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關(guān)于費(fèi)耶阿本德哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的啟示
關(guān)于費(fèi)耶阿本德哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的啟示論文關(guān)鍵詞：費(fèi)耶阿本德 創(chuàng)新 現(xiàn)實(shí)意義
論文摘要：費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)教育具有重大意義，具體表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)創(chuàng)新中的科學(xué)制度、學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)思想都有其現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)此進(jìn)行了一些分析和認(rèn)識(shí)。
PK費(fèi)耶阿本德是奧裔美籍哲學(xué)家 （1924-1994），以其在科學(xué)哲學(xué)上的極端觀點(diǎn)著稱于西方哲學(xué)界。他的思想總體上來源于托馬斯·庫恩的歷史主義和非理性主義，同時(shí)又非常“實(shí)用地”對(duì)待各種哲學(xué)思想和哲學(xué)流派，甚至包括了馬克思主義哲學(xué)的理論、觀點(diǎn)和方法。費(fèi)耶阿本德繼承了科學(xué)哲學(xué)的批判傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)引起了科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)自身。他對(duì)科學(xué)的批判不同于胡塞爾、海德格爾、尼采等人的批判，他的批判之火是從科學(xué)哲學(xué)的堡壘內(nèi)部燃燒起來的，對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的殺傷力極大，并從思想上直接威脅到科學(xué)至上的優(yōu)越觀念在上世紀(jì)引起全世界哲學(xué)界和科學(xué)界的震驚。
1 費(fèi)耶阿本德的主要觀點(diǎn)
費(fèi)耶阿本德的主要觀點(diǎn)集中在 《反對(duì)方法：無政府主義知識(shí)論綱要》、《自由社會(huì)中的科學(xué)等著作中。歸納起來有：①反對(duì)規(guī)則的方法論，無政府主義的方法論，主張 “怎么部行”;②強(qiáng)調(diào)理性主義的科學(xué)假設(shè)不具有至高無上的優(yōu)越性，將科學(xué)的至高無上性等同于中世紀(jì)的宗教，稱之為科學(xué)沙文主義或科學(xué)霸權(quán)主義；③認(rèn)為不同理論具有不可通約性和不可比性；④要求將科學(xué)與國(guó)家、教育分離開來以便于科學(xué)與教育的創(chuàng)新。這四種觀點(diǎn)可以寫成如下的推理：因?yàn)�，不同理論是不可通約的和不可比的，所以， “怎么都行”;又因?yàn)�，怎么都行，所以，理性的科學(xué)假設(shè)不具有至高無上的優(yōu)越性；故科學(xué)必須同國(guó)家教育分離。
顯然。從這種推理中我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn) :一個(gè)致力于****歸納和演繹的科學(xué)哲學(xué)家在運(yùn)用理性的方法完成他的思想傳播。但由此就否認(rèn)費(fèi)耶阿本德的理論意義，給他貼上 “機(jī)會(huì)主義”或 “非理性主義”的標(biāo)簽則顯得過于簡(jiǎn)單。事實(shí)上，費(fèi)耶阿本德并不一般地反對(duì)理性和客觀存在，他反對(duì)的是以為有最為客觀、最合乎理性的發(fā)現(xiàn)真理方法的存在的觀念，即理性的神化。如果理性意味著普遍規(guī)則的話，批判理性是合乎理性的，對(duì)理性的絕對(duì)崇拜是非理性的。這種有趣的悖論對(duì)我們這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代有其現(xiàn)實(shí)意義。
2 費(fèi)耶阿本德的理論對(duì)創(chuàng)新環(huán)境的現(xiàn)實(shí)意義
