- 相關(guān)推薦
論死及死亡的超越
論死及死亡的超越發(fā)布時(shí)間： 2003-9-5 作者：鄭曉江
（提 要）
本文主要探討有關(guān)死亡的恐懼、意義和超越的問(wèn)題，認(rèn)為：（１）解決死亡的
恐懼問(wèn)題是提升人之生活品質(zhì)的重要一環(huán)，這需要人們從明白死亡之本質(zhì)入手。（
２）死亡不僅有意義，而且意義十分重大。死亡的存在及其必至性能使我們珍惜生
命，去積極地建構(gòu)健康與合理的人生觀及人生態(tài)度，并注重自我生命的保護(hù)。（３）
死亡的超越不僅可能，而且必要。人類只能從精神的層面去超越死亡，通過(guò)建構(gòu)關(guān)
系，通過(guò)貫注了自我精神意識(shí)的創(chuàng)造物來(lái)使自我的生命永恒。一個(gè)現(xiàn)代人，只有解
決了死亡的恐懼問(wèn)題、死亡的意義問(wèn)題和死亡的超越問(wèn)題，才能夠真正獲得生命的
安頓、生活的充實(shí)，以及人生的幸福。
關(guān)鍵詞：死亡恐懼；死亡意義；死亡超越
死亡是每個(gè)人逃不脫的人生宿命，人人恐懼之、害怕之。但我們?nèi)艮D(zhuǎn)換一個(gè)視
角，則會(huì)發(fā)現(xiàn)死亡實(shí)際上是我們每個(gè)人之人生的最后成長(zhǎng)的階段，一直到臨終前的
那個(gè)瞬間，我們的生命、生活與人生都在成長(zhǎng)著。所以，對(duì)"死"我們不應(yīng)也不能
去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蘊(yùn)含的深刻的人生道理。我們所應(yīng)該要做的
只在于：由思想意識(shí)上的"先行到死"和直面死亡的途徑，來(lái)深刻地體察死亡、咀
嚼死亡，由對(duì)死的思考來(lái)為自我的"生"確定方向，確定意義，也確定價(jià)值。一個(gè)
現(xiàn)代人在其人生中達(dá)到了這一境界，他的生存與生活才是完整的，他的生命才可能
發(fā)出耀眼的光芒，他的人生才可能獲得極大的成功。
一、關(guān)于死亡的恐懼
一般而言，世上的人皆喜生厭死，根本原因是將兩者截然兩分。但實(shí)質(zhì)上，"
生"與"死"猶如連體嬰兒，無(wú)法將它們分開。因?yàn)槿嗽趧倓偝錾缶驮谧呦蛩?br /> 亡，死是蘊(yùn)含在生命之內(nèi)的，而宇宙間的有生之物無(wú)不都如此。大凡有生命者，都
會(huì)經(jīng)過(guò)孕育期，然后則出生、成長(zhǎng)，再進(jìn)入衰老期，最后便會(huì)死去。生與死雖然截
然不同，判然有別，但生的瞬間就含蘊(yùn)著死的因素，兩者是互滲而混然一體的。
可是，世人一般都體認(rèn)不到"生死互滲"的道理，誰(shuí)都只愿永遠(yuǎn)地活下去，誰(shuí)
都害怕死亡的降臨。因?yàn)椋谌藗兊难壑校?生"是盈滿著生機(jī)，充溢著溫暖、活
力、光明、擁有；而死則是生機(jī)頓失，是冰冷、枯竭、黑暗、喪失，人們?cè)醪磺笊?br /> 畏死呢？但是，人是一種生物，必然逃不脫死亡的命運(yùn)，無(wú)論是接受還是不接受，
死亡都會(huì)在某時(shí)某刻來(lái)臨。既然如此，人們就必須正視死亡，活著時(shí)不要回避死亡
的問(wèn)題，因?yàn)榧词鼓阆牖乇芤彩腔乇懿涣说摹?br />
實(shí)際上，人們必須理解一個(gè)道理：若是沒有死而只有生，那人也好其它生物也
好，又怎能在這個(gè)世界上擠得下？從生命之本源來(lái)說(shuō)，每個(gè)生者都不應(yīng)該太自私，
正如《莊子》書中所講的：天地為"父母"生我養(yǎng)我，那就好好地活；天地"父母"
招我們復(fù)返，我們也就要安心死亡的降臨。這實(shí)際上是留下位置讓新的生命成長(zhǎng)，
