淺析禪宗思想關(guān)于“人性”的探究
淺析禪宗思想關(guān)于“人性”的探究[摘要] 禪宗是中國(guó)佛教八大派之一，也是中國(guó)所特有的佛教。禪宗的誕生是中國(guó)佛教史上的一次重大改革，它的思想不拘泥于佛教經(jīng)典學(xué)說，禪宗門人自我標(biāo)榜為“教外別傳”,認(rèn)為自己所傳的乃是佛教的覺悟之心，因此禪宗也被稱為“心宗”或“佛心宗”.現(xiàn)在我們通常所說的禪宗，實(shí)際上是指以慧能為代表的南宗，它因主張“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”而得以在中國(guó)長(zhǎng)久和蓬勃的發(fā)展。禪宗思想博大精深，其思想影響深遠(yuǎn)，所以學(xué)習(xí)和研究禪宗思想不僅有助于我們提高自我修養(yǎng)，而且還對(duì)我們今日搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有極其重要的借鑒價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]頓悟成佛 心 無(wú)念 無(wú)所得
從禪宗的思想來(lái)源來(lái)看，一方面它吸取了中國(guó)古代儒家孔孟一派的人性論以及道家老莊一派的崇無(wú)思想；另一方面它又繼承了印度大乘佛教的“空”、“有”兩宗的思想。然后他們將這兩方面進(jìn)行糅合和改造。慧能主張人人皆有佛性，強(qiáng)調(diào)佛性是人的本性和領(lǐng)悟佛教義理的智慧。他主張“自性真空”、“空有一法可得”,而不講“因果報(bào)應(yīng)”、“西方極樂世界”,而講“運(yùn)水搬柴，無(wú)非妙道”.所有的這些思想都是慧能對(duì)傳統(tǒng)佛學(xué)的一大改造，他們拋棄了那種煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)，而提倡“自悟自修”、“無(wú)念為宗”等修行的方法，而最終達(dá)到頓悟成佛、自由自在的人生境界。
一、“本性即佛”說
“本性即佛”是禪宗關(guān)于成佛根據(jù)的觀點(diǎn)。慧能為了宣揚(yáng)“頓悟成佛”的思想，而提出了“本性即佛”說作為他的教義的理論基礎(chǔ)。禪宗認(rèn)為，人心具有兩個(gè)方面：一是人心的本體，二是人心的現(xiàn)象；本體的方面就是清凈的佛性或智慧，現(xiàn)象的方面就是污染的煩惱或妄念；而前者是成佛解脫的根據(jù)，后者則是流轉(zhuǎn)生死的原因。盡管現(xiàn)實(shí)的人心充滿了種種虛妄的煩惱，但是人心當(dāng)中潛在的佛性智慧不失不壞，人們只要使它發(fā)揮顯露出來(lái)，就可以獲得覺悟解脫，從而達(dá)到頓悟成佛的境界。他們?cè)谛男院头鹦詥栴}上，主要有以下幾方面的內(nèi)容：
第一，人人皆有佛性。禪宗認(rèn)為人的本性就是佛性，所謂的“佛性”就是指佛教覺悟的本性或智慧，慧能說：“菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟”.“菩提般若之智”或佛教覺悟的智慧是人們心中本來(lái)就有的，所以它就是人的本性。人們?cè)诜鸾逃X悟的本性上是一律平等的，人與人之間的差別并不在于是否具備佛性，而在于佛性的覺悟與迷失，這些構(gòu)成了禪宗的平等觀思想。
第二，佛性本來(lái)是清凈的，而煩惱、妄念等掩蓋了佛性。禪宗認(rèn)為，人心本來(lái)具有佛教覺悟的智慧，它就是人的本性，智慧的覺悟本來(lái)是清凈的，但是它被人們心中的煩惱、妄念等所掩蓋，于是人們便成為迷失自己本性的眾生，而不能成為現(xiàn)實(shí)的佛。煩惱妄念是妨礙人們覺悟解脫的心理障礙，因此，我們必須加以克服。在禪宗看來(lái)，智慧本性與煩惱妄念又是不可分離的，二者同時(shí)集于人心，但是前者是不生不滅的、固定不變的，后者則是不斷生滅變化的，因此煩惱妄念是可以克服的，無(wú)論人們心中充滿多少煩惱妄念，都不能使人們心中的覺悟智慧本性改變。
第三，心為萬(wàn)法的根本。禪宗是中國(guó)化的大乘佛教，它從印度佛教中吸收了“萬(wàn)法唯心”的思想，認(rèn)為“心”是世界的本源，萬(wàn)物都是由“心”觸緣所現(xiàn)，并無(wú)自性，世界六塵而已，乃一心之迷妄所化，本不實(shí)有，念生即有，念去即無(wú)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是轉(zhuǎn)瞬即逝的。“心”是世界的唯一主宰者，舍此而外，別無(wú)他物。
二、“自悟自修”與“無(wú)念為宗”
