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論理性信仰的衰落及其成因
論理性信仰的衰落及其成因發(fā)布時(shí)間： 2003-10-14 作者：程志敏
摘 要：理性在現(xiàn)代性反思中遭到了前所未有的毀滅性批判，導(dǎo)致了理性信仰的衰落。始于康德的理性批判帶來(lái)了理性的空前繁榮，并在黑格爾的建設(shè)性維護(hù)中走向了鼎盛。但正是理性的絕對(duì)化和僵化使得思想變成了概念的木乃伊，理性的形式化構(gòu)成了理性信仰衰落的一個(gè)本體論維度。當(dāng)然，理性信仰的衰落還有時(shí)代承受能力和文化旨趣變異等原因。
關(guān)鍵詞：理性；批判；形式化；衰落
On the declination of rational belief
Abstract: Rationality encounters a destructive critique hitherto unknown in modern reflection, which leads the declination of rational belief. The absoluteness and rigidity of rationality turn thoughts into conceptual mummy, the formalization of rationality constitutes the ontological dimension of the declination of rational belief. While the declination of rational belief also possesses anther reasons such as the bearing capability and the differentiation of cultural purport etc.
Keywords: rationality; critique; formalization; declination
一
理性是古典文化的驕傲的成就，也是古典精神的靈魂。在理性成就達(dá)到其顛峰時(shí)刻的同時(shí)，理性也就開(kāi)始了艱苦歷煉的過(guò)程，這就是理性信仰衰落的直觀根由。
從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，理性主義主要指在17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)中葉興趣的對(duì)理性毫無(wú)保留的頌揚(yáng)，理性主義者也多指笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎等人，而他們培植理性主義的這般時(shí)期也被稱作理性的時(shí)代。后來(lái)伏爾夫?qū)硇灾髁x進(jìn)行教條化主義的處理，使得理性主義因其僵化和獨(dú)斷而被廣泛地拒絕自此埋下了理性反思的可能性，康德于此時(shí)開(kāi)始對(duì)理性進(jìn)行了嚴(yán)格的批判，首開(kāi)理性反思的先河。而19世紀(jì)中葉以降的反理性風(fēng)潮不過(guò)是更大規(guī)模的延續(xù)。在笛卡爾時(shí)代（即理性時(shí)代），人們對(duì)理性的要求乃是非批判的，即未加審察的，這完全是因?yàn)榇蠖鄶?shù)哲學(xué)家對(duì)理性都擁有同樣的信念，并且實(shí)質(zhì)上都接受了同樣一套“理性”原則。這樣不加批判地對(duì)待理性的結(jié)果乃使理性陷入無(wú)窮的黑暗和無(wú)盡的紛爭(zhēng)�？档峦ι矶雠欣硇约仁菫闀r(shí)代精神之發(fā)展，也是重振理性的威名。這一點(diǎn)在20世紀(jì)胡塞爾的哲學(xué)中得到了重現(xiàn)，而又必定在21世紀(jì)或22世紀(jì)更加深入和全面。