豈非也是我們一份無(wú)量的功德？
可是，即便人們從生命之根理解了死亡的必至性，仍然會(huì)在情感上萬(wàn)分恐懼與
害怕死亡。這一點(diǎn)必須從死亡本質(zhì)的角度來(lái)加以化解。古希臘的圣哲指出：死是人
無(wú)法體驗(yàn)的對(duì)象，當(dāng)人還活著時(shí)，死非常遙遠(yuǎn)；當(dāng)死來(lái)臨時(shí)，人們已經(jīng)毫無(wú)感覺和
思慮了。人們對(duì)死的害怕、焦慮、恐懼，等等，無(wú)不都是一種活著時(shí)才有的感受，
而死亡一降臨，人所有的知覺、心理的反映等等都不存在了，人們又怎能害怕呢？
既然不能夠去害怕，我們活著時(shí)就沒有必要去恐懼死亡。也就是說(shuō)，當(dāng)人存在的時(shí)
候，死亡是不可能存在的；而當(dāng)我們不存在死去時(shí)，我們根本就無(wú)法害怕。因此，
活著的人又何苦要怕死呢？
可見，人們對(duì)死亡的恐懼根本不是起于死亡本身，而是人們從棺材、死尸等死
亡的現(xiàn)象中獲得的一些恐怖的觀念。僅僅是觀念而已，并不是一種實(shí)在的對(duì)象。所
以，人類的確可以從主觀上努力，改變以至取消這些觀念，以消除對(duì)死的焦慮、恐
懼、害怕和擔(dān)心。這些有關(guān)死亡本質(zhì)及如何免于對(duì)死亡恐懼的方法實(shí)際上是相當(dāng)有
效的，我們每個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)該經(jīng)常沉思一下，去傾聽古代賢哲的聲音，積極地思考
生與死的問(wèn)題，以獲得某種生死的智慧，從對(duì)死的恐懼中解脫出來(lái)。這樣，也只有
這樣，我們的人生才能獲得幸福。
但是，人們又會(huì)提出另一個(gè)問(wèn)題：既然生而必死，自己生前擁有的一切都必然
地要完全喪失掉，那"生"又有何意義呢？我們生前的奮斗、獲得、悲歡離合等等，
又有什么價(jià)值呢？一句話，人活著又有什么意思呢？這樣思考問(wèn)題的方式是：既然
凡"有"都必歸于"無(wú)"，那又何必要"有"呢？實(shí)際上，應(yīng)該延伸一下再深入地
思考思考："無(wú)"之后又是什么呢？那必是"有"！所以，一個(gè)現(xiàn)代人要如中國(guó)古
代哲人所說(shuō)的那樣，在對(duì)待生死的問(wèn)題上，應(yīng)該做到"大其心"，要跳出自己此生
此世的限囿，立于宇宙大化的本體之境來(lái)看生死。如此，人又何必要悲泣于自我必
死的結(jié)局呢？要明白，"我"之死正是"他"之生，"我"必死然后"他"才能生；
有生命之物的死，恰恰是萬(wàn)物之生的前提。況且，沒有前者之死，又那會(huì)有我們每
個(gè)人的生？既然"我"之生建基于"他"之死的基礎(chǔ)之上，那"我"為何不能當(dāng)一
下他人之生的基礎(chǔ)而無(wú)畏地面對(duì)死，從而勇敢地步入死途呢？正如我們?nèi)嗽谏钪?br /> 不能太自私一樣，我們?cè)谏赖膯?wèn)題上同樣不能自私。而且，人們?cè)谏钪凶运揭?br /> 點(diǎn)關(guān)系并不太大，不過(guò)會(huì)造成一些人生中的麻煩罷了；可在對(duì)待死亡的問(wèn)題上，一
個(gè)人若很自私，極不情愿地面對(duì)死，那就必然造成自我的生與死的品質(zhì)極低──在
生活的每時(shí)每刻都極度地恐懼死�？墒牵瑹o(wú)論你愿意與否都不可能改變?nèi)吮厮赖慕Y(jié)
局，死亡肯定會(huì)在某時(shí)某刻必然出現(xiàn)。所以，任何一個(gè)人都應(yīng)在生死的問(wèn)題上達(dá)到
心胸廣闊，無(wú)私地對(duì)待生，也無(wú)私地對(duì)待死。當(dāng)一個(gè)人能夠正確地對(duì)待死時(shí)，他也
