芻議叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的理論根源

　　芻議叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的理論根源
　　
　　摘要：綜觀叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)，從生命意志到欲求，從欲望到痛苦、虛無(wú)構(gòu)成了主導(dǎo)線。這種悲觀色調(diào)深受康德世界二分和印度佛教哲學(xué)的影響。其哲學(xué)對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有一定的消極性。但回顧西方哲學(xué)史，卻不能忽視他的思想對(duì)后世哲學(xué)、特別是非理性主義流派的影響。
　　
　　關(guān)鍵詞：生命意志；悲觀主義；叔本華；人生哲學(xué)
　　
　　叔本華人生哲學(xué)基本情感色調(diào)是悲觀主義。在他的視野中，世界是虛幻的，人生是痛苦的。生活的世界是無(wú)窮的痛苦與無(wú)盡的磨難。
　　
　　一、悲觀主義的理論思路
　　
　　叔本華認(rèn)為，生命意志是活力、欲求，而欲求是無(wú)止境的，欲求得不到滿足就是痛苦。因此，人生在其本質(zhì)上就是痛苦。世界包括人生在內(nèi)就其本質(zhì)而言是意志，而人不僅是作為具體的欲求與需要的生命意志存在，而且還是“千百種需要的凝聚體”[1].意志是百折不撓的生命力、自發(fā)的活力，是一切欲求、需要的根源。欲求、需要得不到滿足即是匱乏，匱乏就是痛苦。而人的記憶、理智又加劇了這種痛苦。因?yàn)�，人不僅當(dāng)下直接承受痛苦，且由于記憶將以往的痛苦儲(chǔ)存在記憶中，隨時(shí)由于偶然可能而被喚回意識(shí)中�！爸橇τ�發(fā)達(dá)，痛苦的程度愈高，因此隨著認(rèn)識(shí)到愈益明確，意識(shí)愈加強(qiáng)，痛苦也就增加，這是一個(gè)正比例。到了人，這種痛苦也達(dá)到了最高的程度，并且，一個(gè)人的智力愈高，認(rèn)識(shí)愈明確，就愈痛苦，具有天才的人則最痛苦�！盵1]這樣，由于欲望得不到滿足，而人的記憶、理智又加深了痛苦的感受，因此人從來(lái)就是痛苦的。
　　
　　但是如果欲望能得到滿足，卻又發(fā)現(xiàn)這種滿足只是暫時(shí)的，而暫時(shí)的欲望滿足之后又會(huì)帶來(lái)新的欲望，引發(fā)新的痛苦。如此，欲望是無(wú)窮的，痛苦也是無(wú)止境的。滿足之前，人已經(jīng)備受各種痛苦糾纏不休；滿足之后，除了回到痛苦不會(huì)再有別的東西，只是改變了痛苦的形式而已。痛苦的原初形式是缺陷、匱乏，如果不以這種原初形態(tài)出現(xiàn)，也會(huì)穿上“無(wú)聊”、“空虛”那令人生厭的馬甲而來(lái)，這時(shí)可怕的空虛、無(wú)聊就會(huì)襲向人生。
　　
　　因此，“人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣來(lái)回?cái)[動(dòng)著，事實(shí)上痛苦與無(wú)聊兩者也就是人生的兩種最后成分。”[1]“人生就是在痛苦的匱乏狀態(tài)下力求去掉匱乏可又不能去掉的悲慘存在”[1].