人們?cè)诟邼q的自覺(jué)性和日漸清醒的自我意識(shí)的驅(qū)使下，曾經(jīng)大膽地把上帝和皇帝放進(jìn)天平的稱盤(pán)里，而在另一邊“放上了正確的砝碼”（海涅語(yǔ)），那就是理性！結(jié)果在天國(guó)和在俗國(guó)都引起了一場(chǎng)頗為壯觀的革命。但歷史的風(fēng)云變幻波及到了理性本身，于是現(xiàn)代把理性放進(jìn)了天平的稱盤(pán)里，而在另一邊放上了各式各樣的砝碼。衡量者不同，砝碼便不一樣，有的放進(jìn)意志，有的放進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有的放進(jìn)性欲，有的放進(jìn)文學(xué)詩(shī)歌……總之，稱量理性的時(shí)代降臨了。
按照理性發(fā)展的譜系來(lái)說(shuō)，自從理性主義的凱旋異化成思想上的獨(dú)斷之后，理性首先在康德的“批判”法庭上遭到嚴(yán)厲的剖析棗當(dāng)然康德的批判乃是基于拯救理性的這一傳統(tǒng)學(xué)術(shù)目的。緊接著叔本華打開(kāi)了以意志為核心的非理性世界，也就搭起了足可同理性大張旗鼓相抗衡的“對(duì)臺(tái)戲”。在這種場(chǎng)景下，理性的合法性和有效性已不再是不可懷疑的了。此后尼采更進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)近代啟蒙所創(chuàng)始的理性的全面攻擊，點(diǎn)燃了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值重新估評(píng)的導(dǎo)火線，把理性推進(jìn)了涅槃的火中。由于尼采反思傳統(tǒng)的徹底性和激進(jìn)性，他對(duì)理性的批判也就打開(kāi)了潘多拉的魔盒，20世紀(jì)全盤(pán)反傳統(tǒng)的風(fēng)潮即由此開(kāi)啟。
數(shù)千年來(lái)素以“理性”標(biāo)榜的西方人，認(rèn)為理性是人最根本的性質(zhì)，理性地位至高無(wú)上。理性是神圣的、也是宇宙中最為奇特的東西。所謂“人”亦完全靠理性來(lái)成就，就連上帝也不過(guò)“理性”棗與人的有限理性相對(duì)的無(wú)限的理性而已�，F(xiàn)代思想家發(fā)現(xiàn)了理性的僭妄，而現(xiàn)代世界之諸多罪愆又恰恰在于人們盲目地、錯(cuò)誤地抬高了理性的地位、拓寬了理性獨(dú)裁統(tǒng)治甚至文化暴政。由此推而廣之，現(xiàn)代人干脆直斥理性之妄之非，而且力求將它連根拔起。在“清醒”后的現(xiàn)代人看來(lái)，人類(lèi)數(shù)千年以來(lái)?yè)?jù)為自豪的成果，卻無(wú)非是人為制作的一場(chǎng)游戲、一個(gè)美麗的海市蜃樓。更不幸的是，這片海市蜃樓已經(jīng)把人類(lèi)引入（思想）沙漠的核心地帶、并把人類(lèi)前程引入重重危機(jī)，而人類(lèi)對(duì)此竟恍然不察！
對(duì)于“走上神壇”的理性來(lái)說(shuō)，胡塞爾親證其“危機(jī)”（Krisis），盧卡奇痛惜其“毀滅”（Zerudlung），霍克海默力挽其“銷(xiāo)蝕”（eclipse），而海德格爾另求“超越”（Uberwendung），伽達(dá)默爾矢志維護(hù)，哈貝馬斯著手重建……如此等等，人類(lèi)正在為理性進(jìn)行會(huì)診，也為理性的命運(yùn)進(jìn)而整個(gè)人類(lèi)精神世界的命運(yùn)而祈禱。這一切無(wú)不喻示這社會(huì)文化的新一輪進(jìn)渡。海德格爾甚至不無(wú)絕決地總結(jié)到：“唯有當(dāng)我們體會(huì)到，千百年來(lái)被人們頌揚(yáng)不絕的理性乃是思想的最頑冥的敵人，這時(shí)候，思想才能啟程。”