就必能正確地對(duì)待生；當(dāng)一個(gè)人真正免除了對(duì)死亡的恐懼和害怕時(shí)，其生活與人生
便走上了一條坦途。
二、關(guān)于死亡的意義
一般人皆認(rèn)為，死亡是最無(wú)意義的東西；而且，它還進(jìn)而吞噬掉了所有的人生
意義。但是，人們?nèi)裘靼琢巳酥厝幌喟橛谒�，我們每個(gè)人從生下來(lái)的那一刻開
始，便步入了走向死途的過(guò)程，那么，我們?cè)谏倪^(guò)程中就應(yīng)該去體驗(yàn)死，去沉思
死，去由對(duì)死的扣問(wèn)而讓自我的生命獲
得長(zhǎng)足的發(fā)展，建構(gòu)出一個(gè)健康正確有意義
的人生觀，從而使我們的生活更加有價(jià)值。這種方法可稱之為"生死相長(zhǎng)"。
首先，死亡的存在，以及我們對(duì)死亡的沉思，可以讓我們意識(shí)到生命的有限性
，這就能使我們能夠更加珍惜生命中的每一分每一秒。讓生命中的每一段都充滿內(nèi)
容，都可以留下不可磨滅的印跡�？梢�，"死"的存在不是使"生"毫無(wú)意義，而
是更凸顯出"生"的意義與價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人能夠牢牢抓住生活，不浪費(fèi)人生中的寶
貴時(shí)光，努力地從事各種創(chuàng)造的活動(dòng)，珍惜生活中的親情、友情、愛情、人情，并
盡可能多地品嘗種種人生的滋味，那么，人們就能在死亡來(lái)臨之際，毫無(wú)恐懼，心
安理得，并為自己即將永久地安息和為別的生命之誕生做基礎(chǔ)而欣喜不已，這就達(dá)
到了生死兩相安的最佳境界了�？梢�，由"死"可以反觀出"生"的真正的意義所
在。任何人在"生"的階段時(shí)都應(yīng)該生機(jī)勃勃，奮發(fā)努力；而到了死時(shí)，則應(yīng)該心
安坦然，無(wú)所牽掛。
其次，死亡的存在使我們能夠擁有更健康的人生觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，�？煽匆�
許多人埋首于求這求那，總以為擁有得越多就越好；在為人處世時(shí)，刻薄、吝嗇、
毫無(wú)憐憫心，無(wú)所不為。也許他的確成功了，擁有了很多很多，可是他在這個(gè)世界
上不愛別人，不幫助別人；當(dāng)然別人也就不會(huì)愛他，也就不會(huì)幫助他。因此，他在
現(xiàn)世的生活就肯定相當(dāng)?shù)墓陋?dú)；而當(dāng)他面對(duì)死亡時(shí)，他會(huì)因?yàn)樗鶕碛械囊磺卸紝⒂?br /> 久地喪失而痛苦萬(wàn)分。人之生死的吊詭性就在于：人們生前擁有的少，死時(shí)就喪失
的少，其痛苦也就相對(duì)要��；人們生前擁有的越多，死時(shí)就喪失的越多，按一般的
邏輯，痛苦就必然會(huì)大。對(duì)于那些在人世間一心只知攫取者而言，這一生死的規(guī)律
實(shí)在是太不利了。
所以，為了避免死時(shí)的更大痛苦，我們有必要對(duì)自己的人生觀做極大的改變。
為了生活和生存，我們當(dāng)然要去謀生，要去賺錢；但我們不能以賺錢為唯一的人生
目的，不能以聚財(cái)為全部生活中關(guān)注的唯一追求。要明白一個(gè)深刻的生死之理：人
世間的物質(zhì)性擁有不是人生的一切，甚至不是人生中最主要的東西；人活著時(shí)最重
要的還是一個(gè)情字，是和諧的關(guān)系，是溫馨的親情。所以，我們?cè)谑篱g生活，對(duì)物
質(zhì)性的東西要拿得起放得下，要以與人和諧生活、愛和助人為樂作為人生中最最值
得追求的東西，并發(fā)而為實(shí)際的生活準(zhǔn)則。這樣做的結(jié)果，我們?cè)谏钪幸材艿玫?br /> 他人的愛和幫助，由此我們便由對(duì)死亡的體認(rèn)而獲得了做人的正確立場(chǎng)。