禪宗在修行方法上，主張“自悟自修”和“無(wú)念為宗”等修行方法，禪宗反對(duì)那些通行固定的修行方法，認(rèn)為其修行的方法應(yīng)該是因人而異，靈活多樣的，他們的方法也可以稱為“無(wú)法之法”.關(guān)于“自悟自修”和“無(wú)念為宗”的修行方法具體
第一，“自悟自修”.禪宗認(rèn)為本性是佛，心是萬(wàn)法的根本，所以他們主張修行實(shí)踐的活動(dòng)必須是自立自主，既不應(yīng)當(dāng)依賴外力，也不必遵循外在的規(guī)范，而應(yīng)當(dāng)自做主宰、自我覺悟、自我修養(yǎng)，這就是禪宗對(duì)于修行實(shí)踐的基本要求，慧能稱之為“自悟自修”、“自修自作”、“自性自度”等等。具體說就是依靠自己的力量，運(yùn)用自己的智慧，改造自己的思想，實(shí)現(xiàn)自我的覺悟，從而自我超度，他認(rèn)為覺悟解脫實(shí)際上就是自我超度，即依靠自己內(nèi)心的覺悟智慧，克服自己的煩惱，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的自我轉(zhuǎn)化。
第二，“無(wú)念為宗”.慧能及弟子們反對(duì)以前傳統(tǒng)的禪定修習(xí)方法，認(rèn)為傳統(tǒng)方法過于古板化、模式化，而主張因人而異，靈活多樣，隨機(jī)而立的修習(xí)方法，也稱之為“無(wú)法之法”.慧能提出了“無(wú)念為宗”的修行方法，他說，他的教義是：“先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本�！本褪钦f無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住是他教義的宗旨、本體、根本。在慧能看來(lái)，“頓悟成佛”,在修行的方法上就是心不受外物的迷惑，這就是“無(wú)念”.他說：“于諸境上心不染，曰無(wú)念。”他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到“自性真空”,就要做到“無(wú)念”,但“無(wú)念”不是“百物不思”,萬(wàn)念除盡，對(duì)任何事物都不想，而是說在與外物接觸時(shí)，心不受外境的任何影響，“不于境上生心”,這種方法又叫做“無(wú)住”（不執(zhí)著），就是說，心不執(zhí)著在外境上，對(duì)任何事物都不留戀，念過即過，沒有在自己的心中留下任何意念。與此相反，若心受外境影響，追求形色聲味，念念不忘相，必然無(wú)限煩惱，他認(rèn)為，這就是“地獄”.有的學(xué)者認(rèn)為，“無(wú)念”是一種與任何對(duì)象都毫無(wú)關(guān)系的“純粹意識(shí)”,它實(shí)際上相當(dāng)于人們通常所說的“靈性”,靈性不等于任何具體的意識(shí)活動(dòng)，但是也不能脫離具體的意識(shí)活動(dòng)而存在。其實(shí)慧能的“無(wú)念”,意在指出修行實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵就在于發(fā)揮人的“靈性”,發(fā)揮人的內(nèi)在的“悟性”,而并不在于一定要去想念什么或不想念什么。
三、“頓悟成佛”及自由自在的人生境界
大乘佛教認(rèn)為，人生的最高理想就是成佛解脫，進(jìn)入“極樂世界”.而禪宗也倡導(dǎo)成佛解脫，但他們所理解的境界卻有懸殊，禪宗認(rèn)為，成佛解脫是人的內(nèi)心在瞬間實(shí)現(xiàn)的根本的質(zhì)變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態(tài)，是內(nèi)心對(duì)包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)著的舍棄，從而達(dá)到“頓悟成佛”和獲得自由自在的人生境界。具體觀點(diǎn)
第一，“頓悟成佛”境界。禪宗認(rèn)為，人們從眾生到佛的轉(zhuǎn)化就在一念之間，轉(zhuǎn)化的形式是“悟”或“頓悟”,也就是說，只要靠人們自己的“靈知”或“靈性”,一剎那間領(lǐng)悟到自己的內(nèi)心本來(lái)就是空的，當(dāng)下便達(dá)到“佛”的境界，這就叫做“頓悟成佛”.慧能說：“一念若悟，即眾生是佛�！倍駮�(huì)認(rèn)為“悟”就是“一念相應(yīng)，便成正覺”,它“不由階漸”,頓時(shí)完成，所以稱為“頓悟”.為什么說一念頓悟就等于覺悟成佛了呢？其實(shí)，“頓悟”就意味著整個(gè)人心發(fā)生了質(zhì)的變化，也就是說人的心中的佛性戰(zhàn)勝了妄念，使佛性充裕了人心，使人心在瞬間發(fā)生了質(zhì)的飛躍。