　　
　　二、康德世界二分的影響
　　
　　叔本華自己在《作為意志和表象的世界》第一版序言中提到他的人生哲學(xué)深受康德哲學(xué)的影響。他繼承了康德世界二分法，提出了生命意志作為世界本質(zhì)，把傳統(tǒng)的形而上學(xué)問(wèn)題與人生問(wèn)題直接連接起來(lái)。生命意志作為世界的本質(zhì)限制了理性作用的范圍，而生命意志是無(wú)止境的欲求，這樣就使他的人生哲學(xué)滑向了悲觀主義色調(diào)之中。
　　
　　康德將世界劃分為物自體與表象世界，認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)表象世界，物自體世界是我們的認(rèn)識(shí)能力所不及的。叔本華哲學(xué)以此為基礎(chǔ)，從主體出發(fā)認(rèn)為世界是表象與意志，提出兩個(gè)著名命題“世界是我的表象”與“世界是我的意志”.但與康德所不同的是，他認(rèn)為世界的本體是可以認(rèn)識(shí)的。以往哲學(xué)認(rèn)為世界是大宇宙，我是小宇宙，而叔本華認(rèn)為世界是大我，我是小我。于是對(duì)世界的表象、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都可以回到人自身去體認(rèn)。叔本華認(rèn)為，“世界是我的表象，這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠?qū)⑺�納入反省的、抽象的意識(shí)罷了。”[1]因此，不可知的“物自體”就是意志，一切行為都是意志的表象。表象并不是世界、人生的真正含義，而只是在時(shí)空中服從充足理由律的必然體現(xiàn)。這就為他尋求理解人生與世界根本機(jī)制的學(xué)說(shuō)作了準(zhǔn)備，且為他的人生哲學(xué)走向悲觀主義奠定了基礎(chǔ)。
　　
　　首先，生命意志束縛了理性與行為。叔本華認(rèn)為表象世界是必然性的領(lǐng)域，在表象世界中，人與動(dòng)物的區(qū)別是人有理性。理性只能局限在表象范圍之內(nèi)，不能透過(guò)表象認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。在他看來(lái)，理性只是生命意志的工具，它的功能是滿足人的欲求，滿足個(gè)體及種族在生理上的需要，使個(gè)體能傳宗接代，種族得以繁衍。在這里，非理性的生命意志作為世界的本質(zhì)，必然抑制了理性的無(wú)上地位。為了保證生命意志的本質(zhì)地位，他還將生命意志支配下的行動(dòng)理解為不自由。因?yàn)槔硇�、�?dòng)機(jī)作用中所產(chǎn)生的每一個(gè)行為都是由嚴(yán)格的必然性而引起的。所以人們盡管有許多預(yù)定計(jì)劃、思考，可是他們的行徑由于受必然性的支配，他必須從有生之初到生命的末日始終扮演自己不愿擔(dān)任的角色，同樣地也必須把自己負(fù)責(zé)的那部分悲劇劇情演出直到劇終。
　　
　　其次，生命意志肯定無(wú)止境的欲求。叔本華認(rèn)為，作為世界本質(zhì)的生命意志是自由的，它支配著包括身體在內(nèi)的一切的表象世界。表象世界是紛紜復(fù)雜的，但從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是單一的，整個(gè)表象世界是同一個(gè)生命意志。作為世界本質(zhì)的生命意志體現(xiàn)在人身上，使人越自覺(jué)，就越是痛苦，因恐懼而奮力掙扎。這是因?yàn)樯�命意志肯定欲求。它沒(méi)有目的，沒(méi)有理由，沒(méi)有滿足，沒(méi)有根據(jù)，是一個(gè)無(wú)盡追求的過(guò)程。即使有暫時(shí)的滿足，也只會(huì)使后面的欲求更大，人的本質(zhì)在此時(shí)就滑向了痛苦。
　　
　　三、印度佛教哲學(xué)的影響
　　
　　叔本華悲觀主義人生哲學(xué)還受《奧義書(shū)》、《吠陀》等印度佛教哲學(xué)的影響。這種影響具體表現(xiàn)在：人生是痛苦，痛苦的根源是欲求，解決之道是禁欲。
　　
　　1.人生是痛苦
　　