再次，死亡的存在還能讓我們擁有更好的人生態(tài)度。人們?nèi)糁皇浅猎谌粘５纳?br /> 活中，往往對(duì)什么都十分地執(zhí)著。你的我的他的，不能混為一談，更不能讓別人從
自己這里取得一絲一毫，什么都得分得清清楚楚，不僅執(zhí)著于己的，更盯著他的，
還渴望取得你的。而且，對(duì)那怕是一點(diǎn)點(diǎn)的損失也無(wú)法忍受，那怕是吃上一點(diǎn)點(diǎn)的
虧也是堅(jiān)決不干的。這樣的話，人們?cè)谏钪幸欢ɡ鄣煤�，苦得很，無(wú)奈得很。如
果我們能夠從日常的生活中超拔出來(lái)，學(xué)會(huì)由死觀生的方法，心胸便會(huì)豁然開朗，
意識(shí)到：我們生到這個(gè)世間時(shí)，是一無(wú)所有的來(lái)；而我們死時(shí)離開這個(gè)世間也將赤
條條的去。生前的所有，都為暫時(shí)而已，我們又何必執(zhí)著？實(shí)際上，我們又何能執(zhí)
著？而且，我們?cè)谑篱g走一遭，與各種人結(jié)成各種的關(guān)系，實(shí)在都是有緣。這些人
際的關(guān)系在我們的生命中都是唯一的，不可重復(fù)的，故而是彌足珍貴的。因此，我
們何必執(zhí)著于你的我的他的呢？又何必因此而形成你我他之間的緊張關(guān)系呢？所以，
我們?nèi)绻谏倪^(guò)程中，稍稍去想想死的問(wèn)題，生活中的許多東西便會(huì)想得更開一
些，面對(duì)各種復(fù)雜的關(guān)系也能處理得更好一些。這樣一種人生的態(tài)度當(dāng)然對(duì)我們的
一生都會(huì)有益處，而它似乎只能建構(gòu)在對(duì)死亡沉思的基礎(chǔ)之上。
最后，死亡的存在使我們能時(shí)刻意識(shí)到生命的脆弱。人雖然是萬(wàn)物之靈，但生
命自身卻相當(dāng)?shù)拇嗳�，十分容易受到外在的和自我的傷害。人的此在生命只有一次�?br /> 死亡意味著人們此生的完全結(jié)束，這就時(shí)刻提醒我們要保護(hù)自己脆弱的生命，不要
使之受到損傷，更不要淪入非正常的死亡。我們不僅要細(xì)心地保護(hù)自我的生命，還
要通過(guò)各種鍛煉和養(yǎng)生努力地活夠大自然賦于我們的自然壽命，而且在任何的情況
下，都不要采取自殺的過(guò)激行為。人生中的挫折固然很多，人生中的痛苦雖然強(qiáng)烈，
但我們出于對(duì)生命的珍惜態(tài)度咬咬牙也就會(huì)過(guò)去的。自殺不僅是人生中的怯弱行為，
更是對(duì)神圣生命的褻瀆，它也是一種最不好的解決生死問(wèn)題的方式。對(duì)自殺者而言，
人生的所有問(wèn)題似乎都得到了解決，但對(duì)社會(huì)和死者的親人來(lái)說(shuō)，令人痛心的一大
堆問(wèn)題才剛剛開始，這如何是解決生死問(wèn)題的良方呢？
由此可見，死亡不僅有意義，而且意義非常之大，關(guān)鍵在我們能否仔細(xì)地去思
索，去發(fā)掘，去顯現(xiàn)。能夠做到這一點(diǎn)，對(duì)我們的人生實(shí)在是有很多的益處。
三、關(guān)于死亡的超越
從根本上而言，人類對(duì)死亡的恐懼，以及從死之中尋找意義的努力，都源于人
們認(rèn)為的死是生的全部的毀滅這一觀念。如果人們能尋獲超越死亡的方法和途徑，
意識(shí)到死亡并非是人之生的全部歸于無(wú)，則死亡之恐懼也好，死亡的意義問(wèn)題也好，
都可以迎刃而解。
動(dòng)物不自覺"生"，故而只能在生理性需求的驅(qū)策下被動(dòng)地活著，但它們因此
而免去了死亡的恐懼問(wèn)題；人類自覺到"生"，故而能運(yùn)用自我的智能與體能去改