[1] (P819)這句話代表了從叔本華、尼采以來(lái)人們的普遍共識(shí)，是整個(gè)現(xiàn)代文化的基調(diào)，也自然延伸到了所謂的后現(xiàn)代主義的浪潮中。因此當(dāng)理性在現(xiàn)代思想的毀滅性反思中遭到了全面的批判的時(shí)候，我們也就找到了理解現(xiàn)代文化的一個(gè)重要參考系，貫穿在整個(gè)現(xiàn)代文化中的理性之命運(yùn)甚至是衡量思想氣質(zhì)的一條準(zhǔn)繩。從總體上說(shuō)，理性的命運(yùn)成了社會(huì)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的日志。
二
最早對(duì)理性命運(yùn)（尤其是理性信仰的衰落）作出開(kāi)拓性評(píng)述的當(dāng)數(shù)至今仍聚訟紛紜的思想家尼采。無(wú)論我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)尼采，“最后一個(gè)形而上學(xué)家”（海德格爾）、“詩(shī)人哲學(xué)家”、“新文化的先知”（托馬斯暵??ⅰ胺枇說(shuō)奶?簟鋇鵲齲?岵晌摶墑且晃換?貝?娜宋錚??孟熗舜?忱砟畹納ブ印⑿?辛死?放枷竦乃佬蹋??幣睬孟熗誦攣幕?幌燁?腦瓢�。这位自称涡史以来琢b膳碌娜恕�、以毁铭_?秩耍?暗氐賴鈉蘋(píng)嫡摺?/FONT>[1](P100)宣布了“偶像的黃昏”的到來(lái)，他把“偶像的黃昏”直接看作“陳舊的真理行將滅亡”，于是不失時(shí)機(jī)地開(kāi)始了“重估一切價(jià)值”的大任。在尼采看來(lái)，我們?yōu)槔硇远嬖诹瞬畈欢鄡汕曛�，“因此我們不得不付出代價(jià)的時(shí)代來(lái)臨了，我們會(huì)喪失假我以生的重力棗我們有很長(zhǎng)時(shí)間不知何去何從了。我們突然闖入相反的估價(jià)，用同一個(gè)能量標(biāo)準(zhǔn)，因而使人產(chǎn)生對(duì)自己極端過(guò)分的估價(jià)�！� [1](P410)尼采最先感受到了理性代價(jià)的涌動(dòng)，并預(yù)言到了“失重”、“不知何去何從”的時(shí)代的來(lái)臨，并清醒地意識(shí)到我們對(duì)理性的解構(gòu)會(huì)陷入“極端過(guò)分的”境地。尼采把理性的廢黜、確定性的失落以及對(duì)傳統(tǒng)的全面批判性的反思稱作“虛無(wú)主義”，他說(shuō)：“我要敘述的是往后兩個(gè)世紀(jì)的歷史，我要描述的是行將到來(lái)的唯一者，即虛無(wú)主義的興起�，F(xiàn)在，已經(jīng)就在敘述這段歷史了，因?yàn)樵谶@里起作用的乃是必然性本身。無(wú)數(shù)征兆已預(yù)示了這種未來(lái)，無(wú)處不在預(yù)言這種命運(yùn)。人人洗耳恭聽(tīng)這未來(lái)派音樂(lè)吧。長(zhǎng)久以來(lái)，整個(gè)歐洲文明每十年躍升一次，我們隨著這種折磨人的緊張局面而在運(yùn)動(dòng)著，就象朝災(zāi)難撲去一般。動(dòng)蕩不安、刀兵水火、猝不及防；就象急于奔向盡頭的洪流，它不再沉思，它害怕沉思�！� [1](P371)尼采為理性信仰的全面衰落揭開(kāi)了序幕，他還以迄今無(wú)人能及的深刻、徹底和不可思議的內(nèi)容給現(xiàn)代理性顛覆敲下了定音鼓。
其實(shí)理性信仰的衰落在康德時(shí)代就有過(guò)一次“預(yù)演”，康德所處的時(shí)代正是哲學(xué)史上的理性主義由絕對(duì)走向獨(dú)斷，從而致使理性聲名狼藉的時(shí)期�？档峦ι矶�，以批判理性的方式來(lái)拯救理性。因此，康德的理性批判是“所有哲學(xué)任務(wù)中最奇怪的、最自相矛盾的任務(wù)”。當(dāng)然，康德并不是要摧毀理性，其矛頭所指，主要是流行的理性觀念，和以理性名義非批判地提出的哲學(xué)主張，他僅僅是反抗舊的理性主義中存在著的可以稱為“理性過(guò)大膨脹”的因素。[2](P9)很明顯的結(jié)果是，理性在康德之處有了不同的含義，這便是批判是不是也同樣是道統(tǒng)相續(xù)、一以貫之呢？很有可能。更富有啟示性的現(xiàn)象是，繼康德而來(lái)的哲學(xué)家們?cè)诶硇缘膰?yán)格批判準(zhǔn)備工作完成之后，開(kāi)始了偉大的重建工作，而且這種重建工作是以氣勢(shì)磅礴的體系化方式進(jìn)行的，其間雖然只有短短數(shù)十年，卻迅速完成了理性的重光和輝煌。