建國(guó)以來半個(gè)多世紀(jì)，我國(guó)科學(xué)取得令人矚目的成就 ,但多數(shù)仍是一些人力密集型和財(cái)力密集型成果，而基于創(chuàng)新學(xué)術(shù)思想的重大突破的成果仍不多見。導(dǎo)致這種情況，當(dāng)然有許多因素，其中創(chuàng)新環(huán)境的營(yíng)造就是一個(gè)至關(guān)重要的因素。
2006年l1月一12月 ,在中國(guó)的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了 “科學(xué)”與 “偽科學(xué)”之爭(zhēng)。以中科院研究新研究員宋正海為代表的一方建議在 《科普法》中取消 “偽科學(xué)”一詞，遭到了中科院院士何柞庥為首的偽科學(xué)斗士的反對(duì)�，F(xiàn)實(shí)中的真?zhèn)慰茖W(xué)之辨凸現(xiàn)了科學(xué)創(chuàng)新環(huán)境的重要性。
這種情況就使我們有必要重溫費(fèi)耶阿本德的一些思想�？茖W(xué)創(chuàng)新作為一種以認(rèn)識(shí)自然、探索未知為目的的活動(dòng)，其最大的特性是它的不可預(yù)知性。但現(xiàn)實(shí)的科學(xué)活動(dòng)中許多人，包括一些著名的科學(xué)家過分拔高了科學(xué)的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性已經(jīng)披20世紀(jì)的許多科學(xué)成就所證明，普特南認(rèn)為 “科學(xué)的成功把哲學(xué)家催眠到如此程度，以致認(rèn)為，在我們?cè)敢夥Q之為科學(xué)的東西之外，根本無法設(shè)想知識(shí)的理性和可能性。”這種科學(xué)的優(yōu)越性的假定超出了科學(xué)，并幾乎成了每個(gè)人的一項(xiàng)信念，由此阻礙了科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步。因此，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為：科學(xué)的優(yōu)越性只不過是一個(gè)童話。我們運(yùn)用費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)剖析一下真?zhèn)慰茖W(xué)之辨：①誰來定義真?zhèn)慰茖W(xué)？標(biāo)準(zhǔn)是什么？②如果是被證實(shí)是科學(xué)，披證偽的是偽科學(xué)或未被證實(shí)的都是偽科學(xué)，那么科學(xué)的探索精神到哪里去了？不可預(yù)知性又如何體現(xiàn)？在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)拋棄那種貼標(biāo)簽、樹權(quán)威的做法，取消科學(xué)領(lǐng)域的造神運(yùn)動(dòng)。鳳凰衛(wèi)視 “廢除偽科學(xué)”之辨中某嘉賓質(zhì)疑另一個(gè)嘉賓 “請(qǐng)問你是不是北京大學(xué)教授？”我想知道的是：在真?zhèn)慰茖W(xué)之辨中，身份很重要嗎？身份決定了觀點(diǎn)嗎？這種環(huán)境下的科學(xué)創(chuàng)新必然呼喚打破科學(xué)神話、科學(xué)童話。科學(xué)刨新需要的是自由，而不是規(guī)則的限制。
3 費(fèi)耶阿本德的理論對(duì)創(chuàng)新制度的現(xiàn)實(shí)意義
2006年著名數(shù)學(xué)家丘成恫指責(zé)jE大 “長(zhǎng)汀學(xué)者”造假事件也暴露出科技刨新中的制度缺陷，盡管這件事的是非曲直最終沒有定論，但肯定的一點(diǎn)是我國(guó)的學(xué)術(shù)體制中有一些暗箱的成分，制度的設(shè)計(jì)中監(jiān)督缺位。無論北大有沒有虛假引進(jìn)，只要有一個(gè)完善的制度。都會(huì)給指責(zé)者、給大眾一個(gè)結(jié)淪，而不是象現(xiàn)實(shí)這樣不了了之。
