條和道德形上學的準則分不開的，有的就是他們演繹下來的直言命令、絕對理念，真如本體。從形式上看，傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)是絕對的、永恒的，以及"萬古不易"的"天理"、"良知"或"律令"。實質(zhì)上是將人異化，使人成為價值理念表現(xiàn)自己的工具，異化成為天命義理施展權(quán)威的場所。

    現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和取向，它是現(xiàn)實感性生活中的世俗化。它以現(xiàn)實的、活生生的人的生命生存、發(fā)展和完善為自己的立論基礎和價值使命。它將現(xiàn)實人的安身立命牢固的確立在大地之上，并通過科學技術(shù)的進步和社會文化的發(fā)展，不斷增益人生的快樂和幸福，不斷減損人世的痛苦和煩惱。換言之，現(xiàn)代文化將和合人文精神奠基在現(xiàn)代科學技術(shù)基礎之上。只有如此，才能使人文精神腳踏實地，落到實處，避免虛幻無力與蒼白無色；才能使學科技術(shù)服務于人類；避免盲目濫用與本質(zhì)異化。這樣，人文精神與科學技術(shù)就能融突而和合，人類社會才能化解各種危機，而開拓為和合的人文世界。

    科學技術(shù)是人類生命活動的現(xiàn)實表現(xiàn)，是現(xiàn)代人類社會活動的內(nèi)在實質(zhì)。人的主體的生命活動一部分客體化為智能機，客體化的智能機又轉(zhuǎn)化為主體的生命活動，在這互動中，便把人的創(chuàng)造性的人文活動推向一個更完善的階段。從和合學的視野來考察，這種互動，便是和合人文精神優(yōu)美化的現(xiàn)實基礎和進一步發(fā)展的真正動力。

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