變外在的環(huán)境，從而能夠主動(dòng)地生活，但卻因此同時(shí)自覺到了死，品嘗到了痛苦的
死亡恐懼�？梢�，造物主是仁慈的、公平的，人類雖然有了比動(dòng)物多出的"生"的
歡欣，可卻要飽嘗動(dòng)物沒有的"死"的悲傷。然則，這一人生最大最深刻的痛苦，
卻也使人類能夠走上尋求超越死亡之路，并因此而更顯露出自身的偉大。
人類尋找超越死亡的方法和途徑經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也走了無(wú)數(shù)的彎
路，甚至付出了許多生命與血汗的代價(jià)。比如，中國(guó)古代的方士們、道士們，認(rèn)為
人們可以通過(guò)服用某種藥物（如外丹），或者經(jīng)過(guò)某種身體的鍛練（如內(nèi)丹），便
可達(dá)到肉身成仙，永生不死。為了驗(yàn)證這一觀念，也為了真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的愿望，
千百年來(lái)許許多多的人投入了無(wú)數(shù)的財(cái)力、物力、人力去做，可是，除了許多人因
此而喪命之外，所有的努力均告失敗。此外，中外歷史上的許多帝王想盡了一切的
辦法，花費(fèi)了大量的金錢來(lái)解決尸體防腐的問(wèn)題，也取得了驚人的成就；但是保存
完好的尸體并不能如愿以償?shù)貜?fù)活。所以，企圖從物理的角度，通過(guò)一些
實(shí)際的操
作來(lái)使我們?nèi)说娜馍黹L(zhǎng)生不老是一定會(huì)失敗的。
一切人類歷史上超越死亡的嘗試都證明，肉身不朽決無(wú)可能。因此，我們只能
另辟途徑，從精神之途去求得對(duì)死亡的超越。
人之精神與肉體有完全不同的性質(zhì)。人的肉體之身是一種實(shí)在之物，它只能占
有一定的空間，存在于一定的時(shí)間之內(nèi)；而人之精神雖然是人之肉體的一種派生物，
但它卻能夠不受肉體的束縛，既可游于無(wú)限的空間，又可回溯和前行于無(wú)窮的時(shí)間，
它是一種真正的具有超越性的東西。精神的這種特殊性，使其可以擔(dān)負(fù)起超越死亡
的重任。
精神雖然是一種看不見摸不著的東西，但卻可以形成一種凝結(jié)物，它就是關(guān)系。
人們通過(guò)語(yǔ)言將自己的觀念、思想、意識(shí)等精神性的東西傳達(dá)給對(duì)方，從而與之建
立起了人際的關(guān)系。自我的精神傳達(dá)給對(duì)方越多，則所建構(gòu)的關(guān)系就越緊密；同理，
他人的精神性的東西也是通過(guò)一定的途徑與自己發(fā)生著聯(lián)系，我們接受得越多，則
與之的關(guān)系也就越密切。
這樣，人與人之間便建立起了由各式各樣的內(nèi)蘊(yùn)精神質(zhì)所組成的關(guān)系。一般而
言，人們既離不開對(duì)物質(zhì)的攝取以維持身體的存在；同時(shí)，人們也離不開精神性的
關(guān)系，它是人維持一個(gè)人的存在的根本。離開了精神性的關(guān)系，人也許還活著，但
卻不是作為人而活，只是作為一個(gè)物而存在著。
弄明白了精神的特質(zhì)，以及其與人的存在的復(fù)雜關(guān)系，我們便可進(jìn)而求得超越
死亡的途徑和方法了。
人的肉身當(dāng)然會(huì)死，而人的精神性的關(guān)系卻可永存，這是精神可以超越死亡的
第一個(gè)方面。當(dāng)一個(gè)人與他人、與許多的人建立了各式各樣的關(guān)系時(shí)，他的肉體雖
然經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間會(huì)必然地死去，可這些關(guān)系卻保持了下來(lái)，它超越了個(gè)體生命的
限囿，通過(guò)與他人相系的精神性的紐帶而超越了死亡，在這個(gè)世界上存在了下去。