黑格爾哲學(xué)作為一個(gè)體系，在其范圍內(nèi)是絕對(duì)的，但到此為止已使理性發(fā)展之路被堵死，要想突破它，只有承認(rèn)它的整個(gè)范圍和它的原則本身，即孤立的概念原則或純邏輯范圍的片面性和局限性�！按_實(shí)，黑格爾學(xué)說(shuō)剛一得到充分的闡述和理解，立刻就因其絕對(duì)性而被一個(gè)簡(jiǎn)單的公理性論斷駁倒了：概念并不是一切；換言之，概念本身還不是真正的現(xiàn)實(shí)�？梢�(jiàn)，作為一種形式的概念，需要的是另一種現(xiàn)實(shí)�！弊鳛檫@種形式化的必然結(jié)果就是，“純邏輯的或先驗(yàn)的哲學(xué)世紀(jì)，帶著這種對(duì)立的、不依賴于概念的現(xiàn)實(shí)的要求，結(jié)束了；肯定哲學(xué)的開(kāi)端正在奠定，大門(mén)已為經(jīng)驗(yàn)敞開(kāi)�！盵3](P40)“概念”在黑格爾那里意味著理性思辯的一項(xiàng)來(lái)之不易的成就，但在現(xiàn)代人看來(lái)，那恰恰是理性因其形式化而使理性讓位給感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的缺口。叔本華認(rèn)為，當(dāng)理性的任務(wù)上升到在思辯王國(guó)中制造概念時(shí)，它便徹底地成為了一種抽象能力，即從許多具體表象中區(qū)分出一般特征并將它們結(jié)合成一個(gè)一般的表象、該表象已不具有直接性和感性的可觀性，它被稱作概念，尼采后來(lái)把它進(jìn)一步譏諷為“概念的木乃伊”。
黑格爾在精神、邏輯世界中的精巧推論雖然能充分體現(xiàn)智慧的深湛，但也擺明了一個(gè)客觀的甚至是可怕的事實(shí)：從邏輯中推論出存在來(lái)！可見(jiàn)理性在純粹形式方面離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，簡(jiǎn)直搞得本末倒置和離奇虛幻，理論與現(xiàn)實(shí)越來(lái)越脫節(jié)。黑格爾的理性哲學(xué)主張用邏輯去還原存在，“理性神通廣大，竟能從存在本身產(chǎn)生出存在！甚至在這里，黑格爾也未公然違抗傳統(tǒng)，象表面看來(lái)的那樣：他僅是對(duì)理性的過(guò)度膨脹及其強(qiáng)大威力作了一次更大膽的表述而已。而這種理性的過(guò)渡膨脹及其強(qiáng)大威力，又幾乎是所有較早哲學(xué)家所持有的一種職業(yè)性歪曲。”[4](P159)一個(gè)掌握了存在理論的人可能會(huì)陶醉他關(guān)于存在的精致理論，卻忘掉了存在本身，或者說(shuō)忘掉了實(shí)實(shí)在在的東西。就好比一個(gè)人錯(cuò)把印制精美的菜譜當(dāng)作了真正富有營(yíng)養(yǎng)的飯菜；也好似情人迷戀于愛(ài)情的理論，結(jié)果冷落了他 的愛(ài)人，他也因此停止了愛(ài)。傳統(tǒng)理性哲學(xué)的下場(chǎng)恰似那位穿著新衣的皇帝，沉醉于虛幻的現(xiàn)實(shí)而不自知。照此看來(lái)，如果真把熱情和關(guān)注過(guò)分地給予理性，人類(lèi)的結(jié)局可能會(huì)重蹈古希臘神話人物那喀索斯的覆轍：愛(ài)上自己在水中的倒影，最后憔悴死去。
三