慧能說：“一念善，智慧即生。一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚�！本褪钦f，只要一燈明亮，就可以打破黑暗的狀態(tài)，只要有一念覺悟，就可以滅除心中的迷惑或妄念。在禪宗看來(lái)，解脫與否并不在于覺悟的多少，而在于有沒有覺悟�，F(xiàn)實(shí)上的人要么覺悟，要么迷惑，覺即解脫，迷即束縛，它們之間并不存在中間的過渡環(huán)節(jié)。因此說頓悟成佛的境界是使人心發(fā)生了根本的質(zhì)的變化，使頓悟者從眾生狀態(tài)直接飛躍到了佛的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)了自我的超脫。
第二，獲得自由自在的人生境界。禪宗認(rèn)為成佛解脫的境界既是“無(wú)心”的狀態(tài)，又是“無(wú)所得”的狀態(tài)。所謂“無(wú)心”并不是說沒有意識(shí)，而是說人的內(nèi)心沒有分別的意識(shí)，沒有自覺控制和人為努力的因素，也就是隨心所欲、自然而然的、自由自在的'人生境界。禪宗認(rèn)為，假如人們的宗教實(shí)踐活動(dòng)是有意而為的那還不算是真正的解脫；反之，如果人們對(duì)待佛法也能做到無(wú)所用心，把宗教實(shí)踐活動(dòng)變成是自然而然的，那才是真正的解脫，因此，解脫的境界就是無(wú)心的狀態(tài)。同樣地，禪宗也認(rèn)為，“無(wú)所得”就是真正的解脫，神會(huì)說：“無(wú)所得者，即是真正的解脫�！彼^“無(wú)所得”,從字面意義上說就是沒有得到任何東西。然而在禪宗看來(lái)，沉迷于世俗利益的不是解脫，束縛于佛法上同樣也不是解脫，真正的解脫是既要克服世俗利益的迷惑，又要超越佛法的束縛，這就叫做“無(wú)所得”.只有真正克服了世俗利益對(duì)人心的束縛，克服了佛法對(duì)人心的束縛，從而才能達(dá)到“無(wú)所得”狀態(tài)，獲得真正的、無(wú)拘無(wú)束的自由境界。我覺得，“無(wú)所得”也含有沒有具體的、有形的認(rèn)識(shí)成果的含義。
第三，禪宗主張“無(wú)心”和“無(wú)所得”的狀態(tài)，實(shí)際上是要求人們達(dá)到一種比一般的修行者更高的精神境界，稱為“百尺竿頭，更進(jìn)一步”.在禪宗看來(lái)，人生有三個(gè)不同的層次：一是“見山是山，見水是水”.這是迷執(zhí)于世俗利益的層次，是最低的層次；二是“見山不是山，見水不是水”.這是擺脫了世俗的利益的束縛，然而又被佛法束縛了起來(lái)，它雖然高于第一個(gè)層次，但還不是徹底的解脫；三是“依前見山只是山，見水只是水”.這是不僅克服了世俗利益的束縛，而且連佛法的拘束也已經(jīng)擺脫，這是一種否定之否定的境界，只有這種境界才瀟灑解脫，自由自在。這是人生的最高境界。而禪宗所說的解脫成佛并不是要成為神仙、上帝等，而是要使人們成為無(wú)拘無(wú)束、自由自在、徹底解脫的自由人。第三種境界是人生的最高境界，是世俗的人所向往的。然而并不是所有的人都能達(dá)到的，這就要看自己有沒有禪宗所說的“悟性”,也就是我們常說的靈感。只有具備了“悟性”或靈感，再加上充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，人們才有可能達(dá)到頓悟成佛、自由自在的人生境界。
綜上所述，禪宗的思想確實(shí)是博大精深，其思想中充滿了積極的人道主義精神和救世精神，它處處把人放在主體的地位，突出了人的存在的價(jià)值；它要求個(gè)體的人保持獨(dú)立自主的人格，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把我們自己的命運(yùn)同全社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，在為全世界人民謀自由的過程中，使自身不斷地提高和完善，以便更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)和研究禪宗豐富的思想，不僅有助于我們提高自我修養(yǎng)，而且還對(duì)我們今日搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有極其重要的借鑒價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室。中國(guó)哲學(xué)史。北京大學(xué)出版社，2006.
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