很顯然，這種精神性的關(guān)系對(duì)死亡的超越與人們?cè)谑篱g建立的關(guān)系之親密程度
成正比。一個(gè)人在世間與他人建立的關(guān)系越緊密，其精神性的超越死亡就越持久；
一個(gè)人在世間與越多的人建立的關(guān)系越深，則其精神性超越死亡也就越廣泛。可見，
人們從精神關(guān)系的方面想超越死亡也不是永恒的。人們?nèi)粝敫L(zhǎng)久的超越死亡，更
廣泛地超越死亡，就必須在活著時(shí)以一種好的人生觀與人生態(tài)度去與各種人相交往。
不僅要與親人建立起親密的關(guān)系，而且應(yīng)該與其他的人也保持良好的交往。在人世
間的關(guān)系越多越深，也就意味著你超越死亡的追求越成功。
人的肉身當(dāng)然會(huì)死，而人的創(chuàng)造物卻可永存，這是精神可以超越死亡的第二個(gè)
方面。與人無(wú)關(guān)的物那就只是一個(gè)自然物，但若加進(jìn)了人的智慧與主觀的意識(shí)，則
就成了一個(gè)人的創(chuàng)造物。它實(shí)際上就是注入了人之精神的物，是人的意識(shí)的結(jié)晶，
此時(shí)，這個(gè)物就不是單純的自然之物了，它具有了某種價(jià)值，使社會(huì)或一些人愿意
去欣賞、保存。比如那些不朽的畫作，撼人心魂的音樂，偉大的科學(xué)發(fā)明，等等。
創(chuàng)造了這些物的主人，由于將自己的精神和意識(shí)貫進(jìn)了其中而得以使生命永存。
很自然的，人在創(chuàng)造物的過(guò)程中所花費(fèi)的時(shí)間、精力、心血越多，則創(chuàng)造出的
物就越有價(jià)值，因此它在世間就會(huì)保存得越久，那么，人們通過(guò)將精神貫注在創(chuàng)造
物之上而達(dá)到的對(duì)死亡的超越就越有效，相反，則對(duì)死亡的超越就十分有限。
對(duì)死亡超越的追求對(duì)人生而言是十分重要的，它對(duì)人生的定位、人生意義的確
立、生活的追求目標(biāo)，等等，都有著直接的關(guān)系。一個(gè)沒有對(duì)死亡超越的追求者，
在現(xiàn)實(shí)生活中非常容易淪入無(wú)所事事，或無(wú)所不為，或無(wú)所用心的狀態(tài)；而有著對(duì)
死亡超越的企盼者，則在自我的生活中目標(biāo)堅(jiān)定，行為規(guī)范，有所作為。因此，當(dāng)
我們從死亡的恐懼中擺脫出來(lái)，并意識(shí)到了死亡也有它的意義與價(jià)值之后，我們就
必須樹立超越死亡的追求，這不僅僅可能使我們經(jīng)過(guò)努力真的達(dá)到了對(duì)死亡的超越，
而且更重要的是，它將使我們的人生更有方向，內(nèi)蘊(yùn)更為豐富，生活步入輝煌。
主要參考文獻(xiàn)
《最后１４堂星期二的課》，（美）米奇·阿爾博姆著，白裕承譯
大塊文化有限公司１９９８年版
《一起面對(duì)生死》，（日）山崎章郎著，林真美譯
圓神出版社１９９５年版
《生死智慧》，鄭曉江著，漢欣文化事業(yè)有限公司１９９７年版
《中國(guó)死亡智慧》，鄭曉江著，三民書局東大圖書公司１９９４年版
《生死兩安》，鄭曉江著，廣西人民出版社１９９８年版
相關(guān)性：畢業(yè)論文,免費(fèi)畢業(yè)論文,大學(xué)畢業(yè)論文,畢業(yè)論文模板
[打印本頁(yè)] [關(guān)閉窗口] [↑返回頂端]
【論死及死亡的超越】相關(guān)文章：
私法的死亡——兼論私法的后現(xiàn)代性與后現(xiàn)代私法02-24
死亡08-16
《死 水》08-16
死亡的句子02-22
超越08-15
超越自己超越夢(mèng)想作文06-04
形容死的成語(yǔ)08-23
表示死的詩(shī)句12-27