其實(shí)，在上個(gè)世紀(jì)，費(fèi)耶阿本德就尖銳指出：現(xiàn)代科學(xué)絕不像科學(xué)宣傳的想-止我們相信的那樣困難和完美。美國(guó)的眾議員鮑曼曾有提案建議：國(guó)會(huì)應(yīng)對(duì)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)的資助擁有否決權(quán)，眾議院通過該項(xiàng)修正案時(shí)，引起美國(guó)科學(xué)的不安但費(fèi)耶阿本德卻極為贊成，他認(rèn)為鮑曼修正案建議檢驗(yàn)少數(shù)人用納稅人的錢做了什么。公眾將這些錢交給他們處置，徒勞地希望將會(huì)由這種慷慨得到好處。考慮到自我陶醉的科學(xué)沙文主義，這種檢驗(yàn)是十分合理的。他甚至極端地認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)外行的監(jiān)督。這種觀點(diǎn)在2006年的中國(guó)也出現(xiàn)了：2006年6月16日 《科學(xué)時(shí)報(bào)》鄒承魯先生文章 我國(guó)科學(xué)在自主創(chuàng)新方面為何舉步維艱》中指出：自主創(chuàng)新體制的問題是缺乏透明度，尤其是經(jīng)費(fèi)的問題上存在嚴(yán)重錯(cuò)位，科技界的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)被人際政治所替代。這種現(xiàn)象需要在我國(guó)的科技創(chuàng)新中加以改變。
4 費(fèi)耶阿本德的理論對(duì)創(chuàng)新教育的現(xiàn)實(shí)意義
作為一位教育工作者，長(zhǎng)期工作在教育教學(xué)第一線，又擔(dān)任一些教育行政管理工作，深刻體會(huì)創(chuàng)新教育對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義。傳統(tǒng)教育中對(duì)科學(xué)的教育基于灌輸。這種方式與披費(fèi)耶阿本德類比于宗教的灌輸一模一樣，他認(rèn)為這種方式不能培養(yǎng)孩子們的批判能力以使他們更深入地認(rèn)識(shí)事物。他以激烈的言詞，表達(dá)一種寬容、自由的教育思想，他極端地認(rèn)為：教育與科學(xué)應(yīng)當(dāng)分離以 “保護(hù)兒童們所具有的寶貴想象力，并盡可能地發(fā)展他們的比較能力�！惫P者雖不贊成他的極端做法 ,但卻認(rèn)同他說的做法中所表達(dá)的思想。
反觀基礎(chǔ)教育，我們的課堂教學(xué)。過多地強(qiáng)調(diào)情景引入、問題分移亍、命題論證，而忽略了難得的直覺和頓悟。我們津津樂道于課件制作和解題預(yù)設(shè)，而抹煞了學(xué)生的機(jī)智和創(chuàng)新。為此，我們應(yīng)大力提倡教學(xué)的簡(jiǎn)約運(yùn)動(dòng)和洗課運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)民主教學(xué)和教學(xué)生成。
在教學(xué)管理中，我們結(jié)合新課改的要求，嘗試一種我們稱之為“課程超市”的實(shí)踐，即由教師將 自己的特長(zhǎng)發(fā)揮，提出自己的課程方案，由學(xué)生加以選擇。超過一定人數(shù)，就開設(shè)課程。這是一種別樣的課程，根據(jù)師生個(gè)體的興趣愛好、個(gè)性特長(zhǎng)設(shè)課、選課，授課更注重探究和合作，其評(píng)價(jià)更注重過程和發(fā)展；開放實(shí)驗(yàn)室、開放圖書館……，所有的教學(xué)資源都賦予其新的生命和活力。
再有，今天的課程開沒是標(biāo)準(zhǔn)的、課本是統(tǒng)一的，答案部是標(biāo)準(zhǔn)的 、人的培養(yǎng)是標(biāo)準(zhǔn)的，這樣的教育少了該有的選擇性和批判性。為此，我們呼喚草根教育、田園教育，刨新教育應(yīng)當(dāng)在不同觀點(diǎn)、不同學(xué)科中相互依存并相互競(jìng)爭(zhēng)，讓學(xué)生有自由比較及選擇的余地。使他們不致圊于一己之見或一家之言。
總之，費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)在科學(xué)創(chuàng)新中對(duì)科學(xué)制度、學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)思想都有其現(xiàn)實(shí)意義。尤其對(duì)于處于轉(zhuǎn)型期中的中國(guó)的教育更具有重大意義。
參考文獻(xiàn)
【1】費(fèi)邵阿本德 .自由社會(huì) 中的科學(xué)【M】。上海譯文出版杜。1990
【2】夤耶阿皋德 .反甘方法：無政府主義知識(shí)論蛔要【M】。上海譯文出版社。1992
【3】等特南。真理與歷史【M】。遼寧教育出版社
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