在世界觀的轉(zhuǎn)換以及相應(yīng)的理性的全面危機(jī)中，現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)已不能再簡(jiǎn)單地對(duì)事物的本性進(jìn)行思考、沉思和推理，因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行思考、沉思和推理的框架現(xiàn)在已經(jīng)根本動(dòng)搖了，“人們已被卷入漫長(zhǎng)的理性危機(jī)之中，這次危機(jī)比自從原始基督教與異教的最初沖突以來(lái)的、在西方文化中所發(fā)生過(guò)的任何一次危機(jī)都要深刻。”[2](P15)但歸根結(jié)底，這不過(guò)是理性自身不斷批判的又一次嘗試和又一段進(jìn)程。在這段因深刻和全面而必定漫長(zhǎng)的新生旅途中，第一站便是追尋或檢討理性信仰失落的原因。限于篇幅和學(xué)識(shí)，筆者緊緊從一個(gè)不太受人重視的視角來(lái)闡釋理性的這種考驗(yàn)。
伽達(dá)默爾把理性信仰衰落的原因代換到黑格爾哲學(xué)的崩潰之上，他認(rèn)為答案非常簡(jiǎn)單：黑格爾不顧近代自然研究在本質(zhì)上暫時(shí)性質(zhì)及其不斷超越自身的進(jìn)展方式，而試圖把它統(tǒng)屬在一門(mén)將作為真理之全體的科學(xué)的概念之下，即斷定了一種絕對(duì)的、理性的真理。這種嘗試現(xiàn)在早已過(guò)時(shí)了，而且從一開(kāi)始就已經(jīng)注定是要失敗的。在伽達(dá)默爾看來(lái)，各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代研究已經(jīng)推翻了黑格爾曾經(jīng)提出并為之捍衛(wèi)了一生的主張，即規(guī)定自然的各個(gè)學(xué)科，以至把它們納入他的先驗(yàn)思想體系。就理性的先驗(yàn)性而言，這種狂妄而傲慢的態(tài)度必然會(huì)引起經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的抵制和嘲笑。[5]（P33，21）伽達(dá)默爾總的認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的崛起和成功使得尋求統(tǒng)一性的理性失勢(shì)，而尤為不幸的是人們把這種暫時(shí)性的東西當(dāng)作了新的思想臺(tái)階，甚或永恒的東西，一句話，經(jīng)驗(yàn)戰(zhàn)勝了先驗(yàn)，理性便沒(méi)戲了。
理性不僅能吞沒(méi)存在，也能吞沒(méi)它賴以存在的母體：認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)的真理性�；艨撕ＤJ(rèn)為，當(dāng)前理性危機(jī)主要在于這樣的事實(shí)：處于某一階段的思維不是喪失了構(gòu)思這樣一種客觀性的能力，就是開(kāi)始把它當(dāng)作幻覺(jué)而加以拒絕。這一過(guò)程慢慢地?cái)U(kuò)及到每一個(gè)理性概念的客觀內(nèi)容。最后，沒(méi)有任何一種特別的現(xiàn)實(shí)能依靠它而表現(xiàn)為合理性的；所有的基本概念都喪失了它們的內(nèi)容而成為純形式的外殼。理性由于被主觀化了，而成了形式主義的。理性的形式主義在理論上和實(shí)踐上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果我們堅(jiān)持主觀主義的觀點(diǎn)不變，那么思維就
無(wú)助于確定某個(gè)目標(biāo)本身是否值得追求。我們的理想、行動(dòng)、倫理、政治以及其它一切準(zhǔn)則都依附于理性，成為理性的要素而不再是獨(dú)立的價(jià)值了。如此一來(lái)，在作出實(shí)際的、道德的或美學(xué)的決定時(shí)，談?wù)撌裁凑胬砭妥兊脹](méi)有意義了。