　　人生根本上是痛苦的，這是由生命意志的自由性決定的。叔本華的生命意志直接受到了印度經(jīng)典《奧義書(shū)》的影響，書(shū)中把宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)看做是靈魂，稱“那就是你”,只是叔本華用“意志”一詞來(lái)替換，表示一種盲目的、無(wú)意識(shí)的不可遏止的沖動(dòng)。而人生根本上就是這種沖動(dòng)造成的痛苦或不滿足。所謂幸福只是痛苦一時(shí)的減少或這痛苦狀態(tài)的暫時(shí)被遮蔽�！耙磺袧M足或人們一般所謂幸福，在原有意義上和本質(zhì)上都只是消極的，無(wú)論如何決不是積極的”,幸�！坝肋h(yuǎn)是一個(gè)愿望的滿足。因?yàn)闈M足，亦即缺陷”,“缺陷即痛苦”[1].同時(shí)，佛教認(rèn)為貫穿于人生生、老、病、死的過(guò)程，只是一個(gè)“苦”字�！吨邪⒑�經(jīng)》把人的一生概括為“八苦”:生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、所求不得、五陰盛。佛教這種人生“苦海”的看法與叔本華對(duì)人生痛苦的理解是一致的。叔本華認(rèn)為，“人生在整個(gè)根性上便已不可能有真正的幸福，人生在本質(zhì)上就是一個(gè)形態(tài)繁多的痛苦，是一個(gè)一貫不幸的狀態(tài)�！盵1]這樣，他們都認(rèn)定人生本身是痛苦，人生過(guò)程也是痛苦的。
　　
　　2.痛苦的原因是無(wú)明的欲求
　　
　　佛教講“苦、集、滅、道”四諦，而其中的集（緣）諦是苦的一個(gè)原因。集諦在佛教中是“渴”,是貪取、欲求。這欲求的核心，就是從無(wú)明生起的虛妄我見(jiàn)。因此，“集”是沒(méi)有意愿的個(gè)人性、自明性，對(duì)人生世界的根本狀態(tài)缺少理解，是由摩耶之幕造成的，即掩飾本體真相的簾幕遮住了世界的幻想。在“摩耶之幕”的幻化中，只看到特殊的、分立的、極不相同的表象。這個(gè)認(rèn)識(shí)與叔本華的意志是人生痛苦原因的說(shuō)法極其相似。叔本華認(rèn)為，生命意志是欲求，而痛苦的原因是無(wú)止境的欲求。人們只能看到生命意志體現(xiàn)在世界上的表象，于是“緊緊抓住生活中那些狂歡和享受不放，卻不知道他正是由于意愿的這一活動(dòng)在抓住著，緊緊擁抱著在生活上他見(jiàn)而生畏的一切痛苦和折磨。”[1]而看不到這一切都出自“唯一的一個(gè)生命意愿”[1].
　　
　　3.解決之道是禁欲
　　
　　既然人生的本質(zhì)是痛苦、無(wú)聊，引起痛苦的根源是欲求，歸宿是死亡，那么個(gè)體認(rèn)清自我與世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)生命意志內(nèi)在的矛盾及其本質(zhì)上的虛無(wú)，認(rèn)識(shí)到利己主義和自我欲求都是生命意志的體現(xiàn)。于是在個(gè)體的心理產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的對(duì)生命意志的厭惡，需要通過(guò)以禁欲、苦行等行動(dòng)來(lái)不斷否定生命意志。佛教提出了“戒”、“定”、“慧”的“三學(xué)”修行準(zhǔn)則作為解決的方式，通過(guò)“三學(xué)”清除人間的貪欲，這實(shí)質(zhì)上就是禁欲的方式。而叔本華認(rèn)為禁欲可表現(xiàn)在以下三方面：一是自愿放棄性欲。因?yàn)樾杂�是生命意志最�?qiáng)烈的表現(xiàn)。性欲的滿足，生命的繁衍，實(shí)際上是延長(zhǎng)了個(gè)體的痛苦。放棄性欲等于拒絕這種痛苦的傳承。二是心甘情愿體驗(yàn)痛苦。正是由于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)痛苦及其折磨乃至絕望之后，個(gè)體才能轉(zhuǎn)向內(nèi)心去認(rèn)識(shí)表象與意志，進(jìn)而抑制或滅絕它。最后一種是死亡。和清心寡欲相伴的安寧，是寂靜中極樂(lè)�！半S著意志的取消，意志的整個(gè)現(xiàn)象也取消了；末了，這些現(xiàn)象的普遍形式時(shí)間和空間，最后的基本形式或主體和客體也都取消了。沒(méi)有意愿，沒(méi)有表象，沒(méi)有世界�！盵1]剩下的既無(wú)意志也無(wú)表象，只有那個(gè)“無(wú)”了[1].綜觀叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)，從生命意志到欲求，從欲望到痛苦、虛無(wú)構(gòu)成了主導(dǎo)線。這種悲觀色調(diào)深受康德世界二分和印度佛教哲學(xué)的影響。其哲學(xué)對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有一定的消極性。但回顧西方哲學(xué)史，卻不能忽視他的思想對(duì)后世哲學(xué)、特別是非理性主義流派的影響。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　
　　[1]叔本華。作為意志與表象的世界[M].石沖白，譯。北京：商務(wù)印書(shū)館，1982:25-564.
　　
　　張祥龍。在北大聽(tīng)講座：思想的精髓[M].北京：新世界出版社，2000:19-37.

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