理性信仰衰落最外在的原因就是理性的形式化、學(xué)院化或制度化（institutionalization）。理性褪化成了學(xué)院、研究所的一種工作機(jī)制，或者說(shuō)理性就幽閉在這些設(shè)定的網(wǎng)絡(luò)柜架(framework)之中。無(wú)論如何，離開(kāi)了制度化我們便無(wú)法討論理性之為何物�？档略峒啊凹兇狻钡睦硇砸约袄硇缘摹白月伞�，但開(kāi)普托教授認(rèn)為，這是一種危險(xiǎn)的的抽象，因?yàn)槔硇钥偸且呀?jīng)處在權(quán)力(power)系統(tǒng)之中，從屬于一種“技術(shù)椪?穩(wěn)??峁埂保?/FONT>technico-political power structure）。[6]（PP228-235）海德格爾以其著名的“座架”（Gestell）理論對(duì)此詳加探析，頗富啟發(fā)。在他看來(lái)正是這種吞沒(méi)一切的座架使理性的制度化變得如此危殆。
現(xiàn)代思想家大都看到了理性因其形式化而遺忘了存在，同時(shí)產(chǎn)生了無(wú)窮的危機(jī)之現(xiàn)狀。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中有一句名言足可觀之：“我們覺(jué)得，即使所有可能的科學(xué)問(wèn)題都得到了解答，我們的生存問(wèn)題也還根本沒(méi)有觸及�！盵7]（P88）現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的存在來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題。因此理性愈精致，它就離我們愈遠(yuǎn)，理性這種“光明”此時(shí)徹底異化成一種遮蔽、一種漫天的遮蔽，其結(jié)果自然是也只能是：“與這種對(duì)理性的信仰的崩潰相關(guān)聯(lián)，對(duì)賦予世界以意義的‘絕對(duì)’理性的信仰，對(duì)歷史意義的信仰，對(duì)人的意義的信仰，對(duì)自由的信仰，即對(duì)為個(gè)別的和一般的人生存在（menschliches Dasein）賦予理性意義的人的能力的信仰，都統(tǒng)統(tǒng)失去了�！盵8]（P989）
當(dāng)然，理性信仰衰落的原因也不全在理性自身之中，同時(shí)理性命運(yùn)中的這一劫難不是自身的土崩瓦解，而是為求在更寬更廣的領(lǐng)域中展示自我，從本質(zhì)上說(shuō)乃是一種自我批判。不過(guò)是為了理性自身的命運(yùn)、并利用任何可能的理性手段，來(lái)考察理性的有效性范圍、它所造成的問(wèn)題等等。從根本上說(shuō)，乃是理性批判理性，也就是批判理性對(duì)理性所做出的新一輪批判，歸根結(jié)底，這場(chǎng)被過(guò)分渲染的理性顛覆狂潮只不過(guò)是理性的自我否定、揚(yáng)棄（aufheben）。在縱深和廣度方面予以推進(jìn)。唯其不同者，在于批判的目的、手法和結(jié)果。理性如要在人類(lèi)事物中繼續(xù)有所作為、就不可避免地要接受這一切“合理”、“不合理”的非難。
因此霍克海默在理性批判的分析上就顯得有相當(dāng)?shù)纳疃�，他�?duì)這種通常被稱作“危機(jī)”和“虛無(wú)主義”的理性信仰的衰落看得十分明白，他說(shuō)，“掩蓋目前危機(jī)的真正原因的方法之一，是把產(chǎn)生危機(jī)的責(zé)任歸咎于那些致力于改善人類(lèi)狀況的力量，首當(dāng)其沖的就是理性的、科學(xué)的思維�！盵9](P159)理性信仰的衰落不過(guò)如此，又豈有他哉。
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